D ダーウィニズム イギリスの博物学者チャールズ・ダーウィン （1809～1882）らが提唱した生物進化論は、すべての生物種は、個体の競争、生存、繁殖能力を高める小さな遺伝的変異の自然選択によって発生し、発展するというものである。進化思想の歴史 も参照のこと。[ 7 ] 日の創造論 これは、古い地球創造論 の一種であり、創世記 に記された創造と、宇宙の年齢に関する現代の科学理論を調和させようとする試みである 。創世記に記されている6日間は 通常の24時間ではなく、はるかに長い期間であると主張し、創世記を宇宙の進化 として解釈する。脱構築主義 思考や信念の基盤となる前提や観念を理解することを目的とした、文献批評の学派および方法論。「脱構築」とも呼ばれ、その中心的な関心は、西洋哲学の伝統 における形而上学に対する徹底的な批判にある。脱構築 は、言語的思考（ロゴス）が特権的で理想的な、自己現前的な実体であり、そこからすべての言説と意味が派生するという論理中心 主義 、すなわち「現前性の形而上学」を指摘する。このロゴス中心主義こそが、脱構築の主要な標的である。 演繹主義 科学的探究は、観察可能なデータに対する検証によって反証される可能性のある形で仮説 を立てることから始まるという哲学。 敗北主義 敗北を受け入れ、抵抗せずに満足すること。日常会話では、敗北主義は否定的な意味合いを持ち、しばしば反逆や悲観主義と結びつけられる。この用語は戦争の文脈でよく使われる。例えば、兵士が戦いに必ず負ける、あるいは何らかの理由で戦う価値がないと考えて戦うことを拒否する場合、その兵士は敗北主義者と言える。この用語は、政治、スポーツ、心理学、哲学など、他の分野でも使われることがある。 理神論 神への信仰の根拠は啓示 や伝統 ではなく理性 であるべきだという見解。理神論者は組織宗教と啓示宗教の両方を否定し、理性がすべての知識の本質的な要素であると主張する。「宗教の合理的根拠」として、彼らは宇宙論的証明 （第一原因論）、目的論的証明 （設計論）、および自然宗教 啓示 の概念は不可能であり、神の本質は理性と自然からの観察によってのみ知ることができる。このように、理神論者は奇跡や、宗教団体や文書による知識の主張を否定する。 民主的トランスヒューマニズム トランスヒューマニズムの 社会的に進歩的な 思想である。また、急進的な民主主義的 政治観も包含する。義務論 義務論とは、義務と権利のみに基づいて倫理を考察する理論であり、人は定められた一連の原則に従うという不変の道徳的義務を負う。したがって、この倫理体系においては、いかなる行為においても目的が手段を正当化することはない。もし人が道徳的義務を果たすのであれば、その義務が負の結果をもたらすかどうかは問題ではない。このような考え方から、結果主義は 記述主義 固有名詞 の意味と指示対象の性質に関する見解で、一般的にゴットロープ・フレーゲ とバートランド・ラッセル に帰せられる。この理論は基本的に、名前の意味は話し手がそれに関連付ける記述と同一であり、その指示対象はこれらの記述を満たす対象物であるという考えに基づいている。決定論 人間の認知、意思決定、行動を含むあらゆる出来事は、過去の出来事の途切れない連鎖によって因果的に 命題。 弁証法的唯物論 思想や議論は物質 としてのみ存在し、潜在意識的な 原始人間は存在しないという見解。これはしばしばマルクス主義 弁証法 真の矛盾が存在するとする形而上学的な教義。 分離主義 感覚データ の存在を否定する直接的実在論の 分配主義 生産的な財産が国家や共有財産（社会主義 資本主義 ドグマ 宗教 、イデオロギー 、哲学運動 、またはあらゆる種類の組織によって確立された信念、教義 哲学的立場であり 、 権威があり、議論や疑念の余地がなく、 逸脱して はならないものとみなされるもの。教条的な立場は、特定の観点に基づいてのみ「確立」されるため、その根拠は疑わしい。二元論 精神 と物質は 根本的に異なる性質を持つという主張から始まる一連の信念。唯物論 現象論 一元論 とは対照的である。二元論は心身問題 に対する一つの答えである。多元論は ダイナミズム ゴットフリート・ライプニッツ （1646年～1716年）によって発展した宇宙論的 枠組み。形而上学的宇宙論 におけるダイナミズムの根底にある考え方は、物質世界は、広がりを持たず遠隔作用を持つ能動的な点状の 力によって説明できるというものである。ダイナミズムは、単純な要素、あるいはライプニッツによれば モナド、そして 力 の本質のみを持つ要素のグループとして存在するものを記述する。これは、哲学的メカニズム における物質の受動的な見方に対する反動として発展した。
E 折衷 単一のパラダイムや前提に固執するのではなく、複数の理論、スタイル、アイデアを活用して主題に関する補完的な洞察を得たり、特定のケースに異なる理論を適用したりする概念的なアプローチ。 平等主義 すべての人々は平等に扱われるべきであるという政治的教義。[ 4 ] 利己主義 全ての意識的な行為は究極的には自己利益の促進に関わるという記述的理論か、あるいは自己利益を追求すべきだという規範的理論のいずれかである。 消去主義的唯物論 精神実体と精神語彙に関する唯物論 と物理主義 の絶対的なバージョンによれば、人間の心の常識的理解（消去主義者が素朴心理学 と呼ぶもの）は科学的調査の基礎となる有効な理論ではない。行動と経験は生物学的レベルでのみ適切に説明できる。したがって、日常的な素朴心理学的概念（ 信念 意図 など）には一貫した神経基盤は見出されない。なぜなら、それらは幻想であり、したがって一貫した神経学的基盤を持たないからである。そのため、消去主義的唯物論者は、意識は脳機能の 付随現象 としてのみ存在すると考えており、神経科学の 進歩に伴い、この概念はいずれ消滅すると考えている者もいる。流出説 現実が必然的に第一原理から生じるという信念。 新興唯物論 精神は ある意味で還元不可能な存在であると主張する哲学。ただし、それは存在論的に 精神現象 の研究は他の科学とは独立しているという哲学。感情主義 感情に頼ったり、感情に焦点を当てたりする傾向。 情動主義 倫理的判断は主に個人の態度と他者の態度や行動を変えるための命令の 表現であるとする 、非認知主義的な メタ倫理理論。AJ ・エア とC・L・スティーブンソン の研究と深く関連しており、 R・M・ヘア の規範主義 とも関連がある。 経験主義 すべての知識は究極的には経験から得られるという教義であり、生得的な観念 や世界に関する先験的な 合理主義 啓蒙主義的絶対主義 啓蒙思想 の影響を受けた統治者による統治形態（18世紀から19世紀初頭のヨーロッパ）。環境保護主義 自然環境 の保全、回復、改善への関心。例えば、天然資源の保護、汚染 防止、特定の土地利用活動などが挙げられる。環境への害が少ないとされる生活様式へのグローバリゼーション の浸透に抵抗する先住民族 の闘いを支援することも多い。エピクロス主義 快楽追求の哲学とみなされることが多いが、実際には、精神的な悩みと肉体的な不快感の両方という形での苦痛を回避することに成功することで平穏な状態を生み出す、中道的な哲学を指している。 認識論 知識 哲学 の一分野 を説明するために、スコットランドの哲学者ジェームズ・フレデリック・フェリアー が最初に用いた用語。[ 8 ] [ 9 ] 真理 信念 正当化といった関連概念とどのように関係するのかについての 哲学的分析 に焦点を当てている。この用語は、おそらくフェリアーの『形而上学入門：認識と存在の理論』 （1854年）46ページで初めて導入された。 [ 10 ] 付随現象主義 心の哲学 物理的 出来事は精神的 影響を及ぼすが、精神的出来事はいかなる影響も及ぼさないとするものである。言い換えれば、因果関係は物理的から精神的への一方通行である。近年では、物理的出来事だけでなく非物理的な精神的出来事も想定しているため、 二元論 実体二元論 一元論 平等主義 平等主義 本質主義 その信念と実践は、特定の種類の存在について、少なくとも理論的には有限個の特性のリストを指定することが可能であり、そのすべての特性を備えていなければ、その存在は定義されたグループに属しないという哲学的主張を中心としていた。 永遠主義 時間 の存在論的 哲学的 アプローチ。物理学 における時間の次元としてのモデル化という標準的な手法に基づき、時間にも空間と同様の存在論を与える。これは、時間が単なる別の次元であり、未来の出来事は「既に存在している」こと、そして客観的な時間の流れは存在しないことを意味する。倫理的利己主義 道徳的行為者は自己の 利益 になることを行うべきであるという規範的倫理的 立場。これは心理的利己主義 や合理的利己主義 とは区別される。道徳的行為者は他者を助けたり奉仕したりする倫理的義務 を負うとする倫理的利他主義 とは対照的である。しかし、倫理的利己主義は、道徳的行為者が他者の幸福を無視することを要求するものではなく、また、道徳的行為者が道徳的熟慮において他者の幸福を 考慮しないことを要求するものでもない。行為者の自己利益となることは、他者への影響において、結果的に有害、有益、あるいは中立となる可能性がある。選択されたものが行為者の自己利益を満たすのに効果的である限り、いずれの可能性も許容される。倫理的利己主義は、個人が他者の行動の自由の行使を強制的に妨げてはならないという信念に基づく政治的立場であるリバタリアニズム やアナーキズム を支持するために用いられることがある。自民族中心主義 世界を主に自らの文化 の視点から捉える傾向。これは、「自らの集団こそがすべての中心であり（他のすべての文化よりも優れている）」という見方であり、他のすべての集団はそれを基準に判断される。民族中心主義はしばしば、自らの人種や民族集団が最も重要である、あるいは自らの文化のあらゆる側面が他の集団の文化よりも優れているという信念を伴う。幸福主義 幸福を生み出す能力という観点から行動を評価する倫理 進化論的創造論 神学的進化論 とは、あまり使われない用語で、神 と創造 に関する古典的な宗教的教えの一部または全部が、生物進化 に関する現代の科学的理解の一部または全部と両立するという一般的な見解を指す。神学的進化論は科学的な 意味での理論 ではなく、進化の科学が一部の宗教的解釈とどのように関連しているかについての特定の見解である。実存主義 人間の存在には、不安、恐怖、自由、死への意識、存在意識といった、根源的なテーマや特性が内在していると考える哲学運動 。つまり、それらは自然科学的なアプローチや、これらのテーマから切り離されたり、それらを超越しようとするいかなるアプローチによっても還元したり説明したりすることはできない。 経験主義 知識は経験や直接的な証言に基づいて測られるべきであるという哲学。 実験主義 実験から得られたデータを用いて、アイデアや提案された概念の妥当性を検証する哲学。 表現主義 現実を歪曲することで感情的な効果を高めたり誇張したりする美的・芸術的運動。文学にも当てはまる場合があり、例えばフランツ・カフカ やゲオルク・カイザー の作品は表現主義的であるとよく言われる。 表現主義 道徳言語 の意味に関する理論。表現主義によれば、「罪のない人間を拷問するのは間違っている」などの道徳用語を用いた文は、記述的でも事実を述べるものでもありません。「間違っている」「良い」「正しい」などの道徳用語は、現実世界における実在の性質を指し示すものではありません。表現主義によれば、道徳文の主な機能は、事実を主張することではなく、評価対象に対する評価的な態度を表現することです。[ 11 ] [ 12 ] 真理値 外在主義 認識論 [ 4 ] 外在主義 架空の天才ヤーラ・ツィムルマン によって提唱された疑似哲学理論。人々の知識と学習過程を扱っている。外向性 マックス・モア によって提唱された、人間の状態を継続的に改善するための価値観と基準の進化する枠組み。エクストロピアニズムは、意識的で積極的かつ自己主導的なアプローチで人類の進化 と進歩に取り組む、トランスヒューマン 思想の実践的な統合を指す。 ポストヒューマン を参照。エクストロピアニストはかつてリバタリアン・トランス ヒューマニスト
F 誤謬主義 知識 基礎主義 チャールズ・サンダース・パース と最も強く結びついている。懐疑主義 経験的 知識はさらなる観察によって修正される可能性があるため、公理的に真であるもの（数学的 知識や論理的 知識など）を除くすべての知識は絶えず変化している状態にあることを認めるものである。反証可能性 命題や理論は、それが誤りであることが証明される可能性を認めない限り、科学的とは言えないという考え方。例えば、「すべてのカラスは黒い」という命題は、白いカラスを1羽観察することで反証できるため、科学的な命題である。 ファシズム 国家を 、生物学的、文化的、歴史的な観点からのみ定義し、他のすべての忠誠心よりも上位に位置づけ、動員された国民共同体を創り出すことを目指す政治イデオロギーおよび大衆運動。ファシズムにはさまざまな学者によってさまざまな特徴が帰せられているが、通常、ナショナリズム 権威 主義 主義 主義 自由 主義 反共産主義 といった要素がその不可欠な部分と見なされている。フェミニズム フェミニズムとは、主に女性の経験、特に社会的、政治的、経済的状況に根ざした、多様な社会理論、政治運動、倫理哲学の集合体である。社会運動としてのフェミニズムは、主にジェンダー不平等の制限または根絶、そして社会における女性の権利、利益、問題の促進に焦点を当てている。 宿命論 人間の熟慮や行動は、起こるべきことは起こるべくして起こるのだから、出来事を決定する上で無意味で無力であるという見解。無益な議論 と呼ばれる古代の議論は、次のようなものであった。「もしあなたが病気から回復する運命 にあるなら、医者を呼ぼうが呼ばまいが回復するだろう。同様に、もしあなたが回復しない運命にあるなら、医者を呼ぼうが回復しないだろう。したがって、医者を呼んでも何も変わらない。」このような議論は、たとえ因果決定論 者であっても通常は否定される。因果決定論者は、医者だけがあなたを治せると決定できるかもしれないと言うかもしれない。 信仰主義 キリスト教 神学 理性は 宗教的信仰とはほとんど無関係であり、神の存在に関する合理的または科学的な議論は 誤謬であり無関係であり、キリスト教神学の真理とは何の関係もないという立場。その主張の本質は、「キリスト教神学は、人々は信仰 によって救われると教えている。しかし、神の存在が 経験的 にも論理的にも 証明 できるならば、信仰は無関係になる。したがって、キリスト教神学が真実であるならば、神の存在を証明することは不可能である」というものである。この用語は、キリスト教徒は信仰 のみによって救われるという信念を指す場合にも用いられることがある（これについてはsola fideを solifidianism 最終決定 あらゆる出来事は既に決定された最終結果によって定義され、その結果に至るまでのすべての出来事は最終結果によって形作られるという哲学。 形式主義 1.数学哲学 のある学派で、特にデイヴィッド・ヒルベルト に関連する定理 を通して公理的 証明を重視する。 2.法学および法理学 における思想潮流の一つで、実質的な結果よりも手続きの公平性を重視する。法形式主義 を参照。 3.経済人類学 において、新古典派経済学の原理は、人間がすべての人間社会を理解する際に適用できるという理論的視点。 4.ある厳密な数学的方法:形式体系 を参照。 5.実験結果や他の計算手法と一致する結果をもたらす、記号体系とそれらを操作するための規則。これらの規則と記号体系には、対応する数学的意味論が存在する場合と存在しない場合がある。数学的意味論が存在しない場合、その計算は純粋に形式的 であると言われることが多い。例えば、科学的形式主義 を参照のこと。 6.作品の社会的・歴史的文脈から切り離し、芸術的または文学的な技法そのものに焦点を当てる文学批評および芸術批評のスタイル。形式主義（芸術） 、形式主義（文学） を参照。 7.映画製作の技術的な側面（照明、セット、衣装など）に焦点を当てた映画批評のスタイル。この用語は、しばしば奇妙または過激と見なされる前衛的な 実験映画 運動を指す場合もあり、その運動は映画そのものの物理的な形態（つまり、セルロイド自体）の美しさに関心を寄せていた。 基礎主義 認識論 化 理論または知識 基本信念 基礎的信念 自己正当化的 または自明な 信念であり、他の信念によって正当化される必要はない。 基本信念は他の信念に正当化の 根拠を与え、他の信念は、さらに派生的な信念を支持することができる。基礎主義者は、基本信念は信念を構成しない精神事象 や状態（経験など）によって正当化される（これらは非信念的 精神状態と呼ばれる）、あるいは、そもそも正当化できる（または正当化される必要のある）種類のものではないと主張する。フランスの唯物論 ジョン・ロック の連合主義心理学 と経験主義 、そしてアイザック・ニュートン の理論全体 は、いずれも正しく、互いに両立可能であるとする哲学。フロイト主義 ジークムント・フロイト によって考案された精神分析 の信念と実践。特に、心理的抑圧 のメカニズム、人格形成の中心となる性的欲求 の状況、そして「会話療法 」または精神分析技法の有効性。[ 13 ] [ 14 ] 機能主義 現代哲学における精神状態に関する主流の理論。機能主義は、同一性理論 と論理的行動主義 心身問題 への解答として発展した。その核心的な考え方は、精神状態は根底にある物理的媒体（ニューロン ）を考慮に入れなくても説明でき、信念、欲求、感情といった高次の機能に注目するというものである。 慈善 活動とは、 生活の質の 向上に焦点を当てた「公共の利益のための私的活動」からなる 利他主義 の一形態です。慈善活動は、物質的な利益に焦点を当てた私的利益のための私的活動であるビジネス活動や、公共サービスの提供など公共の利益のための公的活動である政府の取り組みとは対照的です。慈善活動を行う人は慈善家と 呼ばれます。
H 快楽主義 快楽 こそが最大の善であり、行動の基準は快楽であるべきだとする倫理観。快楽主義は通常、功利主義 ヘーゲル哲学 ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル によって展開された哲学。ヘーゲルの言葉「理性のみが現実である」に要約されることもある。これは、すべての現実が理性的な範疇で表現可能であることを意味する。ヘーゲルの目標は、超越論的観念論の体系をより総合的な統一へと還元することであった。一神教 他の神々 の存在を認めつつ、唯一の神 を崇拝する信仰形態。マックス・ミュラー が提唱したもので、彼によれば「原理的には一神教だが、実際には 多神教である」。この用語には、 包括的一神教 や君主制多神教 といったバリエーションがあり、この現象の異なる形態を区別するために用いられている。遺伝性 フランシス・ゴルトンが1869年に著した 『遺伝的天才 』の中で提唱された哲学は、人は性格や知能といった精神的特性を親から受け継ぐというものであり、「遺伝と環境 」というフレーズにおける「遺伝」の要素にあたる。ゴルトンの見解はラマルク主義によって反対されたが、人間の行動遺伝学 の発展は、遺伝説が人間の個人差を部分的に説明するものであることを裏付けるのに役立った。ヒンドゥー教 おそらく世界で最も古い現存する宗教だろう。 歴史的決定論 歴史上の出来事は、その出来事以前の一連の出来事によって決定づけられたという哲学的命題。 史的唯物論 カール・マルクス によって初めて明確にされた、社会、経済、歴史の研究に対する方法論的アプローチ。彼の史的唯物論の根本的な命題は、次のように要約できます。「人間の意識が彼らの存在を決定するのではなく、彼らの社会的存在が彼らの意識を決定する。 」— カール・マルクス、『経済学批判序文』 史的唯物論は、人間社会の発展と変化の原因を、人間が集合的に生活手段を作り出す方法に求め、経済分析を通して、社会の経済基盤と共存するすべて （例えば、社会階級、政治構造、イデオロギー）に重点を置きます。歴史主義 この理論は、1) 発展には有機的な連続性がある（歴史主義、ドイツ語では historismusとも呼ばれる）、2) 地域的な条件や特殊性が結果に決定的な影響を与える、と主張する。これは、すべての発展は根本的な原理によって説明できると考える 還元主義的な 理論（経済決定論 など）とは対照的である。 ホリスティック 全体論とは、あるシステムのすべての特性は、その構成要素の総和だけでは決定も説明もできないという考え方である。むしろ、システム全体が、構成要素の振る舞いを重要な形で決定する。全体論の一般的な原則は、「全体は部分の総和以上である」という言葉に簡潔にまとめられる。全体論は、還元主義 ヒューマニズム 人間の本性を 価値の源泉と考える倫理 [ 4 ] 人文主義的自然主義 人間、植物、動物は、自然と一体化した神聖な存在であるという信念。信奉者たちは、生命が存続するためには生命を糧としなければならないとしても、自然が直接創造したものに対して相互の敬意を払う。ほとんどの信奉者は現代の変化に適応できるが、自然主義者は、かつての農耕社会や狩猟採集社会のように、資源の公平な交換を好む。産業と技術は、自然主義とは正反対のものである。 ヒロゾイズム すべての物質、あるいは一部の物質が生命を持つ、またはすべての生命は物質と切り離せないという哲学的推測。
私 理想主義 現実や知識は観念（精神的経験）に基づいているという教義。具体的な理想によって、観念論は通常、 唯物論 実在論 不可知論 神 の存在を証明できないことを理由に疑問を呈しつつ、同時に強い信仰 を主張する哲学。錯覚主義 物質世界は存在せず、人間の意識によって形成された 幻想 の集合体であり、それがすべての人間が生きる環境を生み出している、という哲学。非物質主義 物質的な物体 は存在せず、すべての現実 不道徳 人間は永遠の生命 の完璧な美 不老不死 潜在的に無限、あるいは不確定な期間にわたって存在し続けるという概念。人類は歴史を通じて、永遠に生きたいという願望を抱いてきた。終わりなき、あるいは無限に長い人間の生命がどのような形をとるのか、あるいはそもそもそれが可能なのかどうかは、多くの憶測、空想、そして議論の対象となってきた。 非両立主義 自由意志 決定論は 主義 非決定論 決定論と矛盾する哲学的信念：決定論に当てはまらない出来事（したがって、ある意味で原因のない出来事）が存在するという信念。 個人主義 政治哲学において、個人主義とは、国家や国家、イデオロギー（共産主義や民主主義など）、宗教共同体（キリスト教など）といった集団の権利や幸福よりも、個人の権利や幸福を優先すべきであるという考え方である。個人主義はしばしば古典的自由主義と結びつき、様々な形態の共同体主義や国家主義と対立する。 帰納主義 科学法則をデータから「導出 科学哲学 帰納的推論 帰納主義 科学研究は、過去の科学実験によって得られたさまざまな観察とデータによって導かれるという哲学。言い換えれば、科学は先行する実験データに基づいて進歩するという哲学。この哲学には、非常に影響力のある古典的な素朴なバージョンと、さまざまなより洗練されたバージョンが存在する。アブー・ライハーン・アル＝ビールーニー [ 15 ] デイヴィッド・ヒューム などの思想家に遡る素朴なバージョンでは、一般的な命題（理論）は経験的観察に基づいている必要があり、その後、真またはおそらく真であると考えられる命題に一般化される、と述べている。 無限主義 知識は無限の連鎖的な理由によって正当化され得るという見解。 先天性 精神は観念や知識を持って生まれてくるものであり、ジョン・ロック のような初期経験論者が主張したように、生まれた時は単なる「白紙の状態」ではないとする教義。すべての知識が経験や 感覚 から得られるわけではないと主張する。 道具主義 知識は有用性によって判断されるべきであり、知識の真偽は無関係であるという考え方。一般的に科学哲学 知性主義 理性 のみから知識を得られる可能性を主張する学説である知性主義 は、学習と論理的思考の重要性を強調する一般的なアプローチを指す。この姿勢に対する批判は、時に「左岸」と呼ばれることもあり、知性主義の精神への信仰を風刺し、感情、本能、そして一般的に 原始主義的な 内在主義 認識論 意図主義 本来の意図 の根底にあるものを問い直し、人間が自らの行動の源泉なのか、それともより高次の力によって支配されているのかを探求する哲学。相互作用論 宇宙 に対する人間の認識に関して、原因と結果 相互行動主義 スキナーの著作以前にジェイコブ・ロバート・カントール によって創設され、現在はL・ヘイズ、E・リベス、S・ビジューらが研究を行っている。生物間の相互作用、行動の場理論を中心とし、人間の行動に重点を置いている。解釈主義 認識論 法解釈主義 法哲学 の一派で、法は データや物理的事実の集合ではなく、弁護士が 構築しようとするものだと考える。法と道徳 の間には違いはあるものの、分離はないと主張する（これは法実証主義 の主な主張とは正反対である）。法解釈主義によれば、法は自然界に内在するもの ではなく、法的価値や原則も法実践そのものとは独立して存在するものではない（これは自然法理論 の主な主張とは正反対である）。内在主義 物の本質的な価値は人間が判断することはできないとする哲学。 直観主義 数学哲学 において、直観主義 、あるいは新直観主義（ 前直観主義 の対義語）とは、数学を 人間の構成的な精神活動として捉えるアプローチである。つまり、数学は存在の深遠な性質を明らかにして応用する分析活動から成るものではない。むしろ、論理学と数学は、より複雑な精神的構成物を実現するために、内部的に整合性のある方法を適用するものである。非合理主義 科学は直観 に劣るものであり、芸術と 美 人間の状態 を究極的に超越するものであると主張する哲学。非現実主義 認識論 現象主義 と物理主義 を組み合わせた哲学で あり、どちらも自由意志の主体として、また 美学 イスラム主義 イスラム原理主義者の様々な宗教観から派生した一連の政治イデオロギーであり、イスラム教 は単なる宗教ではなく、国家の法的、経済的、社会的な責務を統括する政治システムであると主張する。イスラム主義運動は、シャリーア法の保守的な解釈を導入することで国家の再構築を目指す。イスラム主義者は自らをイスラム主義者ではなくイスラム教徒とみなす一方、穏健派イスラム教徒はこの考えを否定する。
N 素朴実在論 世界は知覚されるとおりである、物体はそれに帰属する性質を持ち、知覚されていないときでもこれらの性質を維持する、といった主張を含む、世界に対する一般的な見方。 排外主義 移民反対運動は 、アメリカの政治 に端を発するもので、アメリカ 生まれのアメリカ人と「第一世代」移民を区別する。これは、移民がアメリカの価値観を共有していないという懸念に基づいている。自然主義 自然主義とは、超自然的な もの（非自然的な価値観や、一般的に考えられている普遍概念といった奇妙な存在を含む）を自然 と区別しない、唯物論 やプラグマティズム に由来する哲学的立場の総称である。自然主義は、一般的に超自然的なもの とされる現象や仮説が存在しない、あるいは間違っていると主張するわけではないが、すべての現象や仮説は同じ方法で研究できるため、超自然的なものとみなされるものは存在しないか、知り得ないか、あるいは自然現象や仮説と本質的に異ならないと主張する。必然主義 人間の行動から物理法則そのものに至るまで、いかなる事実や出来事も偶然的あるいは不確定なものではないと否定する形而上学的な 原理。 新儒教 儒教 宋代 に、当時の道教 と仏教 の優勢に対する反動として発展した。朱熹 などの新儒教徒は、儒教には包括的な形而上学的 体系が欠けていることを認識し、それまでの儒教の概念に基づいて新たな体系を構築した。新儒教徒の間には多くの対立する見解が存在したが、全体としては、当時の仏教と道教の思想を併せ持つ体系が形成された。ネオマルクス主義 マルクス主義 やマルクス主義理論 を修正または拡張する20世紀のさまざまなアプローチを指す漠然とした用語で、通常は他の知的伝統（批判理論など）の要素を取り入れることによって行われる。[ 22 ] 新プラトン主義 西暦3世紀に形成された哲学 の一派であるプラトン哲学は、プラトン哲学の形而上学を体系化し、神との神秘的な合一を追求することを特徴とし、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教の哲学と宗教に数世紀にわたって多大な影響を与えた。新儒教 20世紀以降に起こった、儒教を現代社会に適用する新たな儒教運動。 新儒教 ニヒリズム 世界、特に人間の存在には意味も目的も理解できる真理も本質的な価値もないとする哲学的見解。これは、誰かが公然と支持する立場というよりは、特定の思想に対する非難として用いられることが多い。ダダ 、脱構築主義 、パンク といった運動は、様々な観察者によって「ニヒリズム的」と評されてきた。 名目論 普遍的なものや精神的な概念には客観的な実在性はなく、言葉や「名前」（ラテン語のnomina ）としてのみ存在するという信念。非認知主義 道徳的言明は命題を 主張するものではなく、事実に関する主張や信念を表明するものではないため、真偽値を 持たないとするメタ倫理学的な見解。この見解は、 道徳的実在論 、懐疑主義 、主観主義 、相対主義 、虚無主義 とは区別されるべきである。これらの見解の支持者は、道徳的言明は真か偽かのどちらかであると主張する。 無神論 神 （または複数の神々 、あるいはその他の神秘的な 現象）の存在と 非存在の両方に対する信仰の欠如。この言葉は、無神論 （強いもの と弱いもの 両方）や不可知論、 儒教 、道教 、禅宗 などの東洋の宗教 など、本質的に有神論的
Q 準現実主義 サイモン・ブラックバーン 教授によって提唱された、非認知主義的 かつ表現主義的な メタ倫理学および認識論的理論。この理論は、命題は心の状態に依存する ものの、ゆっくりと変化したり、自然の性質の変化に応じて変化したりするなど、多くの実在論的な特徴を持つと主張する。クオリア クオリアとは、主観的で意識的な経験の個々の事例と定義される。クオリアの例としては、頭痛の痛みの知覚、ワインの味、夕焼け空の赤みなどが挙げられる。感覚の質的な特徴であるクオリアは、経験そのものの直接的な感覚ではなく、経験に関する信念に焦点を当てる命題的態度とは対照的である。
R 過激な行動主義 スキナー の行動主義は、行動原理を生物体内の過程にまで拡張しているため、革新的であると考えられている。これは方法論的行動主義とは対照的であり、機械論的でも還元主義的でもなく、仮説的な（精神論的な ）内的状態は行動の原因とはみなされず、現象は少なくともそれを経験する個人にとって観察可能でなければならない。ウィラード・ヴァン・オーマン・クワインは、 認識と言語の研究において、この革新的な行動主義の多くの考え方を活用した。ランディアン主義 アイン・ランド によって創始された個人主義 客観主義 として知られている。合理主義 人間の理性が原理的にあらゆる 知識 ルネ・デカルト によって提唱され、17世紀から18世紀にかけて、主にヨーロッパ大陸で広まった。 経験主義 とは対立する概念である。リアリズム 概念や知覚などとは存在論的に独立した現実の見方。対象物は、いかなる反対の考えにも関わらず、特定の性質を持つ。 再建主義 社会はより完璧な政府や社会ネットワークを確立するために、絶えず改革を続けるべきであるという哲学。 還元主義 複雑な事物の本質は、より単純な事物やより根本的な事物に還元 できる（説明できる）という、関連するものの議論の余地のある理論群。これは、対象、現象、説明、理論、意味など、あらゆるものについて言えることである。要するに、哲学的唯物論を 還元主義的唯物論 還元主義を 関係主義 物理学の哲学において、関係主義は、空間と時間はそれ自体が存在論的に 物質 や放射線といった対象間の関係としてのみ存在すると主張する。 相対主義 人間の信念や行動の意味と価値には絶対的な基準がないという見解。相対主義者は、人間は信念や行動を、例えば歴史的 ・文化的 文脈といった観点からのみ理解し評価すると主張する。哲学者たちは 、何が何に依存し、何が何に依存しているかによって、さまざまな種類 の相対主義を区別している。 信頼性主義 認識論 知識 として認められるかどうかは、それが信頼できる方法によって得られたかどうかによって判断されるべきであるという主張。例えば、科学的実験は、直観や推測よりも信頼できる方法とみなされることがある。宗教的ヒューマニズム 宗教的な儀式や信仰と、人間のニーズ、関心、能力（芸術 など）を中心とした人文主義哲学を統合した哲学。 表象主義 人間は外部世界を直接知覚することはできない（また、知覚できない）という哲学的概念。人間は、世界にある事物に対する観念や解釈しか知らない。したがって、知覚の障壁、あるいはベールが、その向こうにあるものを直接的に知ることを妨げる。この「ベール」は、心と現実世界の間に存在する。 ロマン主義 美的感覚 芸術を 感情的な体験として捉える哲学。ロマン主義は、芸術が受け手の感情的な反応によって称賛される哲学である。
S スコラ哲学 1100年頃から1500年頃にかけて、中世の大学の学者（または スコラ学者 ）によって教えられた哲学の一派。スコラ哲学は、古代の古典哲学者の哲学と中世のキリスト教神学を調和させようと試みた。スコラ哲学の主な目的は、疑問に対する答えを見つけたり、矛盾を解決したりすることであった。中世神学への応用が最もよく知られているが、古典哲学やその他の学問分野にも応用された。スコラ哲学はそれ自体が哲学や神学ではなく、弁証法的推論を重視する学習のための道具であり方法である。科学的還元主義 上記に挙げた考え方のうち、科学に関連するもの、あるいはあらゆる現象は科学的説明に還元できるという考え方。 科学主義 科学が 他の知識獲得方法よりも優先されるという考え方。この用語は、しばしば軽蔑的な意味合いで用いられ、話し手が過度だと考える科学的進歩への信頼や依存のレベルを指す。スコティズム ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス にちなんで名付けられた哲学学派および神学 旧フランシスコ会学派 とトマス主義 を厳しく批判した。世俗的ヒューマニズム 倫理 理性を 知識獲得の唯一の手段として擁護する信念体系。世俗的ヒューマニストは盲信 や教義 を否定し、科学的探究を支持する。そして、科学と合理性は芸術の助けを借りて補完できるという点で、ほとんどの人が同意している。世俗主義 政治においては、国家の宗教からの独立という概念、すなわち宗教的信条に関して中立的な国家を擁護する考え方を指す。世俗主義、あるいは信教の自由は、通常、双方向的なものとみなされる。つまり、国家は国民に宗教を信仰すること（あるいは信仰しないこと）を強制すべきではなく、同様に、宗教的教義が国家の行動に影響を与えるべきではない、という考え方である。 シーク教 グル・ナーナク・デーヴ の教えに基づく一神教のダルマ 宗教 。半ペラギズム キリスト教における 救済に関する 神学的 理解の一つで、初期のペラギウス主義の 救済論に由来する。人間がまず神に向かう第一歩を踏み出す必要があり、その後、神が救済を完成させると説く。官能主義 感覚と知覚が真の認識の基本的かつ最も重要な形態であるとする哲学理論。これは実在論に反対する立場である。感覚主義の基本原理は「心の中にあるもので、感情の中になかったものは何もない」というものである。感覚主義の哲学者には、ジョン・ロック やエティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック などがいる。 特異点主義 技術的特異点 、すなわち人間よりも賢い知能の技術的創造が可能であるという信念に基づく道徳哲学であり、その実現と安全確保のために意図的な行動を提唱する。未来 学者 やトランスヒューマニストの中には、この特異点（ヴァーナー・ヴィンジが作った造語である 「特異点」 と呼ばれることが多い）の可能性や性質について推測する者もいるが、シンギュラリティ論者は、それは可能であるだけでなく、誘導することも可能だと信じ、その安全と早期到来に貢献すると信じる方法で行動する。状況主義 状況倫理 の別名とも言えるもので、主に1960年代に米国聖公会の司祭ジョセフ・フレッチャーによって発展させられた キリスト教倫理理論 です。基本的には、愛が最もよく実現される状況においては、他の道徳原理を脇に置くことができるという考え方です。ポール・ティリッヒがかつて述べたように、「愛こそ究極の法則」なのです。フレッチャーが具体的に言及している道徳原理とはキリスト教 の道徳規範であり、彼が具体的に言及している愛とは「アガペー」の 愛です。懐疑主義 知識とみなされているものに対する疑念を抱く学派または方法。 社会的原子論 社会制度や価値観ではなく、個人こそが分析の適切な対象であるという視点。なぜなら、制度や価値観のあらゆる特性は、単に個人の努力から蓄積されるものに過ぎないからである。 社会ダーウィニズム 19世紀の政治哲学で、社会的な地位の違い（特に階級や人種の違い）を進化的な適応度に基づいて説明しようとした。社会ダーウィニズムは、現代の科学哲学者からは一般的に非科学的とみなされている。 社会主義 社会主義 とは、大衆集団が権力 手段、ひいては生産手段を支配する 社会が 存在するべきだという信念を核とするイデオロギーである。社会主義の事実上 の意味は時代とともに変化してきたが、革命 または社会進化 によって組織化された労働者階級を確立し、 階級のない社会を 築くことと強く結びついている。社会主義は、産業革命期における啓蒙思想の理想と、より 平等な 社会への憧れから生まれた。その後、社会主義イデオロギーは、現代民主主義社会 における社会改革 にますます集中するようになった。独我論 直接的な精神的経験のみが確実であり、自分の心以外のものは知ることができないという見解。 ソフィズム 古代ギリシャでは、修辞学と説得術の教え。現代では、論理 種差別 権利や道徳的地位、あるいは道徳的人格は、生物種への所属に基づいて与えられるべきであるという信念。通常、人間は非人間動物種よりも高い価値や尊厳を持つという信念を伴う。 心霊主義 1840年代から1920年代にかけて、主に英語圏で盛んに行われた宗教運動 。この運動の特徴は、熟練者 が死者の霊と交信できるという信念である。これらの霊は人間よりも高い霊的次元に存在すると考えられており、そのため世俗的な事柄と霊的な事柄の両方において導きを与えることができるとされている。 国家主義 国家 の政治権力は、特に経済・社会政策の実施に用いられる場合、ある程度正当で あるという教義。これに対し、反国家主義 無政府主義といった ストア主義 ヘレニズム時代の学派で、感情面と身体面の両方における自己制御が、自然界と調和的に関わることを可能にする内なる強さと人格につながるという原理に基づいている。エピクロス主義 と対比されることが多い。 強い不可知論 宇宙に存在する証拠から判断すると、人間が神々の 存在の有無を知る ことは不可能であるという見解。強い無神論 神は 存在しないという哲学的立場。これは明示的無神論 の一形態であり、意識的に有神論を 積極的無神論 、ハード無神論 、グノーシス的無神論 とも呼ばれる。強い無神論者は弱い無神論者の定義にも当てはまるが、その逆は必ずしも真ではない。強い無神論者は、神または神々の存在を正当化する証拠が不足または存在しないと信じているが、弱い無神論者は必ずしも神または神々の存在の可能性を否定するわけではない。構造主義 概念間の根底にある構造的関係を研究するあらゆるアプローチまたは理論。 主観的観念論 人間の経験は知覚に基づいているとする哲学。 主観主義 物体を独立した存在としてではなく、主観的な経験と結びつける教義。 実体二元論 デカルト が擁護した存在論的二元論 する 実体一神教 例えばアフリカの先住民族宗教に見られるこの考え方では、多くの神々は単一の根源的な実体の異なる形態であり、その根源的な実体こそが神であるとされています。この考え方は、3つの位格が1つの本質を共有するというキリスト教の三位一体 説といくつかの類似点があります。 実体論 現象の 背後には知覚を持つ存在 がいるという哲学。シュルレアリスム 1920年代初頭に始まった文化運動で、グループメンバーの視覚芸術作品や著作で最もよく知られています。作品には驚き、予期せぬ並置、論理の飛躍 といった要素が含まれていますが、多くのシュルレアリスムの芸術家や作家は、作品をまず第一に哲学運動の表現とみなし、作品自体は人工物であると考えており、リーダーのアンドレ・ブルトン はシュルレアリスムは何よりも革命運動であると明言しました。[ 24 ] 象徴主義 特定の慣習的な意味を持つあらゆる象徴的 表現の応用。「象徴主義」とは、象徴的なシンボルを文字通りではなく抽象的に選択する方法を指し、より文字通りの概念表現よりも幅広い意味解釈を可能にする 。シンクレティズム 相反する、あるいは対立する信念を調和させ、様々な思想体系の慣習を融合させようとする試み。特に、宗教の神学 類推し
W 弱い不可知論 神々 の存在または非存在は現時点では不明で あるが、必ずしも知り得ないとは限らないという立場。暗黙の不可知論 、経験的不可知論 、否定的不可知論 とも呼ばれる。弱い無神論 神 または神々 の存在 を信じないこと。ただし、神または神々が必ずしも存在しないという確約は含まない。消極的無神論 または暗黙の無神論とも呼ばれる。弱無神論者は一般的に、 無神論を 、神または神々への信仰を正当化する証拠の欠如または不在として広く定義し、無神論を、非信仰、正当化されない信仰、疑念、または有神論の否定を 含む 一連の立場として定義する。
参考文献 ↑ ペリー、ジョン；ブラットマン、マイケル；フィッシャー、ジョン・マーティン。「哲学用語集」。『哲学入門のための学生向けリソース（第6版）』 。 2017年 11月22日 取得 。 ↑ 「用語集」 。Philosophical Society.com 。 2017年 11月22日 取得 。 ↑ 「運命愛：人間の偉大さの公式」 。デイリー・ストイック。2017年10月10日。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ブラックバーン、サイモン。『オックスフォード哲学辞典』 ↑ 「ascriptivism」 。Ismbook.com。 2008年5月9日の オリジナルからアーカイブ済み 。 2012年8月15日 閲覧。 1 2 Smith, MK; association, la vie associative and lifelong learning は Hirst, P. の参考文献 ページ 112 を参照しています。 ↑ 「 ダーウィニズム 」 。 スタンフォード哲学百科事典 。スタンフォード大学言語情報研究センター（CSLI）形而上学研究室。2015年5月26日。 2017年 1月20日 取得 。 ↑ G & C. Merriam Co. (1913). Noah Porter (編). Webster's Revised Unabridged Dictionary (1913 版). G & C. Merriam Co. p. 501. 2013 年 10 月 15 日に オリジナルからアーカイブ。2014 年 1 月 29 日 に取得 。 E*pis`te*mol"o*gy (?), n. [ギリシャ語 knowledge + -logy.] 方法またはグループの理論または科学。認識論は、人々がどのように知識を知るかの研究です。 ↑ 『哲学百科事典』第3巻、1967年、マクミラン社 ↑ ブリタニカ百科事典オンライン、2007 ↑ ホーガン＆ティモンズ（2006c）、220-221頁。 ↑ ホーガン＆ティモンズ（2006b）、86ページ ↑ ブラックバーン、サイモン。『オックスフォード哲学辞典』 ↑ ロバート・アウディ著『ケンブリッジ哲学辞典』 ↑ サルダール、ジアウディン （1998）「イスラム哲学における科学」、 イスラム哲学 、 ラウトレッジ哲学百科事典、 2008年2月3日 取得 ↑ ザルタ、エドワード N. (編)。 「 プリンキピア・マテマティカ」 。 スタンフォード 哲学百科 事典 。ISSN 1095-5054。OCLC 429049174 。 ↑ ノーマン・L・ガイスラー著 『ベイカー・キリスト教弁証論百科事典』446ページ。ベイカー・ブックス、1999年。↑ 形而上学（スタンフォード哲学百科事典） ↑ それはどのようなものか（つまり、存在するものが何であれ）？ Hall, Ned (2012). "David Lewis's Metaphysics" . In Edward N. Zalta (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2012 ed.). Center for the Study of Language and Information, Stanford University . Retrieved October 5, 2012 . ↑ ランダムハウスオンライン辞書 – 形而上学者 ↑ 「20世紀において、この大混乱を生み出し、それを絶え間ない変化の状態に保つ社会過程は、『近代化』と呼ばれるようになった。こうした世界史的な過程は、男性と女性を近代化の主体であると同時に客体とし、自分たちを変えつつある世界を変える力を与え、この大混乱を乗り越えて自分たちのものにする力を与えることを目指す、驚くほど多様なビジョンと思想を育んできた。過去1世紀にわたり、こうしたビジョンと価値観は『近代主義』という名の下に漠然とまとめられてきた」（バーマン 1988、16）。 ↑ ジョン・スコット＆ゴードン・マーシャル編『社会学辞典 』 （新マルクス主義の項目）、オックスフォード大学出版局、1998年 ↑ 「テネット 」 ↑ 1917年、ギヨーム・アポリネールは、 ジャン・コクトー 、エリック・サティ 、パブロ・ピカソ 、レオニード・マシーン の共同作品であるバレエ「パレード 『パレード』 において一種の超現実主義（シュルレアリスム）が生まれた。私はこの新しい精神（エスプリ・ヌーヴォー）の一連の現れの出発点をそこに見出している。」 ↑ スウィンバーン、リチャード 。『有神論の一貫性 』序論。
外部リンク 『イズム・ブック：哲学入門』（ 2006年10月27日、ウェイバックマシン に アーカイブ） スタンフォード哲学百科事典 インターネット哲学百科事典 哲学辞典 インターネット哲学ガイド（2007年6月9日時点の アーカイブ） 哲学入門（ 2007年3月8日、 Wayback Machine に アーカイブ済み） 哲学用語
