幸福感

主観的幸福感は、人々が自分の人生についてどのように感じ、評価するかを測る尺度であり、感情的要素と認知的要素の両方を含みます。感情的幸福感が高い人は、楽しい経験が多く、不快な経験が少ない人です。認知的幸福感が高いのは、人が自分の人生を肯定的に評価し、物事がうまくいっているという全体的な評価を下すときです。^{[ 22 ]}

主観的幸福感は、個人が経験の質を報告する質問票を使用して測定されます。単一項目尺度は最も単純なアプローチであり、参加者に1から10までの尺度で生活への満足度を評価するように求めるなど、単一の尺度に焦点を当てます。複数項目尺度は、主観的幸福感の異なる側面に関する質問を含み、個々の質問の表現の影響を軽減できるという利点があります。肯定的感情の有無、否定的感情の欠如、全体的な生活満足度などの領域について個別の質問があり、それらを包括的な指標に組み合わせます。^{[ 23 ]}

客観的幸福とは、人の生活がうまくいっていることを示す客観的な要因を包含するものです。主観的幸福とは異なり、これらの要因は外部の視点から評価および定量化することができます。これらには、健康、教育レベル、収入、住居、余暇の量、安全性などの個人的、社会的、経済的、環境的側面が含まれます。^{[ 24 ]}

客観的なデータに依拠することで、客観的な幸福度の測定は、自己申告に影響を与える可能性のある文化的および個人的な偏見の影響を受けにくくなります。 ^{[ 25 ]}しかし、客観的な幸福度が厳密な意味での幸福の一形態であるとは、普遍的に受け入れられているわけではありません。この疑問は、幸福は本質的に個人の経験に結びついた主観的な現象であるという考えに基づいています。この見解によれば、客観的な要因は幸福に影響を与え、幸福度を示しますが、それ自体は幸福の一形態ではありません。^{[ 26 ]}

研究によっては、主観的幸福感または客観的幸福感のいずれかに焦点を当てているものもあります。また、両方の視点を組み合わせて、より包括的な全体像を提供し、それぞれの欠点を補うものもあります。主観的幸福感と客観的幸福感はしばしば一致しますが、必ずしもそうとは限りません。例えば、低所得や虚弱な健康状態など、客観的な指標で低いスコアを示す人でも、主観的には幸福である可能性があります。^{[ 27 ]}

個人とコミュニティの幸福の区別は、社会がさまざまなレベルでどのように繁栄するかを理解し、政策決定におけるトレードオフを評価する上で中心的な役割を果たします。個人の幸福は特定の人の生活の質に関わるものであり、心理学や一部の哲学学派などの分野の主な焦点となっています。コミュニティの幸福は、幸福の概念を人々の集団に適用したものです。それは、コミュニティが機能し繁栄する方法に影響を与え、コミュニティのニーズが満たされることを保証する、経済的、社会的、環境的、文化的側面の幅広い範囲を包含しています。 ^{[ 28 ]}

コミュニティの幸福度を各個人の幸福度の合計と捉える見方がある一方で、両者の関係はより複雑であると強調する見方もある。個人の幸福度とコミュニティの幸福度は互いに支え合うことが多い。例えば、個人の幸福度が高いと、その人がコミュニティにさらに貢献するようになり、コミュニティがうまく機能していれば、メンバーは幸せになる。しかし、コミュニティの幸福度に必要な変化が特定のメンバーの個人の幸福度と衝突する場合など、緊張関係が生じることもある。^{[ 29 ]}

地域社会の幸福と密接に関連しているのが、特定の人口統計グループ向けに定義されたカテゴリーです。たとえば、子どもの幸福とは、愛情と育成のある環境における健康、教育、物質的な安定、社会性の発達などの要素を含む、子どもの生活の質に関するものです。その他の例としては、女性、高齢者、学生、従業員の幸福などがあります。^{[ 30 ]}

さまざまなタイプは、それが属する生活領域によって区別されます。身体的健康は身体の領域に関係し、身体活動を行う能力や病気や身体の痛みがないことなどが含まれます。これには一般的な健康上の考慮事項と、身体的な制限によって妨げられることなく社会的役割を果たす能力が含まれます。^{[ 31 ]}

心理的幸福、または精神的健康とは、内的なバランスによって特徴づけられる心の状態です。^{[ e ]}それは、障害や動揺がない、またはうまく管理されていること、困難な状況に対処する能力、良好な人間関係を維持する能力、および個人の成長を育む能力を含みます。^{[ 33 ]}それは、知的、精神的、感情的な幸福と密接に関連しています。知的幸福には、批判的思考、問題解決、好奇心などの、うまく機能する認知能力と特性が含まれます。^{[ 34 ]}精神的幸福とは、人々が人生の目的を見つけ、内なる平和、自信、およびアイデンティティの感覚を持っている状態です。^{[ 35 ]}感情的幸福には、感情を理解し、明確に表現し、調整する能力と、全体的に肯定的な気分が含まれます。^{[ 36 ] [ f ]}

快楽的幸福とは、楽しい経験に溢れ、苦しみのない人生を指します。幸福的幸福とは、個人が卓越性を追求し、生来の潜在能力を実現することによって成長する、自己実現の一形態です。^{[ 38 ]}

社会的幸福とは、対人関係の質と数に関わるものであり、個人が社会環境の中でどれだけうまく機能しているか、また利用できる社会的支援のレベルなどが含まれます。 ^{[ 39 ]}経済的幸福とは、個人の経済状況、例えば現在の雇用状況、仕事の機会、経済的安定性、その他の関連資源やスキルなどを指します。^{[ 40 ]}さらに、幸福の種類には、経済的、文化的、政治的、環境的幸福が含まれます。^{[ 41 ]}

幸福に関する快楽主義、または実利的快楽主義と呼ばれるものは、快楽と苦痛だけが幸福の要因であると主張する。^{[ g ]}この考え方では、人の人生がどれだけうまくいっているかは、快楽と苦痛のバランスとして表現される、その人生をどう生きるかという感覚に完全に依存していると述べている。この見方によれば、頻繁に喜びと満足を経験する人は幸福度が高く、常に苦痛と苦しみを経験する人は幸福度が低い。^{[ 46 ]}ある見方では、快楽と苦痛は、おいしい食べ物を食べる喜びや足を怪我する痛みのような身体感覚であると捉えている。しかし、快楽主義者は一般的に、快楽と苦痛を、良いまたは悪いと感じるあらゆる経験として広く特徴づける、より広い視点を取っている。このより広い理解には、魅力的な本を読む知的喜びや、愛する人を失う悲しみも含まれる。^{[ 47 ]}量的快楽主義によれば、快楽と苦痛の各エピソードの価値は、その強度と持続時間のみに依存する。^{[ 48 ] [ h ]}質的快楽主義は、別の視点として、非量的要因も考慮し、たとえ同じ強度と持続時間であっても、ある種の快楽は質的な性質のために本質的に他の快楽よりも優れていると主張する。^{[ 50 ]}

快楽主義に対する批判の一つは、一部の快楽には価値があることを認めつつも、それがすべての快楽に当てはまるわけではないと主張するものである。この見解によれば、動物を拷問することから得られるサディスティックな快楽など、特定の快楽には価値がなく、場合によっては人にとって有害となる可能性さえある。^{[ 51 ]}また別の反論では、快楽が個人にとって唯一の価値のあるものなのかどうか疑問を呈し、美徳、達成、友情、欲望の充足などを別の源泉として挙げている。^{[ 52 ]}哲学者ロバート・ノージック（1938-2002）が提案した、快楽主義に対する影響力のある反例は、快楽に満ちた人生をシミュレートする体験機械を想像するものであり、これは快楽主義の観点からは理想的である。ノージックは、この仮想シミュレーションにおける人生には真正性が欠けていると指摘し、単なる快楽だけでは価値の唯一の源泉ではないと主張する。^{[ 53 ]}

欲望理論によれば、欲望の充足こそが幸福の唯一の源泉である。つまり、人は欲しいものを手に入れたときに幸福を感じるということである。^{[ 54 ]}欲望とは、ポテトチップスを食べたい、有名になりたいといった、物事や状態に向けられた主観的な態度である。欲望は、望ましい状態が実現するかどうかによって、満たされるか、あるいは満たされないかという条件を提示する。^{[ 55 ] [ i ]}欲望理論は快楽主義とある程度重なる部分がある。なぜなら、人は快楽を欲し、欲望の充足は一般的に快楽をもたらすからである。しかし、欲望理論家は、人は快楽以外のものも欲する可能性があると主張し、欲望の多様性と個人差を強調する。例えば、家族や健康を優先する人もいれば、キャリアの成功、富、知識、あるいは精神的な悟りを主に求める人もいる。その結果、幸福への具体的な道筋は、個人の主観的な好みによって大きく異なる可能性がある。^{[ 57 ]}

欲望理論の批判者は、人々が自分にとって有害なものを欲することがある点を指摘している。^{[ 58 ]}例えば、子供がキャンディーしか食べたくないという欲求は、深刻な健康問題を引き起こし、幸福感を高めるどころか低下させる可能性がある。これに対し、この反例を避けるために、欲望理論の修正版がいくつか提案されている。それらは、十分な情報に基づいた欲望の充足のみが幸福感に貢献し、個人が負の結果を十分に考慮または理解していない欲望は除外されると主張する。^{[ 59 ]}また別の反論では、欲望の充足は派生的な意味でのみ良いとされている。これは、人が何かを欲するのはそれが良いと信じているからであり、つまり価値は欲望の充足ではなく、主に欲する対象にあると主張する。^{[ 60 ]}

客観的リスト理論によれば、人の幸福はいくつかの要因に依存します。これらの要因には、快楽や欲求充足などの主観的な要素が含まれますが、主観的に気にするかどうかに関わらず、人の幸福を高める客観的な要因も含まれます。客観的リスト理論家は、健康、友情、達成、知識、自律性など、幸福に貢献するさまざまな要素を網羅する多様なリストを提案してきました。^{[ 61 ]}リストの各要素はそれ自体で価値があると主張するバージョンもあれば、互いに補完し合い、組み合わせたときにのみ幸福を促進すると主張するバージョンもあります。^{[ 62 ]}

客観的リスト理論に対する批判の一つは、共通点のほとんどない多様な要素を含めることで、幸福の概念を一貫性のないものにしているというものである。^{[ 63 ]}また別の反論は、幸福は本質的に主観的な現象であると主張し、客観的リスト理論の客観性に異議を唱えている。この見解によれば、何が人にとって良いかは、その人の主観的な態度に依存し、何が良いかについて外部から定義を押し付けると疎外感が生じる。^{[ 64 ]}

一つの分類法は、主観主義理論、客観主義理論、およびハイブリッド理論を区別する。主観主義理論は、幸福を個人の視点、精神状態、態度によって特徴づけられる純粋に主観的な現象として理解する。客観主義理論は、健康や業績などの客観的要因のみに基づいて定義を行う。ハイブリッド理論は、主観的要素と客観的要素の両方を取り入れている。例えば、あるバージョンでは、幸福は客観的な財の主観的な評価から成ると述べている。^{[ 65 ] [ j ]}

さらに、一元論と多元論の理論にも違いがあります。一元論では、幸福は単一の善によってもたらされると考えられており、あらゆる種類の幸福は同じ本質的な特徴を共有しています。多元論では、幸福は多様な現象であり、それらすべてに共通する単一の本質的な特徴はなく、多くの形で現れると考えられています。例えば、客観的リスト理論は多元論的な見解であり、快楽主義や欲望理論は一元論的な見解です。^{[ 67 ]}

完全主義は、人間の本性を満たすことによって幸福を卓越性と同一視します。^{[ k ]}完全主義は、よく生きるためには、理性、知識、健康、尊厳といった人間の重要な能力を行使し、習得する必要があると主張します。客観主義的な観点から、完全主義は、これらの財の価値は、人がそれらについてどう考えるかに依存しないと主張します。^{[ 70 ]}幸福主義は密接に関連する見解であり、人は生まれ持った潜在能力を実現することによって高い幸福感を得たり、人生で繁栄したりすると主張します。この見解は、幸福は受動的な状態ではなく能動的なプロセスであることを強調します。幸福は、個人が美徳を行使し、意思決定の指針として実践的な合理性に頼る、積極的なライフスタイルに現れます。^{[ 71 ]}

価値充足理論は、評価的態度の満足を幸福の基盤とみなします。これらは、欲求の満足に焦点を当てる欲求理論と似ています。しかし、価値充足理論は、欲求に加えて、何が良いかについての信念、感情、判断など、多様な評価的態度を考慮する、より広い視点を採用しています。^{[ 72 ]}

ほとんどの理論は、幸福の定義がすべての人に等しく適用されると仮定しています。変動主義はこの仮定を否定し、幸福の概念は個人によって異なると主張します。変動主義の一形態は、子供の幸福の性質は大人の幸福の性質とは異なると主張します。同様に、幸福に関するいくつかの理論は種相対的であり、幸福の本質的な特徴は異なる種間で異なると提案しています。たとえば、人間の幸福は人間以外の動物の幸福とは異なります。^{[ 73 ]}

快楽は、魅力的なものに対する肯定的な感情として幸福感を高めます。一方、痛みは、嫌悪するものに対する否定的な感情として幸福感を低下させます。快楽と痛みは脳の報酬系と密接に関係しており、有益な行動を強化し、有害な行動を抑制することで、動機付けと行動に影響を与えます。これらは、個人が自分の人生をどのように認識し、社会的および物理的環境とどのように相互作用するかを形作ります。^{[ 76 ]}快楽と痛みは、互いに相殺し合う反対のものとして一般的に考えられています。この見方では、激しい痛みを経験することの負の価値は、激しい快楽を経験することの正の価値によって相殺されることを示唆しています。別の視点では、快楽と痛みの関係は、必ずしも対称的ではない異なる方法で経験、動機付け、幸福感に影響を与えるため、より複雑であると主張しています。この考えに基づくと、痛みを避けることは快楽を求めることよりも重要であるという見方があります。^{[ 77 ]}

喜びと痛みは、喜び、希望、怒り、恐怖などの一時的な覚醒状態である感情と結びついていることが多い。感情には、喜びと痛みの主観的な経験のほか、状況の評価や特定の行動をとる傾向などの他の心理現象も含まれる。たとえば、恐怖は状況を危険だと評価し、逃げるという行動傾向と結びついている。さらに、感情は発汗などの生理的変化や、感情状態を他人に伝える身体表現とも結びついている。^{[ 78 ] [ l ]}幸福度が高いことは、肯定的な感情が頻繁にあり、否定的な感情が少ないことと関連している。否定的な感情は不快ではあるが、問題に気づかせ、有害な結果から行動を遠ざけることで、健康的な機能に不可欠である。^{[ 80 ]}感情は気分と密接に関連しており、気分は通常より長く続き、陽気さ、平穏、退屈、憂鬱などのように、起源や評価があまり明確ではない。気分は通常、時間の経過とともに知覚や動機付けに影響を与えることで、より微妙な方法で幸福感を形成し、多くの場合、それが主な注意の焦点になることはありません。^{[ 81 ]}

生活満足度とは、自分の人生がどれだけうまくいっているかについての個人の主観的な判断です。包括的な評価であるため、雇用や経済状況といった特定の領域に限定されません。むしろ、生活のあらゆる関連領域を考慮します。同様に、現在の気分に限定されるものではなく、時間全体にわたる人生全体の長期的な評価を含みます。たとえば、たとえ現在激しい腹痛を経験していても、人は人生全体に満足しているかもしれません。生活満足度の判断に至る方法は人によって異なります。たとえば、直感的な第六感に頼る人もいれば、意図的かつ体系的な考察を行う人もいます。時には、人は不正確な評価を下し、偽りの幸福感のように、自分の本当の生活の質について自分自身を欺くことがあります。^{[ 82 ]}

研究者たちは、達成が幸福感を高める仕組みについても研究しており、多くの場合、価値があるとみなされる目標を設定し、それを実現しようと努力する持続的な努力に焦点を当てています。達成には、学位の取得、スポーツでの成功、科学研究への貢献、好評を得た小説の執筆、成功した会社の設立、幸せな家庭を築くことなど、さまざまな形があります。^{[ 83 ]}達成が幸福感に及ぼす影響は、その量だけでなく、その重要性にも左右されます。たとえば、がんの治療法を見つけるなど、多くの人に役立つ困難な達成は、クッキーの瓶の中のパンくずの正確な数を調べるような些細で無意味な達成よりも、達成者の幸福感に大きく貢献する可能性があります。 ^{[ 84 ]}高い達成は通常、幸福感の他の要素にプラスの影響を与えます。たとえば、友人を増やしたり、生活水準を向上させたりするのに役立ちます。ただし、場合によっては、成功への執着が不安を増大させ、愛する人を遠ざけるなど、マイナスの副作用が生じることもあります。^{[ 85 ]}

人生の意味を見つけることは、幸福感と密接に関係する要素です。目的意識は、人の生活や日々の活動を組織化し、困難に直面しても努力し続けるよう動機づけ、価値があると考える目標に向かって進むにつれて肯定的な感情を生み出します。それは、より広い文脈における自分の人生の役割と価値についての判断を伴いますが、その正確な特徴づけについては議論があります。^{[ 86 ]}主観主義者は、意味は主観的な現象であると主張します。彼らは、人々が積極的に意味を創造し、愛するものに身を捧げることで人生を意味あるものにすると示唆しています。客観主義者は、意味は主観的な好みに依存するのではなく、現実の客観的な特徴に基づいていると主張します。ある人々は、真実、道徳的善、美などの具体的な一般的な価値を促進することによって意味を求めます。またある人々は、超自然的な目的を実現しようとすることで宗教的実践においてそれを追求します。^{[ 87 ]}さらに、意味の源として提案されているものには、利他主義、創造性、自己実現などがあります。^{[ 88 ]}人生の意味を見出せないことは、不安や精神的な混乱を伴う実存的危機につながる可能性がある。 ^{[ 89 ]}

良好な社会的つながりや交流は、幸福の重要な要素です。他者と関わることの本来の喜びに加えて、ソーシャルネットワークは困難な時期に物質的および感情的なサポートを提供することができます。ソーシャルネットワークは、人々が信頼を築き、価値観を共有し、情報交換を促進し、新しい機会へのアクセスを提供するのに役立ちます。友人、家族、恋人、同僚、チームメイトなど、さまざまな種類の社会的関係は、幸福に異なる方法で影響を与える可能性があります。^{[ 91 ] [ m ]}

研究者は、友情と幸福感の関連性に特に注目することが多い。友情とは、相互の関心、信頼、支援によって特徴づけられる人々の間の自発的な社会的関係である。友人は互いに時間を過ごし、互いの会社を楽しみ、互いの個人的な事実を知っている傾向がある。友情は、感情的なサポート、帰属意識、自尊心、実践的な指導、ストレスの軽減を促進する可能性がある。^{[ 93 ]}友情のさまざまな形態は、幸福感に異なる影響を与える可能性がある。中心的な側面は、つながりの強さであり、親しい友人と遠い友人を区別する。強さは、一緒に過ごす時間、信頼、感情の強さ、困難な時に互いを支え合う準備などの要因によって決定される。^{[ 94 ] [ n ]}人が持つ友人の数も関連する要因であり、^{[ 96 ]}多くの友人を持つことは通常有益である。しかし、すでに多くの友人がいる場合、さらに多くの友人を作っても幸福感に大きな影響を与えない可能性がある。^{[ 97 ]}緩やかなつながりを持つ大規模な友人ネットワークを好む人もいれば、少数の強い友情を持つ人もいる。^{[ 98 ]}

健康は、人々がどのように生活するかにおいて中心的な役割を果たし、生物が身体的にも精神的にも適切に機能する全体的な状態を反映します。^{[ 99 ]}良好な身体的健康は、高いエネルギーと日常活動を行う能力に関連しています。身体的な病気や障害は、痛みを引き起こし、移動を制限し、楽しい活動や必要な活動に参加する能力を低下させることで、幸福に悪影響を与える可能性があります。^{[ 100 ]}良好な精神的健康は、精神的能力が適切に機能する内部平衡状態です。精神障害は、何らかの心理的障害に関連しており、通常、苦痛を引き起こすことで平衡を乱し、人が参加できる活動を制限する可能性があります。^{[ 101 ]}差別は、社会的に烙印を押された病気や障害の悪影響を増幅させる可能性があります。 ^{[ 102 ]}

健康は全般的に幸福に影響を与えるものの、幸福を完全に決定づけるものではなく、重篤な病気や障害を抱える人の中には、主観的な幸福度が高いと報告する人もいる。^{[ 102 ]}医療サービスの利用可能性は、健康を回復させたり、症状を管理・緩和するための治療を提供することで、悪影響を軽減することができる。^{[ 103 ]}同様に、定期的な運動やバランスの取れた食事など、健康的なライフスタイルを取り入れることは、幸福に対する長期的な利益と関連している。^{[ 104 ]}

思考パターンは、世界の解釈や経験の仕方を形作ることで、幸福感にプラスにもマイナスにも影響を与える可能性があります。たとえば、過去の出来事について頻繁に否定的な考えを持つことは、不安や抑うつ気分を引き起こす可能性があります。そのため、さまざまな心理療法や宗教の学派では、幸福感に良い思考パターンを促進する方法や実践が提案されています。たとえば、認知行動療法の重要な要素は、自動的に生じる否定的な思考を特定して再構成することであり、仏教などのさまざまな東洋の宗教的伝統では、瞑想やマインドフルネスが推奨されています。^{[ 105 ]}幸福感に関連する精神的要因には、依存症という形での自己制御の障害や、非合理的な決定につながる認知バイアスなど、人々が自分の利益に反する行動をとる傾向が含まれます。 ^{[ 106 ] [ o ]}

哲学者たちは、知識が危険を回避したり問題を解決したりするのに役立つ場合など、知識が幸福にどのように影響するかを考察します。重要でない事実に関する些細な知識と、自分自身に関する実践的に関連のある知識や世界の一般的な真理に対する深い洞察との対比など、あらゆる形態の知識が幸福に貢献するかどうかは議論の余地があります。 ^{[ 108 ]}知識に加えて、知性、問題解決能力、創造性、寛容性、理解、知恵など、多くの関連する認識的財が幸福に貢献します。認識的財の価値は、学生の精神の発達を促進するために教育に重点が置かれていることに反映されています。^{[ 109 ]}教育は、個人が環境を理解し、習得するのに役立ち、新しい機会を開き、人々が自分の生活をコントロールできるようにすることで幸福を促進します。^{[ 110 ]}

自律性と自由は、幸福の要因としてよく議論される。これらは、選択の可能性、強制されることなく情報に基づいた意思決定を行う能力、外部の力に制約されることなく行動する能力に関わる。^{[ p ]}自律性と自由のレベルが高い人は、自分の人生をコントロールできることに満足する傾向がある。これにより、重要な選択肢の中から決定を下し、自分の願望、好み、価値観を反映した人生を選ぶことができる。しかし、これらの条件が必ずしも幸福につながるとは限らず、時には負の結果をもたらすこともある。例えば、精神的に成熟しておらず知恵に欠ける人は、長期的な負の結果を無視して、目先の満足感を伴う近視眼的な快楽に自由にふけることがある。^{[ 112 ]}

幸福の幸福論では、性格特性と美徳の重要性が強調される。^{[ 113 ]}性格特性とは、人の思考、感情、行動に影響を与える、人格の安定した一貫した側面である。幸福に関連する特性には、知恵、勇気、親切、正義、節制、感謝などがある。^{[ 114 ]}美徳とは、道徳的に行動し、倫理原則に従う傾向など、倫理的卓越性を促進する性格特性である。美徳に基づく幸福論では、例えば、道徳的に正しい人生を送ることは充実した経験になり得るため、美徳はそれ自体が報酬になり得ると主張されている。しかし、より大きな善への利他的な奉仕が個人的な犠牲を必要とする場合など、美徳と幸福が矛盾することもある。^{[ 113 ]}

仕事に関連するさまざまな要素が、仕事の内容、収入、雇用の安定性、ワークライフバランス、同僚や上司との人間関係など、全体的な幸福感に影響を与えます。^{[ q ]}失業や失業は、賃金の減少による経済的負担、社会的つながりの弱体化、目的意識や社会的地位の低下などの要因により、幸福感の低下と関連しています。^{[ 117 ]}政府や政治情勢も決定要因の一つであり、安全保障、平等、社会サービス、社会全般への信頼に影響を与えることで、人々の幸福感に影響を与えます。したがって、法の支配を維持し、良質なサービスを提供し、腐敗を抑制する政府は、より高いレベルの幸福感を促進する傾向があります。民主的に政治的意思決定に参加する機会も、幸福感の向上と関連しています。^{[ 118 ]}同様に、物理的環境も役割を果たしており、住宅環境、汚染、騒音、自然やレクリエーションエリアへのアクセスなどの要因があります。^{[ 119 ]}

遺伝的構成は人の幸福度全般に大きな影響を与える可能性があり、いくつかの研究では、遺伝的影響が主観的幸福度の違いの最大3分の1を説明できると示唆されています。たとえば、遺伝子を共有する一卵性双生児の生活満足度は、二卵性双生児の生活満足度よりも似ています。^{[ 120 ]}その他の関連する生物学的要因には、神経伝達物質やホルモンが含まれます。^{[ 121 ]}

幸福度は、個人が幼少期から青年期、成人期を経て老年期へと移行するにつれて生涯を通じて変化し、教育や職業上の責任、家族生活、経済的安定、健康などの要因を反映します。世界的に見ると、幸福度は幼少期から40歳頃まで低下する傾向があります。人生の後半には地域特有の違いがあり、一部の地域では老年期に向けてさらに低下する一方、他の地域ではレベルが安定し、一部の地域では上昇します。^{[ 122 ]}ほとんどの国では、幸福度に性別による差はほとんどありません。 ^{[ 123 ]}

インターネットや人工知能などのデジタル技術は、情報へのアクセス、社会関係、ワークライフバランス、健康など、さまざまな分野で個人の幸福に影響を与えます。その影響は、新たな学習機会などの利点と、ソーシャルメディア中毒などのリスクを含め、一様ではありません。多くの分野では、潜在的な有害な影響を回避するために、技術の用途と危険性を正しく理解することが不可欠です。^{[ 124 ]}

幸福のモデルは、幸福を理解し測定するための枠組みです。幸福の本質を明確にし、そのさまざまな構成要素と寄与要因がどのように相互作用するかを示そうとします。^{[ 126 ]}心理学者エド・ディーナーの三要素モデルは、主観的幸福の3つの重要な構成要素、すなわち肯定的感情の存在、否定的感情の欠如、および人生全体に対する肯定的評価を特定しています。^{[ 125 ]}心理学者キャロル・リフは、心理的幸福の6因子モデルを提案しました。このモデルは、主な要素は自己受容、個人的成長、人生の目的、環境の支配、自律性、および他者との肯定的な関係であると述べています。^{[ 127 ]}社会学者コーリー・キーズは、社会的幸福に焦点を当て、社会的統合、社会的貢献、社会的一貫性、社会的実現、および社会的受容に基づく5つの構成要素モデルを開発しました。^{[ 128 ]}

マーティン・セリグマンのPERMA理論によれば、幸福には、ポジティブな感情、興味を追求することによる関与、対人関係、人生の意味の発見、成功と熟達の追求における達成という5つの要素があります。^{[ 129 ]}心理学者のマイケル・ビショップは、感情、情緒、態度、特性、環境との相互作用などの要素を含む幸福のネットワークモデルを開発しました。このモデルは、さまざまな要素が複雑な方法で互いに影響し合い、強化し合うことで因果ネットワークを形成することを強調しています。^{[ 130 ]}

ポジティブ心理学は、幸福や繁栄といった幸福感や関連現象の研究に特化した心理学の一分野です。人間の最適な機能の要因と条件を検証します。この研究は、快楽や苦痛の経験、性格特性の役割といった個人的要因と、社会制度が人間の幸福感に与える影響といった社会的要因の両方に焦点を当てています。^{[ 133 ]}

感情レベルでは、ポジティブ心理学者は、喜び、楽しみ、愛などのさまざまな種類のポジティブな感情を研究します。彼らは、ポジティブな感情が生じる条件、それが全体的な幸福にどのように貢献するか、そしてネガティブな感情とどのように異なるかを理解しようとします。^{[ 134 ]}認知レベルでは、ポジティブ心理学は、知性、知恵、創造性が生活の質をどのように向上させるかを研究します。さらに、認知的解釈がどのように感情を喚起し、感情がどのように思考プロセスを促すかなど、認知プロセスと感情プロセスの関係を探求します。^{[ 135 ]}

もう1つの中心的なサブ分野は、人格の役割、特に、人格特性に関して個人がどのように異なり、これらの特性が幸福にどのように影響するかに関するものです。ポジティブ心理学で影響力のある枠組みであるVIAモデルは、知恵、勇気、人間性、正義、節制、超越という6つの主要な美徳に基づいて人格を分析します。 ^{[ 136 ]}密接に関連するトピックは、自己の役割に焦点を当てており、これは人が自分自身をどのように概念化し、想像するかを含みます。幸福にとって重要な要素は、自尊心、つまり人が自分自身をどのように評価するか、そして真正性、つまり人の行動が主観的に自己意識と一致している度合いです。^{[ 137 ]}さらに別の分野では、社会的および物理的状況の役割を探求しています。これには、信頼と協力がグループの幸福に及ぼす影響、および自己利益がグループの利益と衝突するジレンマが含まれます。親密な関係を持ち、利他的な行動をとることは、一般的に人の幸福に有益です。^{[ 138 ]}

ポジティブ心理学者は、幸福のさまざまな構成要素と原因の研究に加えて、幸福が時間の経過とともにどのように変化するかを理解しようとしています。たとえば、子供の死や破産などの重大なネガティブな出来事の影響や、自己制御や楽観的な見通しなど、大きな逆境にもかかわらず幸福のレベルを維持するのに役立つ心理的特徴を調べています。^{[ 139 ]}もう1つの重要なトピックは、介入の問題、つまり幸福を確実に増加させる方法を設計して実施する方法です。研究者は、認知再構成、感謝の育成、他者への親切な行為、さまざまな形の瞑想など、幅広い戦略を探求しています。^{[ 140 ]}幸福の長期的な利益を生み出す可能性は、各人が安定した主観的幸福のレベルを持っているという仮説であるセットポイント理論によって挑戦されています。これは、このレベルが主に遺伝的要因または幼少期に決定される要因によって固定されていることを示唆しており、幸福度の変化は一時的なものであり、最終的には個人のベースラインに戻ることを意味している。^{[ 141 ]}

ポジティブ心理学者は特定の要因に関する実証的研究に焦点を当てているのに対し、哲学者は幸福の一般的な性質、全体的な機能、概念的基盤に重点を置いている。彼らは、快楽主義理論、欲求理論、客観的リスト理論などの幸福の理論を開発し比較することによって、その本質的な特徴を探求している。[ ^{142 ]哲学}者はまた、幸福の科学的研究の基礎原理を研究している。幸福には主観的側面と評価的側面の両方があることを考慮して、科学的客観性が可能かどうか、また幸福をどの程度定量化して個人間で比較できるかを明らかにしようとしている。^{[ 143 ] [ r ]}

哲学者の中には、究極的に誰かにとって良いものと理解される幸福の概念に異議を唱える者もいる。例えば、哲学者G.E.ムーア（1873-1958）は、何かが人に対して相対的に良いという考えを否定し、代わりにすべての価値は非人格的であると主張した。^{[ 145 ]}また別の批判では、幸福の概念は一貫性がなく、共通の本質を持たない多様な要素をまとめていると主張している。^{[ 146 ]}

こうした批判にもかかわらず、幸福は倫理と価値理論において中心的な役割を果たしている。福祉主義は、幸福が価値の唯一の基本的な源泉であるという見解である。知性や医療など、その他のすべては、幸福を促進し、不幸福を減らす限りにおいてのみ価値があるとされている。^{[ 147 ]純粋福祉主義者は、すべての人々の幸福}の総和こそが重要だと主張する。不純福祉主義者は^、幸福が人々の間で平等に分配されるようにするなど、追加の要素を考慮する。この修正は^{、一部の人々が非常に良い生活を送る一方で、他の人々が深刻な欠乏を経験するという}状況を避けることを目的としている。^{[ 149 ]}

もう一つのトピックは、道徳的徳と幸福の関係に関するものです。古代ギリシャ哲学ですでに検討されている見解によれば、この二つは常に互いに付随しており、徳をもって行動することは誰にとっても自己利益になるということです。別の見解では、この密接な関係を否定し、少なくとも場合によっては、徳のある人はより大きな善のために自分の幸福を犠牲にしなければならないと述べています。^{[ 151 ]}哲学者はさらに幸福と死の関係を探求しています。ある立場では、死は一般的に人にとって悪いことであるという常識的な考えに疑問を呈しています。死は人の存在の終わりを意味するので、もはや人に利益や害を与えるものは何もないと主張しています。^{[ 152 ]}動物倫理学者は幸福の概念を非人間動物に適用し、動物の幸福が何で構成され、それが非人間動物に対する人間の道徳的義務にどのように影響するかを検証しています。動物の幸福の一般的な議論の要素には、適切な食料、住居、社会的交流、および種固有のニーズの充足が含まれます。^{[ 153 ] [ u ]}

福祉経済学は、経済活動が幸福に与える影響を研究する分野です。その主な目的の一つは、幸福への潜在的な利益に基づいて、競合する政策提案を評価し、選択するための基準を開発することです。この分野では、所得分配、国内総生産、消費者余剰、補償的変動などの指標を使用します。例えば、所得をより平等に分配することは通常、幸福に有益ですが、生産性の低下などの潜在的な負の副作用とのバランスを取る必要があります。^{[ 155 ]}幸福の経済学は、密接に関連する分野であり、経済現象と個人の幸福との関連性に特化しています。^{[ 156 ]}その発見の一つにイースタリンのパラドックスがあります。ある国では、所得の高い人は所得の低い人よりも幸福である傾向がありますが、全体の幸福は、全員の平均所得が増加しても上昇傾向にはありません。^{[ 157 ]}

幸福に対する学術的な関心の高まりは政治分野にも反映されており、国家の成功の主要指標としての国内総生産に異議を唱えている。その結果、国民の幸福を追跡、比較、促進するための指標が、国内外で確立されている。例としては、世界幸福度報告書、OECD より良い生活指数、ブータンの国民総幸福量、英国の国民幸福度指標などがある。この傾向を受けて、政策立案者は意思決定プロセスに情報を提供するために幸福度指標と関連要因に頼っている。^{[ 160 ] [ w ]}例えば、政策決定が大規模な人口の幸福にどのように影響するかを定量化するために WELLBY スケールを使用することがある。^{[ 162 ] [ x ]}幸福の研究は法分野にも影響を与えており、幸福を保護し促進する方法についての考察は立法に影響を与える可能性がある。^{[ 164 ]}

社会学者は、幸福と人種、社会経済的地位、教育などの社会現象との関係を研究します。彼らは主観的および客観的な指標の両方を使用し、幸福全般に焦点を当てた研究もあれば、仕事、家族、住居などの特定の領域、または従業員や高齢者などの特定の人口統計グループに焦点を当てた研究もあります。^{[ 165 ]}

人類学者は、さまざまな文化における幸福の概念に関心を持っています。彼らは、さまざまな時代や場所で人々が良い人生と結びつけているもの、例えば、個人の幸福を達成するための文化固有の規範、価値観、慣習などを理解しようとしています。この分野における重要な前提は、幸福の概念には望ましいものへのコミットメントが含まれ、行動を導き、ライフスタイルを評価するための評価フレームワークとして機能するということです。人類学者は、西洋と非西洋の幸福の概念の違いなど、さまざまな文化間でこれらのコミットメントとフレームワークを比較します。彼らは、通常、どちらの見解が優れているかという立場を取らずに、類似点と相違点を記述します。^{[ 166 ] [ y ]}

幸福に関する多様な視点は、宗教やその他の伝統的な信仰体系に見られ、幸福はしばしば精神修養の目標として扱われます。ヒンドゥー教のさまざまな伝統的な形態では、最高の幸福は客観的な外部条件によって決定されるものではありません。むしろ、自己探求や瞑想などの実践を通して得られる自己の経験的知識に主に依存します。^{[ 169 ]}仏教では、苦しみはすべての存在の中心的な側面であると認識されています。仏教は、慈悲、慈愛、平静などの仏教の徳の実践を通して達成される、欲望や無知などの苦しみの原因を取り除くことによって幸福を生み出すことを目指しています。^{[ 170 ]}儒教の観点からは、幸福は聖人に至る過程としての徳のある活動から成り、調和のとれた関係や社会的責任と結びついています。^{[ 171 ]}道​​教によれば、幸福度の高い生活は、宇宙の自然な道である道と調和し、自発的な性向に導かれた、努力を要しない行動によって特徴づけられる。 ^{[ 168 ]}キリスト教の伝統では、神との個人的なつながりが幸福の中心的な要素であり、それは徳のある活動や神への瞑想として現れる可能性があるとされている。^{[ 172 ]}イスラム教の教えによれば、幸福は、コーランに表現されているように、アッラーを崇拝し、その意志を果たすことに人生をできる限り捧げることによって達成される。^{[ 173 ]}

幸福感は、生理学的要因に焦点を当てたさまざまな生物科学のトピックでもあります。双生児研究からの研究は、遺伝的構成が影響力のある決定要因であることを示唆しています。 ^{[ 174 ]}その他の生理学的要因には、エンドルフィン、ドーパミン、セロトニン、オキシトシン、コルチゾールなど、ポジティブな感情に影響を与える神経伝達物質やホルモンが含まれます。^{[ 175 ]}生物学者は、主観的幸福感の進化的起源にも関心を持っています。この視点では、幸福と不幸は目的ではなく、行動を制御し、適応度を高める結果へと導くためのツールとして理解されます。主観的幸福感は自然選択の産物であると考えられています。つまり、その根底にある遺伝的特性は、生存と繁殖を促進する場合に次世代に受け継がれます。^{[ 176 ]}神経科学では、研究者は機能的磁気共鳴画像法などの神経画像技術を使用して、幸福感の神経相関を明らかにしようとしています。^{[ 177 ]}

医療介入は通常、患者の幸福を回復、維持、向上させることを目的としているため、幸福の問題は医学において中心的な役割を果たしています。 ^{[ 178 ]}幸福への配慮は、パーキンソン病のような不治の病の治療にも影響を与えます。このような場合、治療は悪影響を最小限に抑え、患者が病気にもかかわらず生産的で充実した生活を送れるように支援することを目的としています。^{[ 179 ]}しかし、幸福は医療介入を左右する唯一の考慮事項ではなく、患者の自律性へのコミットメントも重要な原則です。患者が自己利益に反して行動し、幸福を改善する治療を拒否する場合、これは葛藤につながる可能性があります。^{[ 180 ]}

幸福の研究は古代に始まり、多くの場合、いかにして良い人生を送るかについての議論という形で行われました。ソクラテス（紀元前470年頃- 紀元前399年頃）は、権力、名声、富、快楽主義的な追求を永続的な幸福への道として否定し、代わりに知恵と徳が幸福の重要な要素であると主張しました。彼は、生涯学習と哲学的考察が吟味された人生を育み、道徳的卓越性を促進し、善と一致すると考えました。^{[ 182 ]}ソクラテスの影響を受けたアリストテレス（紀元前384年 - 紀元前322年）は、幸福のエウダイモニア理論を発展させました。彼は、幸福は人生の目的であり、主に理性、正義、勇気、節制に従って行動するなどの徳を実践することによって達成されると主張しました。アリストテレスは、幸福に貢献する3つの一般的な要素を区別しました。それは、知的徳や道徳的徳などの魂の善です。健康などの身体的な財と、富や他者との良好な関係などの外的な財。^{[ 183 ]}​​ 紀元前4世紀から始まったヘレニズム哲学では、エピクロス派とストア派は幸福を外的条件とは無関係な内的状態とみなした。エピクロス派は、快楽こそが幸福の唯一の源であり、それは節度と穏やかな精神状態の涵養によって最もよく達成されると主張した。ストア派は、幸福の鍵として規律と理性的徳を強調した。^{[ 184 ]} 

古代インドでは、幸福に関するさまざまな教えがヒンドゥー教の伝統に見られ、紀元前2千年紀にヴェーダ、ウパニシャッド、スムリティ文献に体系化されました。それらには、人は社会的役割と人生の段階に応じて義務を果たすべきであり、自己と世界が究極的に一体である方法についての知識を得るべきであるという考えが含まれています。 ^{[ 186 ]}仏教の幸福の概念の中心的な要素は、苦しみの回避です。ブッダ（紀元前6世紀頃）は渇望を苦しみの根本原因であると特定し、それを克服するための正しい行いやマインドフルネスなどの実践的な勧告を提案しました。 ^{[ 187 ]}古代中国では、孔子（紀元前6世紀から5世紀）は、良い人生を送る上での社会的徳の役割を強調し、特に仁愛や人間性に焦点を当てました。^{[ 188 ]}道教の伝統では、老子（紀元前6世紀）^{[ z ]}は、努力を要しない自発的な行動を通して宇宙の自然秩序と調和して生きることを理想的な生活形態とみなした。^{[ 190 ]}

西洋の中世において、キリスト教の思想家たちは幸福を霊的な救済と結びつけた。^{[ 191 ]}アウグスティヌス（354～430年）は、人間は幸福を完全にコントロールすることはできず、神の恩寵に頼るしかないと主張した。彼は、真の幸福は来世でのみ達成できると主張した。^{[ 192 ]}トマス・アクィナス（1225～1274年）も同様に神の役割を強調し、神の至福のヴィジョンが幸福の最高形態であると提唱した。^{[ 193 ]}幸福に関する宗教中心の概念は、イスラム教の伝統やコーランの教えにも見られ、物質的な快楽は一時的なものであり、真の幸福は宗教的信仰とアッラーへの完全な献身にかかっていると主張している。^{[ 194 ]}

近代においては、世俗化と科学の進歩により、特に17世紀後半の啓蒙時代以降、宗教理論から自然主義的な説明へと焦点が移った。ヴォルテール（1694–1778）、ジャン＝ジャック・ルソー（1712–1778）、ドゥニ・ディドロ（1713–1784）、アダム・スミス（1723–1790）、フランソワ＝ジャン・ド・シャテルー（1734–1788）らは、来世の幸福に焦点を当てた宗教的アプローチを否定し、理性、経験的探究、社会進歩を通して現世の幸福を追求することを強調した。^{[ 195 ]}

古典的功利主義の父であるジェレミー・ベンサム（1748–1832）は、快楽と苦痛の度合いを測定、比較、集計する方法として、快楽計算を提案し、その強度や持続時間などの要素を考慮した。彼はまた、幸福と正しい行為の間に直接的なつながりがあることを示唆し、個人と政府は「最大多数の最大幸福」を促進すべきだと主張した。彼の弟子であるジョン・スチュアート・ミル（1806–1873）はベンサムの考えを修正し、幸福への貢献は快楽の質に依存すると提案した。彼は、たとえ強度と持続時間が同じであっても、精神的な高次の快楽は肉体的な低次の快楽よりも価値があると主張した。^{[ 197 ]}トーマス・カーライル（1795–1881）は、アダム・スミスに関連付けられた功利主義的な幸福の追求と個人主義的な市場経済を否定し、代わりに共同体意識と有意義な仕事が幸福に不可欠であると主張した。^{[ 198 ]}

心理学が経験科学として出現したことで、幸福の内的要因に関する研究が促進され、ウィリアム・ジェームズ（1842–1910）による幸福と宗教的経験の関連性に関する内省的研究などが挙げられます。^{[ 199 ]}ジークムント・フロイト（1856–1939）の精神分析理論は、快楽の追求と緊張の緩和を人生の中心的な目的として特徴づけました。^{[ 200 ]}彼の初期の協力者であるカール・ユング（1875–1961）は、意識的側面と無意識的側面が統合される心理的成長の一形態としての個性化が幸福にどのように依存するかを探求しました。^{[ 201 ]}

第二次世界大戦後、研究者たちは大規模な調査を実施し、各国の幸福度を追跡し、国際比較を行うための幅広い社会指標を提案し始めた。^{[ 202 ]}彼らの調査結果に基づき、リチャード・イースタリン（1926～2024）はイースタリンのパラドックスを提唱した。これは、国民の平均所得が上昇しても国民の平均幸福度は上昇しないにもかかわらず、国民の裕福な人々は貧しい人々よりも幸福度が高いと報告するという観察結果である。^{[ 203 ]}

20世紀後半から21世紀初頭にかけて、幸福に関するさまざまなモデルが提案されました。これには、エド・ディーナー（1946–2021）の主観的幸福の三要素モデル、キャロル・リフ（1950年生まれ）の心理的幸福の6要素モデル、マーティン・セリグマン（1942年生まれ）のPERMAモデルなどが含まれます。^{[ 204 ]}デレク・パーフィット（1942–2017）は、幸福に関する従来の理論を分析し、快楽主義、欲望理論、客観的リスト理論という影響力のある区別を導入しました。^{[ 205 ]}

もう一つの重要な進展は、1990年代後半にポジティブ心理学が出現したことであり、これは、従来の心理学研究が病気や機能不全に重点を置いていたのとは対照的に、人間の繁栄と最適な機能に焦点を当てている。 ^{[ 206 ]}また、20世紀と21世紀には、政府や国際機関が幸福に関する研究を政治的意思決定に統合し始めたことから、幸福、経済、公共政策の関係に対する関心が高まった。 ^{[ 207 ]}