スコティズム

スコティズムは、13世紀のスコットランドの哲学者・神学者であるジョン・ドゥンス・スコトゥスにちなんで名付けられた哲学学派および神学体系である。この言葉は創始者の名前から来ており、彼の『オプス・オックスニエンセ』は中世哲学とローマ・カトリック神学において最も重要な文書の1つであり、後に1854年12月8日に教皇ピウス9世が教令『イネファビリス・デウス』で無原罪懐胎の教義として宣言するものを定義した。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}

スコトゥス神学は、中世の神学を支配した旧フランシスコ会学派から発展した。この学派は当初、当時神学を支配していたアウグスティヌス主義に倣っていた。

スコトゥスは、トマス・アクィナスの信奉者たちとの対立の土壌が既に整っていることを発見した。彼はアリストテレス哲学を大いに活用したが、その適用にあたっては鋭い批判を展開し、重要な点においては、特に形相や魂の多元性、天使や魂の霊的物質などに関して、古フランシスコ会学派の教えに固執した。そして、これらの点において、彼はアクィナスと精力的に論争を繰り広げた。スコトゥス主義、あるいは後期フランシスコ会学派として知られるものは、このように、逍遥学派の思想を排他的ではないものの、より広く受け入れた、古フランシスコ会学派の継続あるいはさらなる発展に過ぎない。トマス主義とスコトゥス主義の違いは、どちらもアラビアの新プラトン主義的アリストテレス主義に由来するものの、トマス主義はマイモニデス、アヴェロエス、アヴィセンナの正統的なアリストテレス主義に近いのに対し、スコトゥス主義はアヴィケブロン、清浄の兄弟団、『原因の書』 、プロクロスを経てプロティノスに至るプラトン主義的傾向を反映している、と表現できるだろう。

これらの学派の相互関係、あるいはスコトゥスとアレクサンダー・オブ・ヘイルズおよび聖ボナヴェントゥラの関係については、フランドルのレコレクト派のマティアス・ハウズールの著作を参照されたい。トマス主義はレオ13世教皇によって正式に承認されたが、^{[ 3 ]}スコトゥスの影響は多くの重要な点で優勢であり、特に無原罪懐胎の教義において顕著であった。

名目論はスコトゥスよりも古いが、オッカム主義におけるその復活は、スコトゥスのいくつかの命題の一方的な誇張に遡ることができる。スコトゥス派の形式主義は名目論の正反対であり、スコトゥス派は名目論と戦う点でトマス派と一致していた。オッカム自身もスコトゥスの激しい反対者であった。トレント公会議は、スコトゥス派が特に強調した一連の教義（例えば、自由意志、恩寵との自由な協力など）を教義として定義した。他の点では、教会法はスコトゥス派に影響を与えないように意図的に構成された（例えば、最初の人間は聖性と正義において構成されていた）。これはバチカン公会議でも行われた。神の予知、予定説、恩寵と自由意志の関係に関する「助けについて」論争において、スコトゥス派はほとんど関与しなかった。彼らはどちらかの陣営を支持するか、あるいは中間的な立場を取り、トマス主義者の予定説とモリニストの中間的知識の両方を拒否した。スコトゥス主義では、神は自らの本質において未来の自由な行為を認め、人間の自由意志を予定するのではなく、それに伴うだけの、自由な意志の定めを与える。

イエズス会の哲学者や神学者は、スコトゥス派の一連の命題を採用した。後の権威者たちはこれらの命題の多くを部分的に否定し、また別の一連の命題は誤解に基づいてカトリック神学者によって否定された。例えば、存在の単一招聘の教義、キリストと人間の功績の受容などである。

他にも数多くの命題が、多くのカトリック学者によって受け入れられたり、少なくとも好意的に扱われたりしており、その中には心理学からの命題も数多く含まれている。例えば、魂の力は単なる偶発的なものではなく、魂にとって自然で必然的なものではなく、魂の本質や互いに区別されるものではない、といったものである。

彼らはまた、スコトゥス教から天使論に関する多くの命題を取り入れた。

スコトゥス学は哲学と神学の発展に影響を与えた。その重要性は、しばしば主張されるように、純粋に否定的なものではない。つまり、トマス・アクィナスとトマス主義学派に対する批判を行ったという事実だけにあるわけではない。

スコトゥスの教えとトマス・アクィナスの教えとの比較は、しばしば試みられてきた。例えば、前述のハウズールの著作の第1巻末、サルナノ（コスタンツォ・トーリ、『Conciliatio omnium controversiarum』など（1589年～））によるものなどである。多くの場合、相違点は主に用語にあり、スコトゥスまたはアクィナスの特定の部分を強調し、他の部分を省略または弱めることで、和解は可能である。しかし、いくつかの点において矛盾が残っている。

一般的に言えば、スコトゥス主義はフランシスコ会の中で支持者を得ました。確かに、ドミニコ会（すなわちトマス・アクィナス）への反対が、多くのフランシスコ会会員をスコトゥスの信奉者へと導きました。しかし、だからといって、スコトゥス主義の創設と発展が両修道会の対立の産物であると考えるのは間違いです。アクィナス自身も当初は修道会内に少数の反対者を見つけました。ドミニコ会の同僚全員が彼のあらゆる点に賛同したわけではありませんでした（例えば、サン・プルサンのデュランドゥスなど）。

スコトゥス派の教義は、多くのミノリテス派信徒からも支持されていた。さらに、スコトゥス派は、世俗の教授陣や他の修道会（例えば、アウグスティヌス会、セルヴィテス会など）の中にも少なからぬ支持者を見出し、特にイングランド、アイルランド、スペインでその傾向が顕著であった。スコトゥス派の教義を支持したミノリテス派信徒の中でも、コンベンツァル派はスコトゥスに最も忠実に従っていたようで、特にパドヴァ大学では多くの著名な教師が教鞭を執っていた。

15世紀末から16世紀初頭にかけて初めて、スコトゥス派という特別な学派について語られるようになる。スコトゥスの著作はその後収集され、多くの版が出版され、注釈が付けられるなどした。1501年以降に始まった総会の規則では、スコトゥス派を修道会の教えとして推奨したり、直接的に禁止したりすることが頻繁に見られる。

スコティッシュ修道会は17世紀初頭に最も人気を博したようである。16世紀から17世紀にかけて、パリ、ローマ、コインブラ、サラマンカ、アルカラ、パドヴァ、パヴィアなど各地にスコティッシュ修道会の特別講座が設けられた。18世紀にも依然として多くの信奉者がいたが、19世紀には大きく衰退した。その理由の一つは、ほぼすべての国で修道会が繰り返し弾圧されたことであり、また、複数の教皇が聖トマスの教えを推奨したことも、スコティッシュ修道会にとって好ましい状況ではなかった。

一部の資料では、スコトゥス学はカトリック教会によって単に容認されているに過ぎないとされている。しかし、『カトリック百科事典』はこの見解に異議を唱え、スコトゥス学の教義はどれも非難されたことがなく、多くの著名なカトリック信者がスコトゥス学派の信奉者であり、様々な一般法令でスコトゥス学派が推奨されていると主張している。レオ13世とピウス10世は、教令の中で聖トマス・アクィナスだけでなく、スコトゥス学派を含むスコラ学全般を推奨している。

スコトゥス派のほとんどの人は哲学者であり神学者でもある。14世紀の著名なスコトゥス派の人物には、アントニウス・アンドレアや、『超越論』の著者であるフランシス・ド・マイロン（1280年頃～1328年）などがいる。フランシス・マイロンは、パリ大学に『アクトゥス・ソルボニクス』を導入した人物である。

•  この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). "スコティズムとスコティスト".カトリック百科事典. ニューヨーク: Robert Appleton Company. 

• 国際スコティッシュ委員会：スコティッシュ主義
• 中世哲学に関する電子リソース（ 2012年10月17日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）