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Étienne Bonnot de Condillac ( / k ɒ̃ d ɪ ˈ j æ k / [ 1 ] KON -ih-yak ;フランス語: [ etjɛn bɔno də kɔ̃dijak ] ; 1714 年 9 月 30 日 – 1780 年 8 月 2 日[ 2 ]または 8 月 3 日[ 3 ] [ 4 ]没) は、心理学と心の哲学に焦点を当てたフランスの哲学者でありカトリックの司祭でした。
彼はグルノーブルの法律家の家庭に生まれ、3人兄弟の末っ子だった。兄のジャンとガブリエルは、ロワール県のマブリーにある一族の所有地にちなんで「ボノ・ド・マブリー」と呼ばれていた。エティエンヌはドローム県のコンディヤックにある別の所有地にちなんで「ボノ・ド・コンディヤック」と呼ばれていた。兄のガブリエルと同様に、コンディヤックもパリのサン・シュルピス教会で聖職に就いた（1733年～1740年）。彼はミュロー修道院長に任命された。[ 5 ]
コンディヤックは、パルマ宮廷の宮廷家庭教師を務めた期間を除いて、生涯を思索に捧げた。彼の著作は以下の通りである。[ 5 ]
パリで、コンディヤックは『百科全書』の共同執筆者である哲学者ドゥニ・ディドロのサークルに関わっていた。彼はジャン＝ジャック・ルソーと友情を育み、その友情は彼の生涯の終わりまである程度続いた。それはおそらく、ルソーがリヨンで兄ジャンの息子2人の家庭教師をしていた時に始まったと思われる[ 6 ]。ジャン・ボノ・ド・マブリーは当時警察の警視総監であり、ムッシュ・ド・マブリーとして知られていた。
コンディヤックが型破りな哲学者たちと交流したことは、彼のキャリアに悪影響を与えなかった。彼はすでにいくつかの著作を発表しており、フランス宮廷は彼をパルマに派遣して、当時7歳だった孤児の公爵を教育させた。[ 7 ]
イタリアから帰国後、コンディヤックは1768年にアカデミー・フランセーズの会員に選出された。彼が一度しか会合に出席しなかったという通説とは異なり、彼は亡くなる2年前まで頻繁に会合に出席していた。晩年は、ロワール川沿いのボーゲンシー近郊に購入した小さな邸宅、フラックスで隠居生活を送った。彼は1780年8月2日[ 7 ] [ 2 ]または3日[ 3 ] [ 4 ]にそこで亡くなった。
コンディヤックは心理学者としても、ジョン・ロックの原理をフランスで体系的に確立した人物としても重要である。ヴォルテールはイギリスの哲学者を流行させた。コンディヤックはセンセーショナリズムの概念を発展させ、「明晰さ、簡潔さ、節度、そして論理的方法への真摯な努力」を示した。[ 7 ]
彼の最初の著書である『人間の知識の起源に関する試論』は、イギリスの師の思想に忠実である。彼は、感覚と反省という2つの源泉から知識を演繹するというロックの考え方を、多少抵抗はあるものの受け入れている。彼は、説明の主な原理として観念の連想を用いている。[ 7 ]
彼の次の著書『体系論』は、抽象的な原理や不健全な仮説に基づく現代の体系に対する激しい批判である。ロックの影響を強く受けた彼の論争は、デカルト派の生得観念、マールブランシュの能力心理学、ライプニッツのモナド主義と既成の調和、そして何よりもバールーフ・スピノザの『倫理学』第一部で提示された実体の概念に向けられている。[ 7 ]
彼の著作の中で最も重要なものは『感覚論』であり、その中でコンディヤックは彼独自のやり方で心理学を論じている。彼は、感覚が対象物の直観的知識を与え、例えば目が自然に形、大きさ、位置、距離を判断するというロックの教義に疑問を呈した。彼は、感覚を個別に研究し、それぞれの感覚にどのような観念が帰属するのかを正確に区別し、感覚がどのように訓練され、ある感覚が他の感覚をどのように助けるのかを観察する必要があると信じていた。彼は、感覚こそが人間の知識の唯一の源であり、人間のすべての能力は、単に変換された感覚として感覚から派生し、反省などの他の原理は排除されるという結論が必然的であると信じていた。[ 7 ]
著者は、人間のように内面が組織化された彫像を想像する。その彫像は、これまで観念を抱いたことがなく、感覚的な印象が入り込んだこともない魂によって活気づけられている。著者は、人間の知識に最も貢献しない感覚である嗅覚から始め、彫像の感覚を一つずつ解き放っていく。彫像が初めて嗅覚を体験したとき、その意識は完全に嗅覚に占められる。そして、この意識の占有こそが注意である。彫像の嗅覚体験は快感または苦痛を生み出し、快感と苦痛はそれ以降、彫像の精神のすべての働きを決定づける主原理となり、彫像を徐々に、彫像が持つすべての知識へと高めていく。次の段階は記憶であり、それは嗅覚体験が注意に残る印象である。「記憶とは、感覚の一形態にすぎない」。記憶から比較が生まれる。彫像は、例えばバラの香りを体験しながら、カーネーションの香りを思い出す。「比較とは、二つのものに同時に注意を向けることにすぎない」。そして「彫像が比較を持つとすぐに、判断を持つようになる」。比較と判断は習慣化し、心に蓄積されて一連のものとなり、こうして観念の連想という強力な原理が生じる。過去と現在の経験を快楽を与える性質に関して比較することから欲望が生じる。欲望こそが私たちの能力の働きを決定し、記憶と想像力を刺激し、情念を生み出すのである。情念もまた、感覚が変容したものに他ならない。[ 7 ]
これらの兆候は、 『感覚論』の最初のセクションにおける議論の一般的な流れを示すのに十分である。彼はこの考えを、次の章で徹底的に展開した。「嗅覚に限定された人間の観念について」、「聴覚に限定された人間の観念について」、「嗅覚と聴覚の組み合わせについて」、「味覚単独、および味覚と嗅覚および聴覚の組み合わせについて」、「視覚に限定された人間の観念について」[ 7 ] 。
論文の第2部では、コンディヤックは彫像に触覚を与え、それがまず彫像に外部の物体の存在を知らせる。非常に綿密で詳細な分析で、彼は私たちの触覚体験におけるさまざまな要素、つまり自分の身体に触れること、自分の身体以外の物体に触れること、動きの経験、手による表面の探究を区別し、彫像の広がり、距離、形状の知覚の発達をたどる。第3部では、触覚と他の感覚の組み合わせを扱う。第4部では、すべての感覚を所有する孤立した男の欲望、活動、観念を扱う。そして、リトアニアの森で熊と共に暮らしているところを発見された「野生の少年」についての考察で締めくくられる。[ 7 ]
作品全体の結論は、物事の自然な秩序において、すべてのものは感覚に源を発しているが、この源はすべての人間に均等に存在するわけではなく、人は感じる鮮明さの度合いにおいて大きく異なるということである。最後に、彼は人間は獲得したものに過ぎず、すべての生来の能力や観念は一掃されるべきだと述べている。現代の進化論や遺伝論はこれとは異なっている。[ 7 ]
コンディヤックの『研究講義』における政治と歴史に関する著作は、あまり注目されていない。彼が幅広く執筆した論理学においては、心理学に比べてはるかに成功していない。彼は分析的方法の優位性を何度も繰り返し論じ、推論とは、ある命題をそれと同一の別の命題に置き換えることであると主張し、科学はよく構築された言語と同じものであると断言する。この命題は、『計算言語』の中で、彼は算術を例に挙げて証明しようとしている。彼の論理学は、感覚の研究と、数学以外の科学に関する知識の欠如によって制限されている。彼は中世の三段論法の装置を否定するが、その立場ゆえに思考の能動的で精神的な性格を理解することができず、また、 J・S・ミルの最大の功績である自然科学への関心や帰納的推論への理解も持ち合わせていなかった。コンディヤックの反精神主義心理学は、人格を感覚の集合体として説明することで、無神論と決定論に直結すると主張する人もいるかもしれない。しかし、彼はこれらの帰結をどちらも否定している。宗教について彼が述べることは常に彼の職業と調和しており、彼は自由意志を擁護した論文の中で、それが付録として付いている『感覚論』とはほとんど共通点がない。唯物論という一般的な非難は、確かに彼に向けられるべきではない。彼は常に魂の実在性を主張しており、彼の『エッセイ』の冒頭の言葉、「私たちが天国に昇ろうと、深淵に降りようと、私たちは決して自分自身から抜け出すことはない。私たちが知覚するのは常に私たち自身の思考である」には、バークリーの出発点となる主観主義の原理が示されている。[ 7 ]
コンディヤックは「感覚主義」を提唱した。これは、すべての知識は感覚から得られるものであり、生得的な観念は存在しないという理論である。コンディヤックは、言語創造に関する表現主義的な理論を提唱したが、これは後にドイツの理論家ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー（1744-1803）による言語に関する思想の主要な特徴を先取りするものであった。[ 8 ]
コンディヤックの『商業と統治』 （アダム・スミスの『国富論』と同じ1776年出版）は、経済学を首尾一貫した論理的枠組みの中に位置づけようと試みた。彼は重農主義者の指導者フランソワ・ケネーの友人であった。コンディヤックの著作の多くは、特に課税構造の分析や経済再生のための提案において、主流の重農主義者の考え方を反映していたが、彼はまた、生産者は効用を得るために働くという別の論拠も提示した。ほとんどの重農主義者は効用を否定し、この考えは1871年にスタンレー・ジェボンズとカール・メンガーによって「再発見」されるまで無視された。
コンディヤックは「vrai prix」（真の価格）理論において、人類の歴史を進歩と衰退の2つの段階に分けた理論を提唱した。進歩は資源の合理的な開発と利用によって特徴づけられ、衰退は上流階級の悪行が労働者階級にまで波及し、過剰、贅沢、そして大衆に害を及ぼす偽りの価格を助長することによって引き起こされる。コンディヤックは、この問題の解決策を「vrai prix」、すなわち供給と需要の妨げのない相互作用によって生み出される真の価格であり、完全な規制緩和によって達成されると考えていた。人々は、認識の再構築を通じて、自由市場で自分たちの最善の利益のために働くように教えられるだろう。当時のフランスにおける国家統制政策とは対照的に自由市場経済を提唱することで、コンディヤックは古典的自由主義経済学に影響を与えた。[ 9 ]
ロックの弟子にふさわしく、コンディヤックの思想はイギリスの思想に重要な影響を与えた。観念の連想、快楽と苦痛の優位性、そしてすべての精神内容を感覚または変容した感覚として一般的に説明するという点において、彼の影響はミルズやベイン、ハーバート・スペンサーにまで及んでいる。また、明確な命題はさておき、コンディヤックは心理学を科学にする方向で注目すべき業績を残した。ロックの散漫で温和な観察からコンディヤックの厳密な分析へと至ることは大きな一歩であり、より深い知識に照らして見ると、その分析は近視眼的で不完全に見えるかもしれないが。[ 10 ]
しかし、彼の想像力による再構成の方法は、イギリス人の思考様式には全く適していなかった。抽象化、仮説、総合に対する彼の抗議にもかかわらず、彫像の寓話は極めて抽象的、仮説的、総合的である。具体的な現実の研究をより重視していたジェームズ・ミルは、コンディヤックを若い息子に託し、心理学の方法において避けるべき例がこれであると警告した。現代の歴史家は、コンディヤックを、同様に抽象化と観念に魅了されていたスコットランド啓蒙主義の哲学者で進化論以前の思想家であるモンボッド卿と比較している[ 11 ] 。フランスでは、18世紀の哲学の雰囲気に非常によく合うコンディヤックの教義が50年以上にわたって学校で支配的であったが、メーヌ・ド・ビランのように、意志の経験を十分に説明していないと見抜いた少数の人々によってのみ異議を唱えられた。 19世紀初頭、ドイツのロマン主義の目覚めがフランスに広がり、センセーショナリズムはヴィクトル・クーザンの折衷的なスピリチュアリズムに取って代わられた。[ 12 ]
コンディヤックの著作集は 1798 年に出版され (23 巻)、その後 2 ～ 3 回出版されました。最終版 (1822 年) には、AF テリーによる序論論文が掲載されています。 Encyclopédie methodique には、 Naigeonによるコンディヤックに関する非常に長い記事が掲載されています。JP Damironの『Mémoires pour servir a l'histoire de to philosophie au dixhuitieme siècle』における制度論の詳細と批判。 V.カズンの現代哲学史コース、連載「現代哲学の歴史」に完全な批判がある。私。書 iii。 F Rethoré、Condillac ou l'empirisme et lerationisme (1864) も参照してください。 L Dewaule、コンディラックと現代心理学(1891)。哲学の歴史。[ 12 ]
『A Mind So Rare: The evolution of human consciousness』の一章「コンディヤックの像」の中で、心理学者で認知神経科学者のマーリン・ドナルドは、コンディヤックが最初の構成主義者だったと主張している。[ 13 ]
短編小説「コンディヤックの像、あるいは彼の頭の中のミソサザイ」の中で、SF作家のRA・ラファティは、コンディヤックの像の寓話を生き生きと描き出している。コンディヤックがフランスの田舎の公園に像を建て、それから像の感覚を一つずつゆっくりと目覚めさせていく様子が描かれている。