ストア哲学

ストア哲学は、古代ギリシャと古代ローマで栄えたヘレニズム哲学の一派です。^{[1]ストア派は、}美徳を実践すればエウダイモニア、つまり充実した人生を達成するのに十分であると信じていました。ストア派は、エウダイモニアを達成するための道は、日常生活の中で知恵、勇気、節制または中庸、正義の4つの美徳を実践し、自然に従って生きることであると考えました。ストア哲学は、紀元前300年頃、キティオンのゼノンによってアテネの古代アゴラで創設されました。

アリストテレスの倫理学と並んで、ストア派の伝統は徳倫理学への主要な基礎的アプローチの1つを形成している。^[2]ストア派は特に、人間にとって「徳は唯一の善」であり、健康、富、快楽などの外的なものはそれ自体では善でも悪でもない（アディアフォラ）が、「徳が作用する材料」として価値があると教えることで知られている。セネカやエピクテトスなど多くのストア派は、「徳は幸福に十分である」ため、賢者は不幸に対して感情的に回復力があるだろうと強調した。ストア派はまた、特定の破壊的な感情は判断ミスから生じると考え、人々は「自然に従った」意志（プロハイレシスと呼ばれる）を維持することを目指すべきだと信じていた。このため、ストア派は、個人の哲学を最もよく示すものは、人が何を言うかではなく、人がどのように行動するかであると考えていた。^[3]良い人生を送るためには、すべてのものは自然に根ざしていると信じられていたため、自然の秩序のルールを理解しなければなりませんでした。

ストア哲学は紀元3世紀までローマとギリシャ世界で栄え、その信奉者にはローマ皇帝マルクス・アウレリウスもいた。紀元4世紀にキリスト教が国教となった後、ストア哲学は衰退した。その後、ルネサンス（新ストア哲学）と現代（近代ストア哲学）で特に復活を遂げた。 ^[4]

歴史

ストア哲学という名前は、ストア・ポイキレ（古代ギリシア語：ἡ ποικίλη στοά）または「彩色された玄関」に由来する。ストア・ポイキレは、アテネのアゴラの北側にあった、神話や歴史上の戦闘場面で飾られた列柱で、紀元前4世紀末ごろ、キティオンのゼノンとその信奉者たちが集まって思想を議論した場所である。 ^[5]エピクロス派とは異なり、ゼノンは公共の場で哲学を教える道を選んだ。ストア哲学はもともとゼノン主義として知られていた。しかし、この名前はすぐに使われなくなった。おそらくストア派は創始者を完璧な知恵者とは考えていなかったため、また哲学が個人崇拝になる危険を避けたためと思われる。^[6]

ゼノンの思想は、キュニコス派（テーバイのクラテスがもたらした）の思想から発展したものであり、キュニコス派の創始者であるアンティステネスはソクラテスの弟子であった。ゼノンの最も影響力のある後継者はクリュシッポスであり、彼はクレアンテスの後継者として学派の指導者となり、現在ストア哲学と呼ばれる哲学の形成に尽力した。^[7]ストア哲学は、ヘレニズム世界とローマ帝国の教育を受けたエリート層の間で最も人気のある哲学となり、^[8]ギルバート・マレーの言葉を借りれば、「アレクサンダーの後継者のほぼ全員が[...] ストア派を自称した」ほどであった。 ^[9]後期ローマのストア派は、私たちが積極的に参加している宇宙の中で調和のとれた生活を促進することに焦点を当てた。

学者^[10]は通常、ストア哲学の歴史を3つの段階に分けます。ゼノンの創設からアンティパトロスまでの前期ストア、パナエティウスとポセイドニオスを含む中期ストア、そしてムソニウス・ルフス、セネカ、エピクテトス、マルクス・アウレリウスを含む後期ストアです。ストア哲学の最初の2つの段階については完全な作品は残っておらず、後期ストアのローマのテキストのみが残っています。^[11]

哲学体系

哲学は人間に外的な何かを保証することを約束するものではない。さもなければ、哲学は本来の主題を超えた何かを認めることになる。なぜなら、大工の材料が木材であり、彫像の材料が青銅であるように、生きる術の主題は各人の人生だからである。
— エピクテトス『講話』 1.15.2、ロビン・ハード改訂訳

古代哲学のすべての学派の中で、ストア哲学は完全に体系的であると最も主張した。^[12]ストア派の見解では、哲学とは徳の実践であり、徳、その最高の形態は有用性であり、一般的に言えば、論理、一元論的物理学、自然主義的倫理の理想から構築されている。^[13]これら3つの理想は、すべてロゴス、つまり精神自身との合理的な対話を含む哲学的談話の一部であるため、「よく考えられた人生を送る」ために必要な徳を構成している。^[14]その中で、ストア派は倫理を人間の知識の主な焦点として強調したが、彼らの論理理論は後代の哲学者にとってより興味深いものであった。

ストア哲学は、破壊的な感情を克服する手段として自制心を養うことを説く。この哲学は、明晰で偏見のない思考者になることで普遍的な理性（ロゴス）を理解できるようになるとしている。ストア哲学の主な側面は、個人の倫理的および道徳的幸福を向上させることである。「美徳とは、自然と一致する意志である」。 ^[15]この原則は、人間関係の領域にも当てはまる。「怒り、妬み、嫉妬から自由であること」^[16]、そして「すべての人間は同じように自然の産物であるため、奴隷でさえも他の人間と同等である」と受け入れること。^[17]

ストア派の倫理は決定論的な観点を主張する。ストア派の徳を欠く人々に関して、クリエンテスはかつて、邪悪な人間は「荷馬車に繋がれ、荷馬車の行く先々に行かざるを得ない犬のようだ」と述べた。^[15]対照的に、徳のあるストア派は、自分の意志を世界に合わせて修正し、エピクテトスの言葉を借りれば、「病んでも幸せ、危険に晒されても幸せ、死にかけでも幸せ、追放されても幸せ、不名誉に晒されても幸せ」であり続けるだろう。^[16]つまり、「完全に自律的な」個人の意志と同時に、「厳格に決定論的な単一の全体」である宇宙を想定する。この観点は後に「古典的汎神論」と呼ばれた（そしてオランダの哲学者バルーク・スピノザが採用した）。^[18]

論理

ゼノンの師の一人であったディオドロス・クロノスは、現在では命題論理として知られる論理学へのアプローチを初めて導入し、発展させた哲学者と考えられている。命題論理は、アリストテレスの用語論理とは大きく異なり、用語ではなく文や命題に基づいている。後にクリュシッポスは、ストア派論理学として知られるようになった体系を発展させ、演繹体系であるストア派三段論法を組み込んだ。これはアリストテレスの三段論法のライバルと考えられていた（三段論法を参照）。ストア派論理学への新たな関心は、論理学の重要な発展が命題論理に基づいた20世紀に生まれた。スザンヌ・ボブツィエンは、「クリュシッポスの哲学的論理とゴットロープ・フレーゲの哲学的論理の間には、特に顕著な多くの類似点がある」と書いている。^[19]

ボブツィエンはまた、「クリュシッポスは、言語行為理論、文の分析、単数表現と複数表現、述語の種類、指標文、存在命題、文の連結詞、否定、選言、条件文、論理的帰結、有効な議論形式、演繹理論、命題論理、様相論理、時制論理、認識論的論理、仮定の論理、命令法の論理、曖昧さ、論理的パラドックスなど、今日の論理学が扱うほぼすべてのトピックについて、 300冊以上の論理学の本を書いた」と述べている。^[19]

カテゴリー

ストア派は、すべての存在( ὄντα ) は物質的であるが、すべての物 ( τινά ) はそうではないと主張した。^[20]存在する存在の他に、彼らは時間、場所、空虚、そして言い表せるものの 4 つの無形の存在 ( asomata ) を認めた。[ ^21]これらは単に「存在している」だけであると考えられ、そのような地位は普遍的なものには認められなかった。^[22]したがって、彼らは(アリストテレスと同様に) 物体が熱いのは、物体に普遍的な熱体の一部が入り込んだためであるというアナクサゴラスの考えを受け入れた。しかし、アリストテレスとは異なり、彼らはその考えをすべての偶然にまで拡張した。したがって、物体が赤いのは、物体に普遍的な赤い体の一部が入り込んだためであろう。

彼らは4つのカテゴリーがあると主張しました:

物質( ὑποκείμενον ):物事を構成する基本的な物質、形のない物質 ( ousia )
質（ποιόν）：物質が個々の物体を形成するために組織化される方法。ストア派の物理学では、物質を構成する物理的要素（プネウマ：空気または息）
何らかの性質（πως ἔχον）：大きさ、形、動作、姿勢など、物体には存在しない特定の特徴
何かに対して何らかの形で配置されている（πρός τί πως ἔχον）：他の現象に関連する特性、例えば、他の物体に対する時間と空間内の物体の位置など

ストア派は、私たち自身の行動、思考、反応は私たちのコントロール下にあると概説しました。エンキリディオンの冒頭の段落では、そのカテゴリーを次のように述べています。「世界にあるものの中には、私たち次第のものもあれば、そうでないものもあります。判断力、動機、欲望、嫌悪感は私たち次第です。つまり、私たち自身の行いはすべて私たち次第です。」^[23]これは、私たち次第、または私たちの力の範囲内にある空間を示唆しています。ストア派のカテゴリーの使用例の簡単な例は、ジャック・ブランシュヴィッグによって提供されています。

私はある物質の塊であり、したがって実体であり、存在する何かである（そして、これまでのところそれだけである）。私は人間であり、私というこの個々の人間であり、したがって共通の性質と固有の性質によって資格づけられている。私は座ったり立ったりしており、ある特定の方法で配置されている。私は私の子供たちの父親であり、私の同胞の同胞であり、他の何かとの関係においてある特定の方法で配置されている。^[24]

認識論

ストア派は、理性を用いることで知識が得られると説いた。真実は誤りと区別できる― たとえ実際には近似値しか得られないとしても。ストア派によれば、感覚は常に感覚を受け取っている。それは物体から感覚器官を経て心に伝わる脈動であり、そこで想像（ファンタジア）に印象を残す（心から生じる印象はファンタスマと呼ばれた）。^[25]

心には印象を判断する（συγκατάθεσις、シンカタセシス）能力、つまり承認または拒否する能力があり、現実の真の表現と偽りの表現を区別することができます。いくつかの印象はすぐに同意できますが、他の印象はさまざまな程度のためらいながら承認することしかできず、それを信念または意見（ドクサ）と呼ぶことができます。私たちが明確な理解と確信（カタレプシス）を獲得できるのは、理性を通してのみです。ストア派の賢者によって達成された確実で真の知識（エピステーメー）は、同僚の専門知識と人類の集合的な判断によって確信を検証することによってのみ得られます。

物理

ストア派によれば、宇宙は物質的理性実体（ロゴス）であり、能動的実体と受動的実体の2つのクラスに分けられる。^[26]受動的実体は物質であり、「動きが鈍く、いつでも使える状態にあるが、誰かが動かさなければ必ず使われないままになる実体」である。^[27]能動的実体は知的なエーテルまたは原始的な火であり、受動的物質に作用する。

宇宙そのものは神であり、その魂の普遍的なほとばしりである。それは心と理性の中で機能するこの同じ世界の指導原理であり、物事の共通の性質とすべての存在を包含する全体性、そして未来の定められた力と必然性、火とエーテルの原理、そして水、土、空気など、自然の状態が流動と遷移である要素、そして太陽、月、星、そしてすべてのものが含まれる普遍的な存在である。
— クリュシッポス、『キケロ』、『De Natura Deorum』、i. 39

宇宙はそれ自身の性質とそれが支配する受動的な物質の性質に従って行動するため、すべては運命の法則に従います。人間と動物の魂はこの原始の火から発せられたものであり、同様に運命に従います。

宇宙を、一つの物質と一つの魂を持つ一つの生き物として常に見なし、すべてのものが一つの知覚、この一つの生き物の知覚にどのように関係しているかを観察し、すべてのものが一つの動きでどのように行動しているかを観察し、すべてのものが存在するすべてのものの協力的な原因となっているかを観察し、糸が絶えず回転していることと、ウェブの構造を観察します。
— マルクス・アウレリウス『瞑想録』4章40節

個々の魂は本質的に消滅し、宇宙の精髄の理性（「ロゴス・スペルマティコス」）に受け入れられることで「変化し、拡散し、燃えるような性質を帯びる」ことができる。 ^[28]正しい理性は人類と宇宙の両方の基礎である。

ストア派の神学は宿命論的かつ自然主義的な汎神論である。神は決して完全に超越的ではなく、常に内在的であり、自然と同一視される。アブラハムの宗教は神を世界創造者として人格化するが、ストア派は神を宇宙全体と同一視する。ヒンズー教の存在概念に非常によく似たストア派の宇宙論によれば、時間は無限かつ循環的であると考えられているため、絶対的な始まりはない。同様に、空間と宇宙には始まりも終わりもなく、むしろ循環的である。現在の宇宙は現在のサイクルの一段階であり、その前には無数の宇宙があり、それらは破壊され（「エクピローシス」、大火災）、再び創造され、^[29]別の無数の宇宙が続く運命にある。ストア哲学では、すべての存在は循環的であり、宇宙は永遠に自己創造と自己破壊を繰り返すものであるとみなします（永劫回帰も参照）。

ストア哲学は宇宙の始まりや終わりを仮定しない。^[30]ストア派によれば、ロゴスは宇宙全体に浸透し、生命を与える能動的理性、すなわちアニマ・ムンディである。それは物質として考えられ、通常は神や自然と同一視される。ストア派はまた、無生物に働く能動的理性の原理である、宇宙における生成の法則である「ロゴス・スペルマティコス」、すなわち精子理性にも言及した。人間もまた、宇宙を制御し維持する原初の火と理性である神のロゴスの一部をそれぞれ所有している。^[31]

倫理

ストア派の倫理の根底にあるのは、善は魂の状態そのもの、知恵と自制心にあるというものである。したがって、人は情熱から自由になるよう努めなければならない。ストア派にとって、理性とは論理を使い、自然の過程を理解すること、つまりすべてのものに内在するロゴスまたは普遍的な理性を理解することであった。^[32]ギリシャ語のパトスは、人が受ける苦痛を示す幅広い用語であった。^[33]ストア派は、怒り、恐怖、過度の喜びなど、多くの一般的な感情について議論するためにこの言葉を使用した。^[34]情熱は、正しく推論できないために生じる、心を乱し、誤解させる力である。^[33]

ストア派のクリュシッポスにとって、情熱とは評価的な判断である。^[35]そのような感情を経験する人は、無関心な物事を誤って評価している。^[36]判断の誤り、善悪についての誤った概念が、それぞれの情熱の根底にある。^[37]現在の善についての誤った判断は喜びを生み、一方、欲望は将来についての誤った見積もりである。^[37]悪についての非現実的な想像は、現在についての苦悩、または将来に対する恐怖を引き起こす。^[37]理想的なストア派は、むしろ物事を実際の価値で評価し、^[37]情熱が自然なものではないことを理解するだろう。^[38]情熱から自由になることは、自己完結的な幸福を得ることである。^[38]恐れるものは何もない。なぜなら、不合理こそが唯一の悪だからである。怒りの原因はない。なぜなら、他人はあなたを傷つけることができないからである。^[38]

情熱

ストア派は、情念を苦悩、快楽、恐怖、欲望の4つの項目に分類しました。^[39]ストア派によるこれらの情念の定義の1つの報告は、クリュシッポスの論文『情念について』（ロング＆セドリー訳、411ページ、修正）に記載されています。

苦悩( lupē ):苦悩は、不合理な収縮、または何か悪いことが起きているという新たな意見であり、人々は落ち込むのが当然だと考える。
恐怖(フォボス):恐怖は、予期される危険に対する不合理な嫌悪、または回避です。
色欲(エピトゥミア):色欲は、非合理的な願望、または期待される善いことでありながら実際には悪いものを追求することです。
歓喜( hēdonē ): 歓喜とは、非合理的な高揚、または何か良いことが存在するという新鮮な意見であり、人々はそれに対して大喜びするのが当然だと考える。

これらの情熱のうちの2つ（苦悩と喜び）は現在存在する感情を指し、これらのうちの2つ（恐怖と欲望）は未来に向けられた感情を指します。^[39]したがって、善と悪の見通しに向けられた状態は2つだけですが、それが現在か未来かによってさらに細分化されます。^[40]同じクラスの多数の細分が、個別の情熱の見出しの下にまとめられました。^[41]

苦悩:羨望、競争心、嫉妬、同情、不安、哀悼、悲しみ、悩み、悲嘆、嘆き、憂鬱、苛立ち、落胆。
恐怖：怠惰、恥、恐怖、臆病、驚愕、小心さ、当惑、臆病さ。
欲望:怒り、激怒、憎悪、敵意、憤怒、貪欲、憧れ。
歓喜：悪意、歓喜、そして誇示。

賢者（ソフォス）は情熱（アパテイア）から自由な人です。賢者はその代わりに、明晰な善い感情（エウパテイア）を経験します。 ^[42]これらの感情的な衝動は過剰ではありませんが、減少した感情でもありません。^[43]^[44]むしろ、それらは正しい理性的な感情です。^[44]ストア派は、善い感情を喜び（チャラ）、願望（ボウレシス）、注意（エウラベイア）の見出しの下にリストしました。^[36]したがって、真に良いものがあれば、賢者は魂の高揚、つまり喜び（チャラ）を経験します。^[45]ストア派はまた、善い感情を細分化しました。^[46]

喜び:楽しさ、陽気さ、上機嫌
願い:善意、善意、歓迎、慈しみ、愛
注意:道徳的恥辱、敬意

自殺

ストア派は、賢明な人が徳の高い生活を送ることを妨げるような状況においては自殺が許されると認めていた。 [ ⁴⁷ ] 例えば、ひどい痛みや病気にかかった場合などである。^[47]しかし、それ以外の場合には、自殺は通常、社会的義務の拒否と見なされていた。^[48]例えば、プルタルコスは、暴政下での生活を受け入れることは、ストア派のカトーの自己一貫性（コンスタンティア）を危うくし、名誉ある道徳的選択をする自由を損なうことになるだろうと報告している。^[49]

愛とセクシュアリティ

初期のストア派は、性、恋愛、性的関係に対する考え方において、後期のストア派とは大きく異なっていた。^[50]ゼノンは、まず、法律ではなく愛によって統治される共和国を提唱した。そこでは、結婚は廃止され、妻は共有され、愛する者の徳を高めるために、教育目的で男女ともに性愛が実践される。^[50]^[51]しかし、彼は結婚自体を非難せず、結婚も同様に自然な出来事だと考えていた。^[50]彼は同性間の関係を肯定的に捉え、賢者は「好きな人とそうでない人との性交は、好きな人との性交と同程度でも、女性と男性の性交と同程度でなければならない」と主張した。^[51]ゼノンは、欲望よりも愛を優先し、性の究極の目標は徳と友情であるべきだと明確にした。^[51]

後期のストア派では、エピクテトスはこの点で同性愛と異性愛の魅力は同等であると主張し、 ^[52]判断に反する行動につながる欲望のみを非難した。しかし、同時代の立場は一般的にセクシュアリティと情熱を同一視する方向に進み、性関係自体にはまだ敵対的ではなかったものの、自制心を保つために性関係は制限されるべきであると信じていた。^{[50]ムソニウスは}生殖を目的としたセックスだけが自然なセックスであると主張し、男女間の友愛的な結婚形態を擁護し、^[50]快楽や愛情のためだけに行われる関係は不自然であると考えた。^[53]

遺産

新プラトン主義

プロティノスはアリストテレスの範疇論とストア派の範疇論の両方を批判した。しかし、彼の弟子ポルピュリオスはアリストテレスの体系を擁護した。彼は、範疇論は形而上学的現実としてではなく、表現として厳密に解釈されるべきであると主張してこれを正当化した。このアプローチは、少なくとも部分的には、アリストテレス自身の『範疇論』の言葉によって正当化できる。ボエティウスがポルピュリオスの解釈を受け入れたことで、スコラ哲学によってそれが受け入れられるようになった。 ^[要出典]

キリスト教

教会の父たちはストア哲学を「異教の哲学」とみなしていた。 ^[54]^[55]それにもかかわらず、初期のキリスト教の著述家たちはストア哲学の中心的な哲学的概念のいくつかを採用した。例としては、「ロゴス」、「美徳」、「精神」、「良心」などがある。^[30]しかし、類似点は用語の共有や借用をはるかに超える。ストア哲学とキリスト教はどちらも、外界に直面した内なる自由、自然または神との人間の親族関係の信念、人類の生来の堕落感、つまり「永続的な悪」の感覚、^[30]および世俗的な所有物や執着の無益さと一時的性質を主張している。どちらも、欲望や嫉妬などの情熱や劣等な感情に関して禁欲を奨励し、それによって人間のより高い可能性を目覚めさせ、発達させることができる。ストア派の影響は、ミラノのアンブロシウス、マルクス・ミヌキウス・フェリクス、テルトゥリアヌスの著作にも見られます。^[56]

モダンな

現代では「感情を抑圧したり辛抱強く耐える人」という意味である。^[57]スタンフォード哲学百科事典のストア哲学の項には、「英語の形容詞『ストイカル』の意味は、その哲学的起源に関して全く誤解を招くものではない」と記されている。^[58]

20世紀におけるストア哲学の復活は、 1971年にA・A・ロングが『ストア哲学の諸問題』 ^[59]^[60]を出版したことに遡ることができ、また20世紀後半に美徳倫理学への関心が高まったことにも起因しています。現代ストア哲学は、20世紀後半から21世紀初頭にかけて古代ストア哲学に関する学術書が急増したことに端を発しています。さらに、現在のストア哲学運動は、理性感情行動療法を開発したアルバート・エリス[61]や、多くの人から認知行動療法（CBT）の初期バージョンの父とみなされているアーロン・T・ベックの研究にそのルーツを^たどることができます。

心理学と心理療法

ストア派哲学は、特にCBTの主要な先駆者であるアルバート・エリスの理性感情行動療法（REBT）によって媒介された、現代の認知療法の元々の哲学的インスピレーションでした。アーロン・T・ベックらによるうつ病に対する最初の認知療法治療マニュアルには、「認知療法の哲学的起源はストア派の哲学者に遡ることができる」と書かれています。 ^[62]エピクテトスのエンキリディオンからの有名な引用は、エリスとその追随者による伝統的なREBTの最初のセッションでほとんどのクライアントに教えられました。「私たちを動揺させるのは出来事ではなく、出来事に対する私たちの判断です。」^[63]

これはその後、CBTの他の多くのアプローチの社会化段階で共通の要素となった。ストア哲学が現代の心理療法、特にREBTとCBTに与えた影響の問題は、ドナルド・ロバートソンの『認知行動療法の哲学』で詳細に説明されている。^{[63] 20世紀初頭の心理療法士の多くはストア哲学の影響を受けており、最も顕著なのはスイスの神経学者で心理療法士の}ポール・デュボアが創設した「合理的説得」学派である。デュボアは臨床業務でストア哲学に大きく依拠し、クライアントに宿題として小セネカの一節を勉強するよう奨励した。

現代のストア哲学と第三波CBTの類似性も示唆されており、うつ病治療におけるその効力に関する個別の報告も発表されている。^[64]また、古代ストア哲学の教義を人類の起源物語、^[65]環境教育、^[66]菜食主義^[67]および持続可能な開発、物質消費、消費主義といった現代の課題に適用することにも関心が寄せられている。^[68]^[69]^[70]

シーマス・マク・スイブネは、精神修養の実践が反省的実践の実践に影響を与えると述べている。^[71]ストア派の精神修養と現代の認知行動療法の間には多くの類似点が見出されている。^{[63]哲学者ピエール}・アドットによると、ストア派にとって哲学とは単なる信念や倫理的主張の集まりではなく、絶え間ない実践と訓練（または「アスケシス」）を伴う生き方であり、絶え間ない実践と自己への戒めの能動的なプロセスである。エピクテトスは『談話』の中で、判断、欲望、性向という3種類の行為を区別した。^[72]アドットは、これら3つの行為をそれぞれ論理、物理学、倫理と見なしている。^{[73]アドットは}『瞑想録』の中で、「それぞれの格言は、これらの非常に特徴的なトポス（行為）の1つ、または2つ、あるいは3つを展開する」と書いている。^[74]

参照

参考文献

^ Jason Lewis Saunders. 「ストア哲学」.ブリタニカ. 2023年6月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月2日閲覧。
^ シャープ、マシュー、ストア派の徳倫理学、Wayback Machineで2018年11月13日にアーカイブ、徳倫理学ハンドブック、2013年、28–41
^ ジョン・セラーズ『ストア哲学』2006年、32ページ。
^ ベッカー、ローレンス C. (2001)。『新ストア哲学』プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 978-1400822447. 2023年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年8月10日閲覧。
^ ベッカー、ローレンス (2003) 『西洋倫理の歴史』ニューヨーク: ラウトレッジ、p. 27、ISBN 978-0415968256。
^ ロバートソン、ドナルド（2018）。ストア哲学と幸福の科学。イギリス：ジョン・マレー。
^ “Chrysippus | Internet Encyclopedia of Philosophy”. 2023年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年8月31日閲覧。
^ エイモス、H. (1982)。『これらはギリシャ人だった』チェスタースプリングス：デュフォーエディションズ。ISBN 978-0802312754. OCLC 9048254.
^ ギルバート・マレー『ストア派哲学』（1915年）、25ページ。バートランド・ラッセル『西洋哲学の歴史』（1946年）所収。
^ Sedley, D. (2003) The School, from Zeno to Arius Didymus. In: B. Inwood (ed.) The Cambridge Companion to the Stoics. Cambridge University Press.
^ AALong 『ヘレニズム哲学』115ページ。
^ ロング、AA; セドリー、DN (1987)。『ヘレニズム哲学者』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。160ページ。
^ アエティウス、Stoicorum Veterum Fragmenta、2.35
^ ロング、AA; セドリー、DN (1987)。ヘレニズム哲学者。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。p. 161。ISBN 9780521255615. OCLC 13004576.
^ ラッセル、バートランド『西洋哲学史』 254 ページ
^ ラッセル、バートランド『西洋哲学史』 264ページ
^ ラッセル、バートランド『西洋哲学の歴史』 253ページ。
^ チャールズ・ハーツホーンとウィリアム・リース、「哲学者は神について語る」、ヒューマニティ・ブックス、1953年第4章
^ ab Bobzien, Susanne (2020)、「Ancient Logic」、Zalta, Edward N. (ed.)、The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2020 ed.)、Metaphysics Research Lab、Stanford University、2022年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2023年6月18日閲覧。
^ ジャック・ブランシュヴィッグ『ストア派形而上学』 『ストア派へのケンブリッジ解説』B.インウッド編、ケンブリッジ、2006年、206～232ページ
^ Sextus Empiricus、Adversus Mathematicos 10.218。 (クロノス、トポス、ケノン、レクトン)
^ マルセロ・D・ボエリ『ストア派の身体と無体物』『形而上学評論』第54巻第4号（2001年6月）、723～752頁
^ ロング、アンソニー（2018）。自由になる方法 - ストア派の生活への古代ガイド。プリンストン、ニュージャージー州、米国：プリンストン大学出版局。p。3。ISBN 978-0691177717。
^ ジャック・ブランシュヴィッグ「ストア派形而上学」、ブラッド・インウッド編『ストア派のケンブリッジ・コンパニオン』、ケンブリッジ大学出版局、2003年、206～232頁、228頁。
^ ディオゲネス・ラエルティウス(2000)。『著名な哲学者の生涯』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。49 ...
^ カラマノリス、ジョージ E. (2013)。「自由意志と神の摂理」。初期キリスト教の哲学。古代哲学 (第 1 版)。ニューヨークおよびロンドン:ラウトレッジ。p. 151。ISBN 978-1844655670. 2023年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年11月18日閲覧。
^ セネカ『書簡』第65巻2節。
^ マルクス・アウレリウス『瞑想録』4章21節。
^ マイケル・ラピッジ、「ストア派の宇宙論」、ジョン・M・リスト著『ストア派』、ケンブリッジ大学出版局、1978年、182-183頁。
^ abc ファーガソン、エヴェレット。初期キリスト教の背景。2003年、368ページ。
^ トリポリティス、A.、「ヘレニズム・ローマ時代の宗教」、pp. 37-38。Wm. B. Eerdmans Publishing。
^ グレイバー、マーガレット（2009年）。ストア哲学と感情。シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 978-0226305585. OCLC 430497127.
^ アンナス 1994、103 ページ
^ アンナス 1994、103-104 ページ
^ Groenendijk, LF; de Ruyter, DJ (2009). 「セネカに学ぶ：生活と教育の芸術に関するストア派の視点」。倫理と教育。4 ：81–92。doi ： 10.1080/17449640902816277。ISSN 1744-9642。S2CID 143758851。2022 年12月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年7月5日閲覧。
^ アンナス 1994、114 ページより
^ abcd ケープス 1880、p. 47
^ abc ケープス 1880、48 ページ
^ ソラブジ 2000、29 ページ
^ グレイバー 2007、54 ページ
^ JE キング著『キケロのトゥスキュラ論争』。
^ インウッド 1999、705 ページ
^ アンナス 1994、115 ページ
^ グレイバー 2007、p. 52より
^ インウッド 1999、701 ページ
^ グレイバー 2007、58 ページ
^ ab ドン・E・マリエッタ（1998年）『古代哲学入門』153-154頁。シャープ
^ ウィリアム・ブラクストン・アーヴァイン（2009年）『良き人生へのガイド：ストア派の喜びの古代芸術』 p. 200。オックスフォード大学出版局
^ザドロジニ、アレクセイ V. (2007)。「 プルタルコスAV ザドロジニにおけるカトーの自殺」。The Classical Quarterly。57 ( 1): 216–230。doi :10.1017/S0009838807000195。S2CID 170834913 。
^ abcde ハバード、トーマス・K. (2013).ギリシャとローマのセクシュアリティの手引き. ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. ISBN 978-1118610688。
^ abc クロンプトン、ルイス（2009年）。同性愛と文明。ハーバード大学出版局。pp.66-67。ISBN 978-0674030060。
^ ボズウェル、ジョン（2009年2月15日）。キリスト教、社会的寛容、同性愛：キリスト教時代の初めから14世紀までの西ヨーロッパのゲイの人々。シカゴ大学出版局。130ページ。ISBN 978-0-226-06714-8. 2024年6月12日閲覧。
^ カンタレッラ、エヴァ（2002年1月1日）。古代世界の両性愛。イェール大学出版局。190ページ。ISBN 978-0-300-09302-5. 2024年6月12日閲覧。
^ アガティアス『歴史』 2.31。
^ デイビッド・セドリー「古代哲学」E・クレイグ編『ラウトレッジ哲学百科事典』。2014年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年10月18日閲覧。
^ “ストア哲学 | 定義、歴史、影響 | ブリタニカ”. www.britannica.com . 2023年6月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月2日閲覧。
^ Harper, Douglas (2001年11月). 「Stoic」. etymonline.com, オンライン語源辞典. 2016年11月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年9月2日閲覧。
^ Baltzly, Dirk (2004年12月13日). 「ストア主義」.スタンフォード哲学百科事典. 2019年5月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年9月2日閲覧。
^ ロング、AA（1971）。ストア哲学の問題。ロンドン：アスローン・プレス。ISBN 0485111187。
^ ストア派の問題。アスローン・プレス。1971年。2023年3月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年1月13日閲覧。 {{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ)
^ “REBTネットワーク：アルバート・エリス | 理性感情行動療法”. www.rebtnetwork.org . 2020年11月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年1月13日閲覧。
^ Beck, Rush, Shaw, & Emery (1979) うつ病の認知療法、p. 8。
^ abc ロバートソン、D（2010）。認知行動療法の哲学：合理的認知心理療法としてのストア哲学。ロンドン：カルナック。ISBN 978-1855757561. 2023年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年1月27日閲覧。
^ エヴァンス、ジュールス（2013年6月29日）。「不安？落ち込んでいる？ギリシャ哲学を試してみませんか？」。2023年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年1月13日閲覧。
^ホワイティング、カイ、コンスタンタコス、レオニダス 、サドラー、グレッグ、ギル、クリストファー（2018年4月21日）。「ネアンデルタール人は合理的だったのか？ストア派のアプローチ」人文科学。7 （2）：39。doi ：10.3390 / h7020039。S2CID 150380363 。
^ カルモナ、ルイス・ガブリエル; シンプソン、エドワード; ミシアシェク、グレッグ; コンスタンタコス、レオニダス; ホワイティング、カイ (2018 年 12 月)。「持続可能な地球市民のための教育: ストア派哲学とフレイレ派環境教育から何を学ぶことができるか?」教育科学。8 (4): 204。doi : 10.3390 / educsci8040204。S2CID 96445619 。
^ Whiting, Kai (2019年2月11日). 「The Sustainable Stoic」. Eidolon . 2023年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年2月18日閲覧。
^ホワイティング、カイ、コンスタンタコス、レオニダス、カラスコ、アンヘレス、カルモナ、ルイス・ガブリエル（2018年2月 10日）。「持続可能な開発、幸福、物質消費：ストア派の視点」。サステナビリティ。10 （2）：474。doi ： 10.3390 / su10020474。
^ Modern Stoicism（2018年11月8日）、Stoicon 2018：Kai Whiting on Stoicism and Sustainability、2023年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2019年1月29日閲覧。
^ グレゴリー・B・サドラー（2018年11月2日）「カイ・ホイティングとの対話：ストイシズムと持続可能性について」| アイデア・ザット・マター・インタビュー・シリーズ、2023年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2019年1月29日閲覧。
^ Mac Suibhne, S. (2009). "「哲学があなたに望んだ人間になるために奮闘せよ」：マルクス・アウレリウス、反省的実践者。Reflective Practice . 10 (4): 429–36. doi :10.1080/14623940903138266. S2CID 219711815。
^ デイヴィッドソン、AI（1995）ピエール・アドットと古代哲学の精神的現象、哲学は生き方として、アドット、P。オックスフォードブラックウェルズ、pp.9-10
^ Hadot, P. (1992) 「La Citadelle intérieure」。オー・パンセ・ド・マルク・オーレールの紹介。パリ、フェイヤール、106–115 ページ
^ Hadot, P. (1987) Exercices Spirituels et philosophie Antique。パリ、第 2 版、p. 135.

さらに読む

一次資料

キケロ、マルクス・トゥッリウス（1945年頃、1927年）。キケロ：トゥスキュラ論争（ローブ古典図書館、No. 141）第2版。JE キング訳。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版。
ロング、AA、セドリー、DN（1987）。『ヘレニズム哲学者：第1巻。哲学的注釈付き主要文献の翻訳』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。
インウッド、ブラッド & ガーソン・ロイド・P. (編) 『ストア派読本：選集と証言』インディアナポリス：ハケット 2008年。

セネカ

ルシウス・アンナエウス・セネカ・ザ・ヤンガー（ロビン・キャンベル訳）、『ストア派からの手紙：道徳書簡集』（1969年、再版2004年）ISBN 0140442103

エピクテトス

ロング、ジョージ『エピクテトス著『エン キリディオン』』プロメテウス・ブックス、復刻版、1955年1月。
ギル・C・エピクテトス『The Discourses』、エブリマン、1995年。
ハーバード大学出版局『エピクテトス講話集』第1巻および第2巻、ローブ古典図書館第131号、1925年6月。
ハーバード大学出版局『エピクテトス講話集』第3巻および第4巻、ローブ古典図書館Nr.218、1928年6月。

マルクス・アウレリウス

マルクス・アウレリウス『瞑想録』 、マックスウェル・スタニフォース訳、ISBN 0140441409、またはグレゴリー・ヘイズ訳、ISBN 0679642609。ウィキソースでも様々な翻訳者による翻訳が入手可能。

フラグメントコレクション

『ストア派の諸断片』は、ハンス・フォン・アルニムが初期ストア派の断片と証言を集めたもので、1903年から1905年にかけてビブリオテカ・テウブネリアナの一部として出版された。キティオンのゼノン、クリュシッポスとその直系の弟子たちの断片と証言が含まれている。この作品は当初3巻から構成されていたが、1924年にマクシミリアン・アドラーが総索引を含む4巻目を追加した。テウブナーは1964年にこの作品全体を再版した。

第1巻 – ゼノンとその追随者たちの断片
第2巻 – クリシッポスの論理的および物理的な断片
第3巻 – クリシッポスの倫理的断片と彼の弟子たちの断片
第4巻 – 単語、固有名詞、出典の索引

研究

アンナス、ジュリア（1994）、ヘレニズム時代の心の哲学、カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0520076594
バカリス、ニコラオス、ギリシャ哲学ハンドブック：タレスからストア派まで。分析と断片、トラフォード出版、2005年、ISBN 1412048435
ベッカー、ローレンス C.、新ストア主義（プリンストン：プリンストン大学出版、1998年）ISBN 0691016607
ブレナン、タッド『ストア派の人生』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2005年、ペーパーバック2006年）
ブルック、クリストファー。哲学的プライド：リプシウスからルソーまでのストア哲学と政治思想（プリンストン大学出版、2012年）抜粋 2014年4月29日アーカイブ、Wayback Machine
ブライアント、ジェームズ・ヘンリー（1866年）「キリスト教とストア派の相互影響」
ケイプス、ウィリアム・ウルフ（1880）、『ストア哲学』、ポット、ヤング、＆カンパニー。
de Harven, Vanessa (2010). Everything is Something: Why the Stoic ontology is principleed, coherent and throughout 2023年3月26日アーカイブ at the Wayback Machine . バークレー大学哲学科に提出された論文。
de Harven, Vanessa (2012). ストア派の存在論の一貫性 Archived 22 May 2023 at the Wayback Machine . PhD 論文、バークレー大学哲学部。
グレイバー、マーガレット（2007年）『ストア哲学と感情』シカゴ大学出版局、ISBN 978-0226305578
ホール、ロン、「Secundum Naturam (According to Nature)」Wayback Machineで 2023 年 7 月 8 日にアーカイブ。Stoic Therapy、LLC、2021 年。
インウッド、ブラッド (1999)、「ストア派倫理学」、アルグラ、ケインペ、バーンズ、ジョナサン、マンスフィールド、ヤップ、スコフィールド、マルコム (編)、ケンブリッジ大学出版局『ヘレニズム哲学のケンブリッジ史』、 ISBN 978-0521250283
インウッド、ブラッド（編）、ストア派のケンブリッジコンパニオン（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2003年）
ラックス、ジョン、ストア派プラグマティズム（インディアナ大学出版、2012年）ISBN 0253223768
ロング、AA、ストア派研究（ケンブリッジ大学出版、1996年、カリフォルニア大学出版、2001年再版）ISBN 0520229746
メン、スティーブン（1999年）。「ストア派のカテゴリー理論」、オックスフォード古代哲学研究、第17巻。オックスフォード大学出版局、 ISBN 0198250193、215～247頁。
ロバートソン、ドナルド『認知行動療法の哲学：合理的認知心理療法としてのストア哲学』（ロンドン：カルナック、2010年）ISBN 978-1855757561
ロバートソン、ドナルド『ローマ皇帝のように考える方法: マルクス・アウレリウスのストア派哲学』Wayback Machineに 2019 年 8 月 4 日にアーカイブ。ニューヨーク: セント・マーチンズ・プレス、2019 年。
セラーズ、ジョン、ストア哲学（バークレー：カリフォルニア大学出版局、2006年）ISBN 1844650537
ソラブジ、リチャード（2000）「感情と心の平和：ストア派の興奮からキリスト教の誘惑へ」オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0198250050
スティーブンス、ウィリアム・O、ストア派倫理学：エピクテトスと自由としての幸福（ロンドン：コンティニュアム、2007年）ISBN 0826496083
スティーブン・ストレンジ（編）『ストア哲学：伝統と変容』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2004年）ISBN 0521827094
ゼラー、エドゥアルド、ライケル、オズワルド J.、ストア派、エピキュリアン、懐疑主義者、ロングマンズ、グリーン、アンドカンパニー、1892

外部リンク

ストア哲学に関する図書館資料

オンライン書籍
ライブラリ内のリソース
他の図書館のリソース

この記事を聞く（43分）

この音声ファイルは、2019年9月30日付のこの記事の改訂版から作成されたもので、その後の編集は反映されていません。

Baltzly, Dirk. 「ストア哲学」。Zalta , Edward N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
「ストア哲学」。インターネット哲学百科事典。
「ストア派の倫理学」。インターネット哲学百科事典。
「ストア派の心の哲学」。インターネット哲学百科事典。
ヒックス、ロバート・ドリュー(1911)。「ストア派」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。
ストア派セラピー eLibrary 2021年2月28日アーカイブウェイバックマシン
ストア派図書館 2014年12月25日アーカイブウェイバックマシン
ストア派の論理学：ゼノンからクリュシッポスまでの弁証法
古代ストア派の弁証法に関する注釈付き書誌
「ストア派財団によるストア派に関する参考文献」。2012年11月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年9月14日閲覧。
BBCラジオ4のストア哲学に関する番組「In Our Time」（Flashが必要）
ストア派レジストリ（旧ニューストア）：オンラインストア派コミュニティ
現代ストア哲学（ストア派週間とストイコン）

[1] Jason Lewis Saunders. 「ストア哲学」.ブリタニカ. 2023年6月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月2日閲覧。

[2] シャープ、マシュー、ストア派の徳倫理学、Wayback Machineで2018年11月13日にアーカイブ、徳倫理学ハンドブック、2013年、28–41

[3] ジョン・セラーズ『ストア哲学』2006年、32ページ。

[4] ベッカー、ローレンス C. (2001)。『新ストア哲学』プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 978-1400822447. 2023年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年8月10日閲覧。

[5] ベッカー、ローレンス (2003) 『西洋倫理の歴史』ニューヨーク: ラウトレッジ、p. 27、ISBN 978-0415968256。

[:1-6] ロバートソン、ドナルド（2018）。ストア哲学と幸福の科学。イギリス：ジョン・マレー。

[7] “Chrysippus | Internet Encyclopedia of Philosophy”. 2023年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年8月31日閲覧。

[8] エイモス、H. (1982)。『これらはギリシャ人だった』チェスタースプリングス：デュフォーエディションズ。ISBN 978-0802312754. OCLC 9048254.

[9] ギルバート・マレー『ストア派哲学』（1915年）、25ページ。バートランド・ラッセル『西洋哲学の歴史』（1946年）所収。

[10] Sedley, D. (2003) The School, from Zeno to Arius Didymus. In: B. Inwood (ed.) The Cambridge Companion to the Stoics. Cambridge University Press.

[11] AALong 『ヘレニズム哲学』115ページ。

[12] ロング、AA; セドリー、DN (1987)。『ヘレニズム哲学者』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。160ページ。

[13] アエティウス、Stoicorum Veterum Fragmenta、2.35

[14] ロング、AA; セドリー、DN (1987)。ヘレニズム哲学者。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。p. 161。ISBN 9780521255615. OCLC 13004576.

[Russell-15] ラッセル、バートランド『西洋哲学史』 254 ページ

[Russell1-16] ラッセル、バートランド『西洋哲学史』 264ページ

[Russell5-17] ラッセル、バートランド『西洋哲学の歴史』 253ページ。

[18] チャールズ・ハーツホーンとウィリアム・リース、「哲学者は神について語る」、ヒューマニティ・ブックス、1953年第4章

[SEP-19] Bobzien, Susanne (2020)、「Ancient Logic」、Zalta, Edward N. (ed.)、The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2020 ed.)、Metaphysics Research Lab、Stanford University、2022年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2023年6月18日閲覧。

[20] ジャック・ブランシュヴィッグ『ストア派形而上学』 『ストア派へのケンブリッジ解説』B.インウッド編、ケンブリッジ、2006年、206～232ページ

[21] Sextus Empiricus、Adversus Mathematicos 10.218。 (クロノス、トポス、ケノン、レクトン)

[22] マルセロ・D・ボエリ『ストア派の身体と無体物』『形而上学評論』第54巻第4号（2001年6月）、723～752頁

[23] ロング、アンソニー（2018）。自由になる方法 - ストア派の生活への古代ガイド。プリンストン、ニュージャージー州、米国：プリンストン大学出版局。p。3。ISBN 978-0691177717。

[24] ジャック・ブランシュヴィッグ「ストア派形而上学」、ブラッド・インウッド編『ストア派のケンブリッジ・コンパニオン』、ケンブリッジ大学出版局、2003年、206～232頁、228頁。

[25] ディオゲネス・ラエルティウス(2000)。『著名な哲学者の生涯』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。49 ...

[26] カラマノリス、ジョージ E. (2013)。「自由意志と神の摂理」。初期キリスト教の哲学。古代哲学 (第 1 版)。ニューヨークおよびロンドン:ラウトレッジ。p. 151。ISBN 978-1844655670. 2023年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年11月18日閲覧。

[27] セネカ『書簡』第65巻2節。

[28] マルクス・アウレリウス『瞑想録』4章21節。

[29] マイケル・ラピッジ、「ストア派の宇宙論」、ジョン・M・リスト著『ストア派』、ケンブリッジ大学出版局、1978年、182-183頁。

[ferg-30] ファーガソン、エヴェレット。初期キリスト教の背景。2003年、368ページ。

[31] トリポリティス、A.、「ヘレニズム・ローマ時代の宗教」、pp. 37-38。Wm. B. Eerdmans Publishing。

[32] グレイバー、マーガレット（2009年）。ストア哲学と感情。シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 978-0226305585. OCLC 430497127.

[annas103-33] アンナス 1994、103 ページ

[34] アンナス 1994、103-104 ページ

[35] Groenendijk, LF; de Ruyter, DJ (2009). 「セネカに学ぶ：生活と教育の芸術に関するストア派の視点」。倫理と教育。4 ：81–92。doi ： 10.1080/17449640902816277。ISSN 1744-9642。S2CID 143758851。2022 年12月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年7月5日閲覧。

[annas114-36] アンナス 1994、114 ページより

[capes47-37] ケープス 1880、p. 47

[capes48-38] ケープス 1880、48 ページ

[sorabji29-39] ソラブジ 2000、29 ページ

[graver54-40] グレイバー 2007、54 ページ

[41] JE キング著『キケロのトゥスキュラ論争』。

[inwood705-42] インウッド 1999、705 ページ

[annas115-43] アンナス 1994、115 ページ

[graver52-44] グレイバー 2007、p. 52より

[inwood701-45] インウッド 1999、701 ページ

[graver58-46] グレイバー 2007、58 ページ

[marietta153-47] ドン・E・マリエッタ（1998年）『古代哲学入門』153-154頁。シャープ

[irvine200-48] ウィリアム・ブラクストン・アーヴァイン（2009年）『良き人生へのガイド：ストア派の喜びの古代芸術』 p. 200。オックスフォード大学出版局

[49] ^ザドロジニ、アレクセイ V. (2007)。「 プルタルコスAV ザドロジニにおけるカトーの自殺」。The Classical Quarterly。57 ( 1): 216–230。doi :10.1017/S0009838807000195。S2CID 170834913 。

[Comp-50] ハバード、トーマス・K. (2013).ギリシャとローマのセクシュアリティの手引き. ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. ISBN 978-1118610688。

[Homociv-51] クロンプトン、ルイス（2009年）。同性愛と文明。ハーバード大学出版局。pp.66-67。ISBN 978-0674030060。

[52] ボズウェル、ジョン（2009年2月15日）。キリスト教、社会的寛容、同性愛：キリスト教時代の初めから14世紀までの西ヨーロッパのゲイの人々。シカゴ大学出版局。130ページ。ISBN 978-0-226-06714-8. 2024年6月12日閲覧。

[53] カンタレッラ、エヴァ（2002年1月1日）。古代世界の両性愛。イェール大学出版局。190ページ。ISBN 978-0-300-09302-5. 2024年6月12日閲覧。

[Agathias-54] アガティアス『歴史』 2.31。

[Sedley-55] デイビッド・セドリー「古代哲学」E・クレイグ編『ラウトレッジ哲学百科事典』。2014年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年10月18日閲覧。

[56] “ストア哲学 | 定義、歴史、影響 | ブリタニカ”. www.britannica.com . 2023年6月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年1月2日閲覧。

[57] Harper, Douglas (2001年11月). 「Stoic」. etymonline.com, オンライン語源辞典. 2016年11月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年9月2日閲覧。

[58] Baltzly, Dirk (2004年12月13日). 「ストア主義」.スタンフォード哲学百科事典. 2019年5月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年9月2日閲覧。

[59] ロング、AA（1971）。ストア哲学の問題。ロンドン：アスローン・プレス。ISBN 0485111187。

[60] ストア派の問題。アスローン・プレス。1971年。2023年3月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年1月13日閲覧。 {{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ)

[Ellis-61] “REBTネットワーク：アルバート・エリス | 理性感情行動療法”. www.rebtnetwork.org . 2020年11月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年1月13日閲覧。

[62] Beck, Rush, Shaw, & Emery (1979) うつ病の認知療法、p. 8。

[Robertson_2010-63] ロバートソン、D（2010）。認知行動療法の哲学：合理的認知心理療法としてのストア哲学。ロンドン：カルナック。ISBN 978-1855757561. 2023年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年1月27日閲覧。

[64] エヴァンス、ジュールス（2013年6月29日）。「不安？落ち込んでいる？ギリシャ哲学を試してみませんか？」。2023年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年1月13日閲覧。

[65] ^ホワイティング、カイ、コンスタンタコス、レオニダス 、サドラー、グレッグ、ギル、クリストファー（2018年4月21日）。「ネアンデルタール人は合理的だったのか？ストア派のアプローチ」人文科学。7 （2）：39。doi ：10.3390 / h7020039。S2CID 150380363 。

[66] カルモナ、ルイス・ガブリエル; シンプソン、エドワード; ミシアシェク、グレッグ; コンスタンタコス、レオニダス; ホワイティング、カイ (2018 年 12 月)。「持続可能な地球市民のための教育: ストア派哲学とフレイレ派環境教育から何を学ぶことができるか?」教育科学。8 (4): 204。doi : 10.3390 / educsci8040204。S2CID 96445619 。

[67] Whiting, Kai (2019年2月11日). 「The Sustainable Stoic」. Eidolon . 2023年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年2月18日閲覧。

[68] ^ホワイティング、カイ、コンスタンタコス、レオニダス、カラスコ、アンヘレス、カルモナ、ルイス・ガブリエル（2018年2月 10日）。「持続可能な開発、幸福、物質消費：ストア派の視点」。サステナビリティ。10 （2）：474。doi ： 10.3390 / su10020474。

[69] Modern Stoicism（2018年11月8日）、Stoicon 2018：Kai Whiting on Stoicism and Sustainability、2023年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2019年1月29日閲覧。

[70] グレゴリー・B・サドラー（2018年11月2日）「カイ・ホイティングとの対話：ストイシズムと持続可能性について」| アイデア・ザット・マター・インタビュー・シリーズ、2023年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2019年1月29日閲覧。

[71] Mac Suibhne, S. (2009). "「哲学があなたに望んだ人間になるために奮闘せよ」：マルクス・アウレリウス、反省的実践者。Reflective Practice . 10 (4): 429–36. doi :10.1080/14623940903138266. S2CID 219711815。

[72] デイヴィッドソン、AI（1995）ピエール・アドットと古代哲学の精神的現象、哲学は生き方として、アドット、P。オックスフォードブラックウェルズ、pp.9-10

[73] Hadot, P. (1992) 「La Citadelle intérieure」。オー・パンセ・ド・マルク・オーレールの紹介。パリ、フェイヤール、106–115 ページ

[74] Hadot, P. (1987) Exercices Spirituels et philosophie Antique。パリ、第 2 版、p. 135.

歴史