折衷

折衷主義とは、単一のパラダイムや一連の仮定に固執するのではなく、複数の理論、スタイル、またはアイデアを活用して主題に対する相補的な洞察を得たり、特定のケースに異なる理論を適用したりする概念的アプローチです。ただし、これには、どの理論をどのように組み合わせるかを規定する慣習や規則がない場合がよくあります。

折衷主義は、洗練されていない、または簡潔さに欠けているように思われる場合があり、折衷主義者は思考の一貫性に欠けると批判されることがあります。しかし、これは多くの研究分野で一般的です。たとえば、ほとんどの心理学者は行動主義の特定の側面を受け入れていますが、その理論を使用して人間の行動のすべての側面を説明しようとはしません。

倫理、哲学、政治、宗教における折衷主義はしばしばシンクレティズムと比較されますが、この 2 つの概念は異なる伝統の要素を組み合わせるアプローチが異なります。宗教におけるシンクレティズムでは、いくつかの異なる伝統を新しい統一されたシステムに融合または同化しますが、折衷主義では、さまざまなシステムの要素を必ずしも 1 つのまとまりのあるフレームワークに統合することなく採用します。この違いにより、折衷主義では、新しい統一された伝統を作ろうとするのではなく、個人の功績や好みに基づいて選択する、より幅広く包括的なアプローチが可能になります。

折衷主義は、実際の体系に属さず、既存の哲学的信念から自分たちに最も合理的と思われる教義を選択した古代ギリシャとローマの哲学者のグループによって実践されたことが最初に記録されています。 ^[1]この収集された資料から、彼らは新しい哲学体系を構築しました。この用語は、ギリシャ語の ἐκλεκτικός ( eklektikos ) から来ており、文字通り「最善のものを選択する」^{[2] [3]}とἐκλεκτός ( eklektos ) から来ており、「選び出した、選ぶ」^[4]です。ギリシャ哲学の折衷主義者としてよく知られているのは、ストア派のパナエティオスとポセイドニオス、新アカデミズムの カルネアデスとラリサのフィロンです。ローマ人の中では、キケロが徹底した折衷主義者で、逍遥学派、ストア派、新アカデミズムの教義を統合しました。フィロンの後継者であり、キケロの師でもあったアスカロンのアンティオコスは、アカデメイアに影響を与え、最終的に懐疑主義から折衷主義へと移行させたとされている。^[5]その他の折衷主義者にはウァロや小セネカがいる。

しかし、ロスケルとスハドルニクによれば、折衷主義はギリシャ語に由来するにもかかわらず、その用語はほとんど使われず、ギリシャ思想史家によって不純で独創性のない思考の説明と関連づけられ、否定的な意味合いさえ与えられていた。^[6]アレクサンドリアのクレメントなどの学者は、折衷主義はギリシャ哲学において長い歴史があり、あらゆる高貴な思想の源泉としての絶対者/神に関するより深い形而上学的、神学的確信と、真理のすべての部分がさまざまな哲学体系の中に見出されるという確信に支えられている、と主張した。^[7]

折衷主義という用語は、主に建築、そして暗黙のうちに美術や装飾芸術における異なる歴史的様式の要素を一つの作品に組み合わせることを指す。この用語は、新古典主義（  1820年頃）以降の19世紀建築の一般的な様式の多様性にも緩く適用されることがあるが、1970年代以降、その時期の様式の復活は一般的に歴史主義の側面と呼ばれている。^[8]

折衷主義は批評的な議論や評価において重要な役割を果たしているが、それが適用される芸術作品の実際の形態からはやや離れており、したがってその意味はむしろ不明瞭である。この用語の最も単純な定義は、すべての芸術作品はさまざまな影響の組み合わせを表しているというもので、あまりに基本的なためほとんど役に立たない。折衷主義は、その用語が使われていた期間の大半で軽蔑的に使われていたという点で、ある意味ではマニエリスムを彷彿とさせるが、マニエリスムとは異なり、折衷主義は運動にまで至ったり、特定のスタイルを構成したりすることはなかった。折衷主義は、特定のスタイルではなかったという事実によって特徴付けられる。

いくつかの武道は、他のさまざまな武道から技法を借用しているという意味で折衷的であると言えます。

テキスト批評において、折衷主義とは、多数のテキスト証拠を検証し、最も適切と思われる変種を選択する手法です。このプロセスの結果は、多くの証拠から得られた解釈を含むテキストです。純粋に折衷的なアプローチでは、理論的に支持される証拠は 1 つもありません。代わりに、批評家は外部証拠と内部証拠の両方に依拠して、個々の証拠についての意見を形成します。

19世紀半ば以降、新約聖書のギリシャ語本文の編集では、特定の写本に偏らない折衷主義が主流となっている（現在は聖書協会第4版、ネストレ・オーランド第27版）。それでも、アレクサンドリア本文である最古の写本が最も好まれ、批判本文はアレクサンドリア的傾向を持っている。^[9]

ヘレニズム哲学では、折衷主義者は複数の哲学、テキスト、人生経験、そして彼ら自身の哲学的アイデアからの要素を使用した。^[10]これらのアイデアには、存在、知識、価値、理性、心、言語と関連した人生が含まれる。この運動は中期プラトン主義と密接に関連している。折衷主義の思想家はローマ帝国時代に繁栄した。カトリック百科事典によると、折衷主義は「さまざまな学派の原理を包含する、あるいは排除しない程度に広く曖昧なシステムを構築することを目指しているが、時には1つの学派の原理をより重視する」。^[10]ローマ帝国の折衷主義者は、折衷主義を維持し、さまざまな伝統を活用しながら、特定の哲学学派に属することができた。主要人物としては、ビテュニアのアスクレピアデス、ボエティウス、ロドス島のパネティウス、ポセイドニオス、犬儒派のデメトリオス、デモナクス、ラリサのフィロン、アスカロンのアンティオコス、ロドス島のアンドロニコス、アリストクレス、アフロディシアスのアレクサンダー、ポルピュリオス、シンプリキウスなどがいます。^[10]

アスカロンのアンティオコス（紀元前 125年頃 -紀元前 69年頃）は、ラリサのフィロンの弟子であり、キケロの教師であった。彼の影響により、プラトン主義は新アカデミーのアカデミック懐疑主義から折衷主義へと移行した。^{[11] : 273}フィロンは、絶対に確実なものは何もないという教義に固執していたが、アンティオコスはこれを放棄して独断主義を支持した。懐疑主義に対する彼の反論の中には、確固たる信念なしに人生の合理的な内容はあり得ないという考えがあった。^{[11] : 273}アンティオコスは、何も主張できないと主張することや、何も証明できないことを証明することは矛盾であり、誤った考えについて語りながら、同時に真と偽の区別を否定することはできないと指摘した。^{[11] : 274}彼はアカデメイア派、逍遥学派、ストア派の体系を解説し、これら3つの学派は些細な点においてのみ互いに​​異なっていることを示した。^{[11] : 274}アンティオコスは主に倫理学に興味を持ち、その中でゼノン、アリストテレス、プラトンの間の中道を見つけようとした。例えば、彼は、エウダイモニアには徳だけで十分だが、最上級の幸福には肉体的および外面的な善も必要であると述べた。^{[11] : 274}

この折衷的な傾向は、プラトンの著作のほとんどが非教義的であったという事実によって可能になった。 ^{[11] : 305}中期プラトン主義は、アリストテレス論理学やストア派心理学・倫理学（善と感情の理論）など、プラトン以後の哲学の主要な理論を考慮する必要性によって促進された。^{[11] : 306}一方で、中期プラトン主義者は、後期逍遥学派と同様に、プラトンの教義の解説や対話篇の解説などの学問的活動に従事し、他方ではプラトンの理論を体系的に展開しようとした。この点で新ピタゴラス学派の影響を受けていた限りにおいて、新プラトン主義への道を準備する上でかなりの重要性があった。^{[11] : 306}

近代哲学において、ヴィクター・カズンは近代折衷主義の創始者であった。^[12]

心理学では、行動や認知、精神に影響を与える多くの要因を重視するアプローチとして折衷主義が認められています。1970年代には、心理学者はクライアントに適切と思われるアプローチや手法を使い始めました。^[13]彼らはクライアントの行動を特定し、説明し、変化させる際に、複数の視点を考慮に入れます。^[13]

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