ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン

第二次世界大戦後にエルサレムで作成された家系図によると、ウィトゲンシュタインの父方の高祖父はモーゼス・マイヤー^{[ 8 ]}で、アシュケナージ系ユダヤ人の土地管理人であり、妻のブレンデル・シモンと共にヴェストファーレンのウィトゲンシュタイン公国のバート・ラースフェに住んでいた^{[ 9 ]}。1808年7月、ナポレオンはユダヤ人を含むすべての人が世襲の姓を採用しなければならないという布告を出したため、マイヤーの息子（同じくモーゼス）は雇い主であるザイン＝ウィトゲンシュタイン家の姓を名乗り、モーゼス・マイヤー・ウィトゲンシュタインとなった^{[ 10 ]}。彼の息子、ヘルマン・クリスティアン・ウィトゲンシュタイン（ユダヤ人の出自から距離を置くためにミドルネームに「クリスティアン」を名乗った）は、同じくユダヤ人で結婚直前にプロテスタントに改宗したファニー・フィグドールと結婚し、夫婦はライプツィヒで羊毛取引の事業を成功させた。^{[ 11 ]}ルートヴィヒの祖母ファニーは、ヴァイオリニストのヨーゼフ・ヨアヒムのいとこだった。^{[ 12 ]}

彼らには11人の子供がおり、その中にはヴィトゲンシュタインの父もいた。カール・オットー・クレメンス・ヴィトゲンシュタイン（1847年 - 1913年）は産業界の大物となり、1880年代後半にはヨーロッパで最も裕福な人物の一人となり、オーストリアの鉄鋼カルテルを事実上独占していた。^{[ 7 ] [ 13 ]}カールのおかげで、ヴィトゲンシュタイン家はオーストリア＝ハンガリー帝国で2番目に裕福な家族となり、ロスチャイルド家だけがより裕福だった。^{[ 13 ]}カール・ヴィトゲンシュタインは、友人であったアンドリュー・カーネギーのオーストリア版と見なされており、1890年代には世界で最も裕福な人物の一人であった。^{[ 7 ]} 1898年にオランダとスイス、そして海外、特に米国に多額の投資を決断した結果、一家は1922年にオーストリアを襲ったハイパーインフレからある程度守られた。^{[ 14 ]}しかし、1918年以降のハイパーインフレとそれに続く大恐慌により彼らの富は減少したが、1938年になってもウィーンだけで13軒の邸宅を所有していた。^{[ 15 ]}

ヴィトゲンシュタインは民族的にはユダヤ人であった。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}彼の母親はレオポルディーネ・マリア・ヨゼファ・カルムスで、友人たちの間では「ポルディ」として知られていた。彼女の父親はボヘミアのユダヤ人で、母親はオーストリア系スロベニア人のカトリック教徒であった。彼女はヴィトゲンシュタインの唯一の非ユダヤ人の祖父母であった。ポルディはノーベル賞受賞者フリードリヒ・ハイエクの母方の叔母であった。ヴィトゲンシュタインは1889年4月26日午後8時30分に、ウィーン郊外のノイヴァルデッグ教区にあるノイヴァルデッガー通り38番地となった「ヴィラ・ヴィトゲンシュタイン」で生まれた。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} 

カールとポルディには全部で9人の子供がいた。4人の娘、ヘルミーネ、マーガレット（グレトル）、ヘレン、そして乳児期に亡くなった4人目の娘ドーラ。5人の息子、ヨハネス（ハンス）、クルト、ルドルフ（ルディ）、第一次世界大戦で片腕を失ったにもかかわらずコンサートピアニストになったパウル、そして家族の中で一番年下のルートヴィヒである。^{[ 24 ]}

ヴィトゲンシュタインと兄弟姉妹は、母親のローマ・カトリックの信仰のもとで育った。^{[ 25 ]}ヴィトゲンシュタイン家はウィーンの文化生活の中心であり、ブルーノ・ワルターはヴィトゲンシュタイン家の宮殿での生活を「人間性と文化が遍在する雰囲気」と表現した。^{[ 26 ]}カールは芸術の有力な後援者であり、オーギュスト・ロダンに作品を依頼したり、ウィーンの展示ホール兼美術館である分離派会館の資金を提供したりした。グスタフ・クリムトはヴィトゲンシュタインの妹マーガレットの結婚式のために肖像画を描き、^{[ 27 ]}ヨハネス・ブラームスとグスタフ・マーラーは一家の数多くの音楽室で定期的にコンサートを開いた。^{[ 26 ] [ 28 ]}ジョン・キングによれば、ヴィトゲンシュタインは「常に完璧に身なりを整え、小柄で、巻き毛の下に鋭い青い目をしていた」という。^{[ 29 ] [ 21 ]}

正確さと規律を重んじたウィトゲンシュタインは、現代のクラシック音楽を決して容認しなかった。彼は1930年に友人のドルーリーにこう語った。

ブラームスで音楽は完全に止まってしまい、ブラームスでさえ機械の音が聞こえ始める。^{[ 30 ]}

ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン自身は絶対音感を持っており、^{[ 31 ]}生涯を通じて音楽への傾倒は彼にとって極めて重要なものでした。彼は哲学書の中で音楽の例や比喩を頻繁に用い、長くて詳細な楽節を口笛で吹くことに並外れた才能を持っていました。 ^{[ 32 ]}彼は素晴らしい口笛吹きとして知られており、^{[ 33 ] [ 34 ]}兄弟が子供の頃に楽器を演奏していた時に、少年時代にその才能を開花させました。^{[ 35 ]}ヴィトゲンシュタインは、音程がずれている口笛吹きにアドバイスをすることもありました。^{[ 36 ]}彼は30代でクラリネットを演奏することを学びました。 ^{[ 37 ]}ケンブリッジのヴィトゲンシュタイン研究所所長マイケル・ネドは、ヴィトゲンシュタインが作曲した音楽の断片（3小節）を、彼の1931年のノートの1つから発見しました。^{[ 38 ]}

レイ・モンクは、カールの目的は息子たちを産業界のリーダーにすることだったと書いている。息子たちは悪い習慣を身につけないように学校には行かされず、カールの産業帝国で働く準備をするために家庭で教育を受けた。^{[ 39 ]} 5人の兄弟のうち3人は後に自殺した。^{[ 40 ] [ 41 ]}精神科医のマイケル・フィッツジェラルドは、カールは共感力に欠ける厳格な完璧主義者であり、ウィトゲンシュタインの母親は不安で自信がなく、夫に立ち向かうことができなかったと主張している。^{[ 42 ]}定期的に訪れていたヨハネス・ブラームスは、この家族について次のように述べている。

彼らはまるで宮廷にいるかのように互いに接していた。^{[ 13 ]}

一家には強い憂鬱の傾向が見られたようだ。アンソニー・ゴットリーブは、ポールがヴィトゲンシュタイン家の本邸にあるピアノの1台で練習していたとき、突然隣の部屋にいたルートヴィヒに向かって叫んだという話を語っている。

あなたが家にいるときは演奏できません。ドアの下からあなたの疑念が私に忍び寄ってくるのを感じるからです！^{[ 17 ]}

家族の宮殿には7台のグランドピアノがあり^{[ 43 ]}、兄弟姉妹はそれぞれ「時に病的なほどの熱意」で音楽に打ち込んだ^{[ 44 ]} 。長男のハンスは音楽の神童として称賛された。アレクサンダー・ウォーによれば、ハンスは4歳の時に、通り過ぎるサイレンのドップラー効果を音程の4分の1音低下として識別し、5歳の時には、カーニバルで2つのブラスバンドが同じ曲を異なる調で演奏すると「違う！違う！」と叫び始めた。しかし、彼は1902年5月に謎の状況で亡くなった。彼は米国に逃亡し、チェサピーク湾のボートから姿を消したが、おそらく自殺したと思われる^{[ 45 ] [ 46 ] 。}

2年後、22歳でベルリン芸術大学で化学を学んでいた三男のルディは、ベルリンのバーで自殺した。彼はピアニストにトーマス・コシャットの「見捨てられた、見捨てられた、見捨てられた私は」を演奏するよう頼み、その後、牛乳とシアン化カリウムを混ぜた飲み物を飲んだ。彼は数通の遺書を残しており、両親宛てには友人の死を悲しんでいると書き、別の遺書には自分の「倒錯した性向」について言及していた。当時、彼は同性愛行為を禁じるドイツ刑法第175条に反対する運動を展開していた科学人道委員会に相談していたと報じられた。彼の父親は、家族に二度と彼の名前を口にしないよう命じた。^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 17 ]} (ルートヴィヒは隠れ同性愛者だった可能性もあり、性交と愛を切り離し、前者のあらゆる形態を軽蔑していた。^{[ 50 ]} ) 次男のクルトは将校で会社の取締役だったが、第一次世界大戦終結直前の1918年10月27日、指揮していたオーストリア軍が命令に従わず一斉に脱走したため、自殺した。^{[ 39 ]} ヘルミーネは、クルトは「人生に対する嫌悪の種を内に秘めている」ように見えたと語っていた。^{[ 51 ]}後にルートヴィヒは次のように書いている。

私は空の星になるべきだったのに。それなのに、私は地上に留まり続けている。^{[ 52 ]}

カール・ヴィトゲンシュタインは、兄弟姉妹と同様に家庭教師による完全な家庭教育を主張し、末息子のパウルとルートヴィヒが中等学校に通うことを阻止していた。1902年にハンスが失踪（自殺と推定）し、家庭内で緊張が高まった後、彼はついに折れた。^{[ 53 ] [ 54 ]}パウルとは異なり、ヴィトゲンシュタインはウィーナー・ノイシュタットのより学術的なギムナジウムの入学試験に失敗した。彼は追加の家庭教師を受けた後、かろうじてリンツのより技術志向の帝国王立実科学校（生徒数約300人の小さな州立中等学校）の試験に合格した。 ^{[ 55 ] [ 56 ] [ b ]} 1903年、14歳の時、彼はそこで3年間の正式な学校教育を開始し、学期中は近くの地元のギムナジウムの教師であるヨーゼフ・ストリグルの家族と下宿し、家族は彼にルキというニックネームを付けた。^{[ 57 ] [ 58 ]}

アドルフ・ヒトラーは同級生で同い年だったが、1900/1901年度の1年生を留年させられていたため、同じクラスになったことは一度もなかった。^{[ 59 ]}ヒトラーより2学年上の学年に配置されていたため、ウィトゲンシュタインも1年進級したと考えられている。^{[ 60 ]}ヒトラーは1904年にリンツを離れ、1904/1905年度をシュタイアーの実科学校で過ごした。^{[ 61 ]}レイ・モンクとハンス・スルガが指摘しているように、^{[ c ]} 1903年から1904年にかけての重複期間中に、2人が何らかの関わりを持っていたという証拠はない。^{[ d ]}ウィトゲンシュタインの兄ルディは1904年5月2日に自殺し、その結果、彼はその学年の残りと翌年の多くの授業を欠席することになった。^{[ 64 ]}

歴史家のブリギッテ・ハーマンは、彼が他の少年たちとは一線を画していたのは、吃音を伴う非常に純粋な標準ドイツ語を話し、上品な服装をし、繊細で人付き合いが苦手だったからだと記している。^{[ 65 ]}モンクは、他の少年たちが彼をからかい、「ヴィトゲンシュタインはウィーンへ向かって物思いにふけりながらさまよう」^{[ 37 ]} （ヴィトゲンシュタインは風が強まる中、ウィーンへ向かってさまよう）と歌ったと記している。卒業証書では、宗教で最高点の5、品行と英語で2、フランス語、地理、歴史、数学、物理で3、ドイツ語、化学、幾何学、フリーハンドデッサンで4を獲得した。^{[ 57 ]}彼は特に綴りに苦労し、そのためドイツ語の筆記試験に不合格となった。彼は1931年に次のように書いている。

18歳か19歳頃までの私の綴りの悪さは、私の性格の他の部分（勉強の弱さ）と関係している。^{[ 57 ]}

ヴィトゲンシュタインは幼い頃にカトリックの司祭から洗礼を受け、幼少期にカトリックの教義について正式な教育を受けた。 ^{[ 25 ]}インタビューで、彼の妹グレトル・ストーンボロー＝ヴィトゲンシュタインは、祖父の「強く、厳格で、部分的に禁欲的なキリスト教」がヴィトゲンシュタイン家の子供たち全員に強い影響を与えたと述べている。^{[ 66 ]}実科学校に在学中、彼は宗教的信仰が欠けていると悟った。^{[ 67 ]}それにもかかわらず、彼は告解の実践の重要性を信じていた。彼は日記に、実科学校在学中に長姉のヘルミーネにいくつかの告白をしたと記している。モンクは、それは信仰の喪失についてだったのではないかと推測している。彼はまた、もう一人の姉グレトルともそれについて話し合い、グレトルの勧めでアルトゥール・ショーペンハウアーの『意志と表象としての世界』を読み始めた。^{[ 67 ]}十代の頃、ウィトゲンシュタインはショーペンハウアーの認識論的観念論を採用した。しかし、数学の哲学を学んだ後、彼は認識論的観念論を捨て、ゴットロープ・フレーゲの概念的実在論を採用した。^{[ 68 ]}後年、ウィトゲンシュタインはショーペンハウアーを極めて軽蔑し、彼を究極的に「浅薄な」思想家と評した。

ショーペンハウアーはかなり粗野な精神の持ち主と言えるだろう。真の深みが始まるところで、彼の思考は終わるのだ。^{[ 69 ]}

ウィトゲンシュタインのキリスト教や宗教全般への関わりは、彼の哲学的見解と同様に変化していった。彼は一貫してキリスト教や宗教に誠実で献身的な共感を示していた。^{[ 70 ]} 1912年、ウィトゲンシュタインはバートランド・ラッセルに宛てた手紙の中で、モーツァルトとベートーヴェンは「真の」神の子であると述べている。^{[ 71 ]}しかし、ウィトゲンシュタインは組織宗教に抵抗し、「ひざまずく」のは難しいと述べている。^{[ 72 ]}祖父の信仰はウィトゲンシュタインに影響を与え続け、「私はあらゆる問題を宗教的な観点から見ざるを得ない」と述べている。^{[ 73 ]}ウィトゲンシュタインは『哲学探究』の中でヒッポのアウグスティヌスに言及している。哲学的に見ると、ウィトゲンシュタインの思想は宗教的言説と一致している。^{[ 74 ]}例えば、彼は今世紀で最も激しい科学主義批判者の一人となった。^{[ 75 ]}

ヴィトゲンシュタインの宗教的信念は、第一次世界大戦でオーストリア軍に従軍していた時期に芽生えたものであり^{[ 76 ]} 、彼はフョードル・ドストエフスキーとレフ・トルストイの宗教に関する著作を熱心に読んでいた^{[ 77 ]} 。彼は戦時中の経験を、神の意志に従おうと努力する試練と捉えており、1915年4月29日の日記には次のように記している。

死が近づくことで、私に生命の光がもたらされるかもしれない。神よ、私を照らしてください。私は虫けらだが、神によって人間となる。神が私と共にありますように。アーメン。^{[ 78 ]}

この頃、ウィトゲンシュタインは「キリスト教こそ幸福への唯一確実な道である」と書いたが、宗教的信仰が特定の教義が真実であると考えることだけであるという考えは否定した。^{[ 79 ]}この時から、ウィトゲンシュタインは宗教的信仰を生き方と捉え、神の存在に関する合理的な議論や証明に反対した。年齢を重ねるにつれ、個人的な精神性が深まり、宗教における言語の問題を解きほぐす中で、いくつかの解明と明確化がもたらされた。例えば、神の存在を科学的証拠の問題と考える誘惑に反論した。^{[ 80 ]} 1947年、仕事がかなり困難になった彼は次のように書いた。

オーストリアの旧友である司祭から手紙をもらいました。手紙には、神の御心ならば私の仕事がうまくいくことを願っていると書かれていました。今私が望むのはそれだけです。神の御心ならば。^{[ 81 ]}

ウィトゲンシュタインは『文化と価値』の中で次のように述べている。

私がしていること（哲学の研究）は、本当に努力する価値があるのだろうか？ 答えはイエスだ。ただし、天からの光がそれを照らしてくれる場合に限る。

彼の親友であるノーマン・マルコムは次のように書いている。

ヴィトゲンシュタインの円熟期は、宗教的な思想と感情によって強く特徴づけられていた。私は、彼が、自らを宗教的信者と正しく認識している多くの人々よりも、はるかに深く宗教的であったと考える傾向がある。^{[ 82 ]： 22}

終盤、ウィトゲンシュタインは次のように書いた。

バッハはオルガン小曲集の表紙に「いと高き神の栄光のために、そして隣人がそれによって益を受けるように」と記した。私も自分の作品についてそう言いたかった。^{[ 81 ]}

ヴィトゲンシュタインは実科学校在学中、オーストリアの哲学者オットー・ヴァイニンガーの1903年の著書『性別と性格』 （Geschlecht und Charakter）に影響を受けた。ユダヤ人であったヴァイニンガーは、男性と女性という概念はプラトン的なイデアとしてのみ存在し、ユダヤ人はプラトン的な女性性のイデアを体現する傾向があると主張した。さらに、男性は基本的に理性的であるのに対し、女性は感情と性器のレベルでしか機能しないと論じた。ヴァイニンガーによれば、ユダヤ人も同様で、女性性に満ち溢れ、善悪の感覚も魂も持たない。ヴァイニンガーは、人間は男性性と女性性、意識と無意識、プラトン的な愛と性欲の間で選択を迫られると主張する。愛と性欲は矛盾しており、したがって男女間の愛は悲惨か不道徳に陥る運命にあるというのである。生きるに値する唯一の人生は精神的な人生である。女性やユダヤ人として生きるということは、生きる権利がまったくないことを意味する。選択肢は天才か死かである。ヴァイニンガーは、この本を出版した直後の1903年に自殺し、銃で自らを撃った。^{[ 83 ]}当時14歳だったウィトゲンシュタインは、ヴァイニンガーの葬儀に参列した。^{[ 84 ]}何年も後、ケンブリッジ大学の教授となったウィトゲンシュタインは、困惑した同僚の学者たちにヴァイニンガーの本のコピーを配布した。彼は、ヴァイニンガーの議論は間違っているが、その間違い方が興味深いのだと述べた。^{[ 85 ]} 1931年8月23日付の手紙で、ウィトゲンシュタインはGEムーアに次のように書いている。

ムーア様、お手紙ありがとうございます。あのひどい翻訳と、W.があなたにとって非常に異質な存在であることを考えると、あなたがヴァイニンガーをあまり高く評価していないことは容易に想像できます。確かに彼は素晴らしい人物ですが、偉大で素晴らしいのです。彼に同意する必要はありませんし、むしろ同意することは不可能ですが、彼の偉大さは私たちが同意しないところにあります。彼の大きな間違いこそが偉大なのです。つまり、大まかに言えば、本全体に「~」を付け加えるだけで、重要な真実が明らかになるのです。^{[ 86 ]}

異例の行動として、ウィトゲンシュタインは1931年6月1日に大学図書館の特別注文書籍コーナーからヴァイニンガーの著作を借り出した。彼は6月2日にムーアと会い、おそらくその際にムーアにこの本を渡したのだろう。^{[ 86 ]}

ウィトゲンシュタインとその兄弟姉妹（4分の3がユダヤ系の血を引いていた）が、自分たちをユダヤ人だと認識し、ユダヤ人であり、またユダヤ人として見られていた程度については、多くの議論がなされている。^{[ e ]} 1929年から1931年頃のノートの中で、ウィトゲンシュタインはしばしば自分をユダヤ人だと述べており、それはしばしば自虐的な言い方である。例えば、自分が「生産的」な思想家ではなく「再生産的」な思想家であると批判しながら、彼は次のように書いている。「聖人だけがユダヤ人の『天才』だ。最も偉大なユダヤ人思想家でさえ、才能があるに過ぎない。（例えば私自身もそうだ。）」^{[ 88 ] [ 89 ]}

ウィトゲンシュタインは後に、1949年に友人のドルーリーとの会話の中で、「私の考えは100パーセントヘブライ的だ」と主張した。^{[ 90 ] [ 91 ]}そうだとすれば、ハンス・スルガは次のように主張している。

彼のユダヤ教は、自己疑念に満ちたものであり、破壊的な自己嫌悪に陥る可能性（ヴァイニンガーの場合のように）を常に抱えていたが、同時に革新と天才の大きな可能性も秘めていた。^{[ 91 ]}

スルガは後に、「ヘブライ的」という言葉で、善と悪は両立し得ないというギリシャの伝統とは対照的に、ユダヤ教から派生したキリスト教の伝統を含めようとしていたと主張した。^{[ 92 ]}

ヴィトゲンシュタインは1906年10月23日、ベルリンのシャルロッテンブルクにあるベルリン工科大学で機械工学の勉強を始め、ヨレス教授の家族のもとに下宿した。彼は3学期通学し、1908年5月5日に卒業証書（Abgangzeugnis）を授与された。^{[ 93 ]}

ヴィトゲンシュタインは、研究所に在籍中に航空学に興味を持つようになった。^{[ 94 ]}彼は1908年の春にマンチェスターのヴィクトリア大学に博士号取得のために入学し、自身の飛行機の設計と操縦を含む航空プロジェクトの計画を数多く抱えていた。彼は、ダービーシャー州グロソップ近郊の気象観測所で実験を行い、上層大気における凧の挙動に関する研究を行った。^{[ 95 ]}具体的には、王立気象学会は、気球や凧に機器を吊り下げて、上層大気の電離を研究・調査した。グロソップでは、ヴィトゲンシュタインは物理学教授のアーサー・シュスター卿の下で研究を行った。^{[ 96 ]}

ヴィトゲンシュタインは、ブレードの先端に小型ジェットエンジン（チップジェット）を備えたプロペラの設計に取り組み、1911年に特許を取得し、1908年の秋に大学から研究奨学生の地位を得ました。 ^{[ 97 ]}当時、プロペラの設計はヴィトゲンシュタインのアイデアを実際に実現できるほど進歩しておらず、ヴィトゲンシュタインの革新的な設計を支えることができるブレード設計が作られるまでには何年もかかりました。ヴィトゲンシュタインの設計では、空気とガスをプロペラアームに沿って各ブレードの先端にある燃焼室に送り込み、そこで回転するアームによって加えられる遠心力で圧縮して点火する必要がありました。当時のプロペラは一般的に木製でしたが、現代のブレードはプレス加工された鋼板を別々の半分に成形し、それを溶接して作られています。これによりブレード内部が中空になり、空気とガスの理想的な経路が作られます。^{[ 96 ]}

ジェット推進プロペラの開発は、機械の扱いにほとんど経験がなかったウィトゲンシュタインにとって、非常に困難なものであった。^{[ 98 ]}当時彼の友人であり同級生でもあったイギリス人エンジニアのジム・バンバーは、次のように報告している。

物事がうまくいかないとき（それはよく起こった）、彼は両腕を振り回し、足を踏み鳴らし、ドイツ語で激しく罵った。^{[ 99 ]}

当時の友人であるウィリアム・エクルズによれば、ウィトゲンシュタインはその後、より理論的な研究に取り組み、比較的高度な数学を必要とする問題であるプロペラの設計に焦点を当てた。^{[ 98 ]} この頃、彼は数学の基礎に興味を持つようになり、特にバートランド・ラッセルの『数学原理』（1903年）とゴットロープ・フレーゲの『算術の基本法則』第1巻（1893年）と第2巻（1903年）を読んだ後、その傾向が強まった。^{[ 100 ]}ウィトゲンシュタインの妹ヘルミーネは、その結果、彼は数学に夢中になり、いずれにせよ航空学への興味を失いつつあったと述べている。^{[ 101 ]}彼は代わりに論理学と数学の基礎を研究する必要があると決意し、自身を「絶え間なく、言い表せない、ほとんど病的な動揺状態」にあると表現した。^{[ 101 ]} 1911年の夏、彼はイエナ大学のフレーゲを訪ね、自分が書いた数学と論理の哲学を見せ、それを追求する価値があるかどうかを尋ねた。^{[ 102 ]}彼は次のように書いた。

私はフレーゲの書斎に案内された。フレーゲは小柄で身なりのきちんとした男で、尖った髭を生やし、話しながら部屋の中をぴょんぴょん跳ね回っていた。彼は私を完全に論破し、私はひどく落ち込んだが、最後に「また来てください」と言ってくれたので元気を取り戻した。その後、私は彼と何度か議論を交わした。フレーゲは論理と数学以外のことは決して話さず、私が他の話題を持ち出すと、彼は何か丁寧なことを言ってから、また論理と数学の話に戻ってしまうのだった。^{[ 103 ]}

ヴィトゲンシュタインはフレーゲのもとで学びたいと思っていたが、フレーゲはケンブリッジ大学でラッセルのもとで学ぶことを勧めた。そこで1911年10月18日、ヴィトゲンシュタインは予告なしにトリニティ・カレッジ のラッセルの部屋を訪れた。^{[ 104 ]}ラッセルはCKオグデンとお茶を飲んでいたが、ラッセルによれば、

見知らぬドイツ人が現れた。英語はほとんど話せず、ドイツ語を話すことを拒否した。彼はシャルロッテンブルクで工学を学んだが、その過程で独学で数学の哲学に情熱を傾けるようになり、私の話を聞くためにわざわざケンブリッジに来たことが分かった。^{[ 102 ]}

彼はすぐにラッセルの講義に出席するだけでなく、講義を支配するようになった。講義の出席者は少なく、ラッセルはしばしばCDブロード、EHネヴィル、HTJノートンにだけ講義をしていた。^{[ 102 ]}ウィトゲンシュタインは講義の後、ホールでの夕食の時間になるまで、哲学についてさらに議論するために彼の部屋までついてきた。ラッセルは苛立ち、恋人のレディ・オットリン・モレルに「私のドイツ人の友人は厄介者になりそうだ」と書いた。^{[ 105 ]} ラッセルはすぐにウィトゲンシュタインが天才だと信じるようになり、特にウィトゲンシュタインの著作を調べた後はそう確信するようになった。彼は 1911年11月に、最初はウィトゲンシュタインは変人かもしれないと思ったが、すぐに天才だと確信したと書いている。

彼の初期の見解の中には、決断を難しくするものもあった。例えば、彼はかつて、すべての存在命題は無意味だと主張していた。これは講義室での出来事で、私は彼に「現在この部屋にはカバはいない」という命題について考えてみるよう促した。彼がそれを信じようとしなかったので、私は机の下を全部探したが、カバは見つからなかった。それでも彼は納得しなかった。^{[ 106 ]}

ウィトゲンシュタインが到着してから3か月後、ラッセルはモレルにこう言った。

私は彼を愛していますし、私が年を取りすぎて解決できない問題も彼なら解決してくれると信じています…彼は誰もが望むような若者です。^{[ 107 ]}

ウィトゲンシュタインは後にデイヴィッド・ピンセントに、ラッセルの励ましが自分の救いとなり、自殺を絶えず考えていた9年間の孤独と苦しみを終わらせてくれたと語った。哲学を追求するよう励まし、工学を放棄しようとする彼の傾向を正当化することで、ラッセルは文字通りウィトゲンシュタインの命を救ったのだ。^{[ 107 ]}バートランド・ラッセルとウィトゲンシュタインの役割の逆転はすぐに起こり、ウィトゲンシュタインがラッセルの著作を批判した後、ラッセルは1916年に次のように書いている。

ウィトゲンシュタインの批判は、当時あなたは気づいていなかったと思いますが、私の人生において極めて重要な出来事であり、それ以来の私のすべての活動に影響を与えました。私は彼が正しかったと悟り、哲学において根本的な研究を再び行うことは望めないと悟りました。^{[ 108 ]}

1912年、ウィトゲンシュタインはケンブリッジ大学の道徳科学クラブに入会した。このクラブは哲学の教授や学生にとって影響力のある討論グループであり、 同年11月29日に最初の論文を発表した。それは4分間の講演で、哲学を「様々な科学によって証明なしに真であると仮定されているすべての原始的な命題」と定義した。^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}ウィトゲンシュタインは1913年にケンブリッジを離れたが、1929年にケンブリッジに戻り、会議への出席を再開した。^{[ 112 ]}

経済学者のジョン・メイナード・ケインズも彼をケンブリッジ使徒団に誘った。ケンブリッジ使徒団は1820年に結成されたエリート秘密結社で、バートランド・ラッセルとG・E・ムーアは学生時代にこの結社に所属していたが、ウィトゲンシュタインはあまり楽しめず、めったに出席しなかった。ラッセルは、ウィトゲンシュタインがこのグループの騒々しい知的議論のスタイル、気取ったユーモアのセンス、そしてメンバー同士がしばしば恋仲であるという事実を好まないのではないかと心配していた。^{[ 113 ]}彼は1912年に入会したが、議論のスタイルに耐えられず、ほぼすぐに辞任した。それでも、ケンブリッジ使徒団は、ウィトゲンシュタインが1920年代にケンブリッジに戻った際に再び会合に参加することを許可した。伝えられるところによると、ウィトゲンシュタインはケンブリッジ道徳科学クラブでの議論にも耐えられなかった。

ウィトゲンシュタインはケンブリッジ時代から戦争に行く前まで、自身の憂鬱についてかなり率直に語っており、何度もラッセルに苦悩を打ち明けていた。彼の精神的な苦悩は、仕事と私生活という二つの原因から生じているようだった。ウィトゲンシュタインはラッセルに、論理学が自分を狂わせていると何度も語っていた。^{[ 114 ]}また、ウィトゲンシュタインはラッセルに「半分の才能しか持たない者の呪いを感じている」とも語っていた。^{[ 115 ]}後に彼は、論理学の研究が進まないために気分が落ち込んでいると語った。^{[ 116 ]}モンクは、ウィトゲンシュタインは論理学に生き、論理学に呼吸していたため、一時的なインスピレーションの欠如が彼を絶望に陥れたと書いている。^{[ 117 ]}ウィトゲンシュタインは、論理学の研究が彼の精神状態に極度に影響を与えたと語った。しかし、彼はラッセルに別の話も語っている。1913年のクリスマス頃、彼はこう書いている。

人間になる前にどうして論理学者になれるだろうか？一番大切なのは自分自身と向き合うことだ！^{[ 118 ]}

彼はまた、ラッセルに論理と自分の罪について心配していると伝え、ある夜ラッセルの部屋に到着すると、出て行ったら自殺するとラッセルに告げた。^{[ 119 ]}ルートヴィヒの気質は、デイヴィッド・ピンセントの日記にも記録されている。ピンセントはこう書いている。

彼が不機嫌な発作を起こすときは、私はものすごく注意深く、寛容にならなければならない。

そして

残念ながら、彼は今、いつも以上に神経質な状態にあるようです。

ウィトゲンシュタインの感情の変動について話すとき。^{[ 120 ]}

ヴィトゲンシュタインは男性とも女性とも恋愛関係にあった。少なくとも3人の男性に恋をしたと一般的に考えられており、そのうちの2人とは関係を持っていた。 1912年にデイヴィッド・ヒューム・ピンセントと、 1930年にフランシス・スキナーと、1940年代後半にベン・リチャーズとである。^{[ 121 ]}後に彼は、ウィーンで十代の頃に女性と関係を持ったと主張した。^{[ 122 ]}さらに、1920年代には、ヴィトゲンシュタインは若いスイス人女性、マルグリット・レスピンガーに恋をし、彼女をモデルにした胸像を彫刻し、子供を持たないという条件付きで結婚を真剣に考えたが、彼女は彼が自分にはふさわしくないと判断した。^{[ 123 ]}

ウィトゲンシュタインとデイヴィッド・ピンセントの関係は、知的形成期に起こったもので、よく記録されている。バートランド・ラッセルは1912年の夏にウィトゲンシュタインをピンセントに紹介した。ピンセントは数学の学部生で、デイヴィッド・ヒュームの親戚だった。ウィトゲンシュタインと彼はすぐに非常に親しくなった。^{[ 124 ]}二人は心理学の実験室で音楽鑑賞におけるリズムの役割に関する実験を共同で行い、ウィトゲンシュタインは1912年にケンブリッジの英国心理学会でこのテーマに関する論文を発表した。また、二人は一緒に旅行もしており、 1912年9月にはアイスランドにも行った。ウィトゲンシュタインは、ファーストクラスの旅行、プライベート列車のチャーター、ピンセントの新しい服や小遣いなど、費用を負担した。アイスランドに加えて、ウィトゲンシュタインとピンセントは1913年にノルウェーにも旅行した。目的地を決めるにあたり、ウィトゲンシュタインとピンセントは観光案内所を訪れ、フィヨルド沿いの小さな村、観光客のいない場所、そして論理学と法学を研究できる静かな場所という条件を満たす場所を探した。^{[ 125 ]}

オイステセ を選び、ヴィトゲンシュタインとピンセントは1913年9月4日にこの小さな村に到着した。ほぼ3週間の休暇中、ヴィトゲンシュタインは精力的に研究に取り組むことができた。滞在中に論理学で大きな進歩を遂げたヴィトゲンシュタインは、ケンブリッジを離れてノルウェーに戻り、論理学の研究を続けるという考えをピンセントに伝えた。^{[ 126 ]}ピンセントの日記は、ヴィトゲンシュタインの性格について貴重な洞察を与えてくれる。彼は敏感で神経質で、ピンセントのほんの些細な侮辱や気分の変化にも敏感だった。^{[ 127 ] [ 128 ]}ピンセントはまた、ヴィトゲンシュタインが時折「全く不機嫌で短気」だったとも書いている。^{[ 120 ]}ピンセントは日記の中で、ヴィトゲンシュタインがトリニティ・カレッジに部屋を与えられた際に、ケンブリッジで家具を買いに行ったことについて書いている。彼らが店で見つけたもののほとんどは、ウィトゲンシュタインの美学にとってミニマリズムが十分ではなかった。

私は彼と一緒にさまざまな店でたくさんの家具の面接を手伝いました...それはかなり面白かったです。彼は非常に几帳面で、私たちは店主をひどいダンスに引きずり込み、ヴィトゲンシュタイン[原文ママ]は彼が見せてくれたものの90パーセントに対して「いや、ひどい！」と叫んでいました！ ^{[ 129 ]} 

彼は1912年5月に、ウィトゲンシュタインが哲学史の研究を始めたばかりだと記している。

彼は、かつて無知ゆえに崇拝していた哲学者たちが結局は愚かで不誠実で、忌まわしい間違いを犯していたことに、この上なく素朴な驚きを表明する。^{[ 129 ]}

二人が最後に顔を合わせたのは、 1913年10月8日、当時ピンセント一家の邸宅だったバーミンガムのローズウッド・ハウスだった。

私はルドウィグを見送るために6時15分に起きました。彼はケンブリッジに早く帰らなければならず、そこでやらなければならないことがたくさんありました。私は7時にタクシーで彼を家から見送り、ニュー・ストリート駅から7時30分の電車に乗るようにしました。彼と別れるのは寂しかったです。^{[ 128 ]} 

ヴィトゲンシュタインはノルウェーに移住した。

カール・ヴィトゲンシュタインは1913年1月20日に亡くなり 、遺産を受け取ったルートヴィヒはヨーロッパで最も裕福な人物の一人となった。^{[ 130 ]}彼は「 『デア・ブレンナー』の編集者ルートヴィヒ・フォン・フィッカーが困窮している芸術家の中から選んだ詩人や芸術家のグループに非常に寛大な遺産を残した。その中には[ゲオルク]トラクル、ライナー・マリア・リルケ、建築家アドルフ・ロースなどが含まれていた」^{[ 131 ]}、また画家オスカー・ココシュカも含まれていた。^{[ 132 ]}トラクルは恩人に会いたいと願ったが、1914年にヴィトゲンシュタインが訪問した時には、トラクルは自殺していた。^{[ 133 ]}「1916年の秋、彼の妹の報告によると、『ルートヴィヒは30cm迫撃砲の建設のために100万クローネ（ 2025年換算で約370万ドルに相当）を寄付した』」^{[ 134 ]}  

ウィトゲンシュタインは、他の学者たちに囲まれている限り、自身の最も根本的な問いの核心に迫ることはできないと感じるようになり、1913年にノルウェーのショルデン村に隠遁し、冬の間、家の2階を借りた。^{[ 135 ]}彼は後に、この時期を人生で最も生産的な時期の一つと見なし、『論理学ノート』を執筆した。これは『論理哲学論考』の大部分の前身となるものである。^{[ 104 ]}

ノルウェー滞在中、ウィトゲンシュタインは地元の村人と会話するためにノルウェー語を、デンマークの哲学者セーレン・キルケゴールの著作を読むためにデンマーク語を学んだ。^{[ 136 ]}彼はその風景の「静かな厳粛さ」をこよなく愛したが、スコルデンでさえも彼にとっては忙しすぎた。彼はすぐに小さな木造の家を設計し、村のすぐ外にあるエイズヴァトネット湖を見下ろす人里離れた岩の上に建てた。地元の人々はそこを「オーストリア」と呼んだ。彼は1930年代まで様々な時期にそこに住み、彼の著作の大部分はそこで書かれた。この時期にウィトゲンシュタインは『論理学ノート』の中心的な問題だと彼が考えていた、単一の原始命題から生じる論理命題の真偽値を決定するための一般的な決定手続きに取り組み始めた。彼はこの時期に、

論理のすべての命題はトートロジーの一般化であり、トートロジーのすべての一般化は論理の命題である。他の論理命題は存在しない。^{[ 137 ] [ 138 ]}

これに基づき、ウィトゲンシュタインは、論理命題は記号自体に真偽を表しており、命題の構成要素について何も知らなくても真偽を判断できると主張した。むしろ、単にその命題がトートロジー（真）、矛盾（偽）、あるいはどちらでもないかを特定すればよい。問題は、これを包含し、すべての論理の基礎となる原始命題を形成することにあった。1913年後半にラッセルとの書簡で彼が述べたように、

ここで大きな疑問となるのは、あらゆる同義反復を同一の方法で同義反復として認識できるようにするには、記号体系をどのように構成しなければならないかということである。これが論理学の根本的な問題である！^{[ 116 ]}

ウィトゲンシュタインはこの根本的な問題に非常に大きな重要性を置いており、それを解決しなければ生きる権利も生きる望みもないと信じていた。^{[ 139 ]}この明らかな生死に関わる重要性にもかかわらず、ウィトゲンシュタインは『論理哲学論考』を書く頃にはこの原始的な命題を諦めていた。『論理哲学論考』は命題をトートロジーとして識別するための一般的なプロセスを提示するのではなく、単に次のように主張している。

すべての同義反復は、それ自体が同義反復であることを示している。^{[ 140 ]}

トートロジーを単なる同一視や認識によって理解するというこの転換は、1914年にウィトゲンシュタインがムーアに自分のノートの口述筆記を手伝ってほしいと頼んだときに起こった。ウィトゲンシュタインの強い要望により、当時ケンブリッジ大学の教授であったムーアは、ウィトゲンシュタインに疲れ果てていたため、しぶしぶながら1914年4月にノルウェーのウィトゲンシュタインを訪ねた。デイヴィッド・エドモンズとジョン・エイディノウは、国際的に有名な哲学者であるムーアを、ウィトゲンシュタインが「全く知性がない」人が人生でどれほど成功できるかの例として見ていたと書いている。^{[ 141 ]}ノルウェーでは、ムーアがウィトゲンシュタインの秘書としてノートを取ることが期待されていたことは明らかで、ムーアが何か間違えるとウィトゲンシュタインは激怒した。^{[ 142 ]}

ブライアン・マクギネスは、1914年5月7日付のウィトゲンシュタインからムーアへの手紙から、彼が「論理学」と呼んだエッセイを学士号取得に必要な論文として提出するつもりだったことが分かると指摘している。^{[ 143 ] [ 144 ]}マクギネスは、そのエッセイが「論理学に関する覚書」と同一である可能性は低いが、少なくとも「ノルウェーでGEムーアに口述した覚書」（『ノート1914-1916』付録IIに掲載） [ ^{145 ]に}要約されていると示唆し、ウィトゲンシュタインが実際に提出するつもりだったのはこの覚書だったという推測を「十分に裏付けている」と述べている。^{[ 143 ]}しかし、関連する規則によれば、そのような学位論文には、学生が依拠した情報源とその程度を明記した序文と注釈が含まれていなければならず、ウィトゲンシュタインのエッセイにはそのような特徴が欠けていた。ムーア自身は関連する道徳科学学位委員会の書記であったが、マクギネスが示唆するように、おそらく「部外者からの公平な意見を得るため」に、そのエッセイをウォルター・モーリー・フレッチャーに見せたところ、「学位論文として通用するはずがない」と言われ、その旨をウィトゲンシュタインに手紙で伝えた。^{[ 143 ]}

ウィトゲンシュタインは激怒し、ムーアに手紙を書いた。

もし私が、たとえ些細なことであっても例外を設けてくれる価値がないのなら、私は地獄へ直行した方がましだ。そして、もし私がその価値があり、あなたがそうしないのなら、神にかけて、あなたが地獄へ行くことになるかもしれない。^{[ 146 ]}

ムーアは明らかに動揺しており、日記に気分が悪く、その手紙が頭から離れないと書いている。^{[ 147 ]}ウィトゲンシュタインはその年の7月にムーアに手紙を書き、「私があなたに手紙を書いたのにはおそらく十分な理由がなかった」と認めた^{[ 143 ] [ 144 ]}が、二人が再び話をしたのは1929年までなかった。^{[ 142 ]}

第一次世界大戦勃発時 、ヴィトゲンシュタインは医学的免除の資格があったにもかかわらず、すぐにオーストリア＝ハンガリー軍に志願した。 ^{[ 148 ] [ 149 ]}彼はまず船上で勤務し、その後「戦闘から数マイル離れた」砲兵工場で勤務した。^{[ 148 ]}彼は偶発的な爆発で負傷し、クラクフの病院に入院した。^{[ 148 ]} 1916年3月、彼はオーストリア第7軍 の一部としてロシア戦線の最前線の戦闘部隊に配属され、彼の部隊はブルシーロフ攻勢に対する防衛で最も激しい戦闘のいくつかに参加した。^{[ 150 ]}ヴィトゲンシュタインは無人地帯の観測所から連合軍に対して自軍の砲撃を指揮したが、これは敵の砲火の標的になったため、最も危険な仕事の1つだった。^{[ 149 ]}彼はリボンに剣が付いた軍事功労勲章を授与され、「並外れた勇敢な行動、冷静さ、落ち着き、そして英雄的行為」により「兵士たちの完全な賞賛を得た」として軍から称賛された。^{[ 151 ]} 

1917年1月、ヴィトゲンシュタインは榴弾砲 連隊の一員としてロシア戦線に派遣され、そこで勇敢さに対して銀メダル一等を含む数々の勲章を授与された。^{[ 152 ]} 1918年、彼は中尉に昇進し、砲兵連隊の一員としてイタリア戦線に派遣された。1918年6月のオーストリア軍最終攻勢での功績により、オーストリア軍最高位の栄誉の一つである金メダル勇敢賞に推薦されたが、代わりに剣付き軍功労章が授与された。この特定の行動は並外れて勇敢ではあったものの、最高位の栄誉に値するほどの重大なものではなかったと判断されたためである。^{[ 153 ]} 

戦争中、彼はノートをつけており、そこには哲学的な考察と個人的な感想、他の兵士たちの性格に対する軽蔑などを頻繁に書き記していた。^{[ 154 ]}彼のノートはまた、彼の哲学的、精神的な考察を証明しており、この時期に彼はある種の宗教的覚醒を経験した。^{[ 76 ]} 1915年6月11日の日記で、ウィトゲンシュタインは次のように述べている。

人生の意味、つまり世界の意味を、私たちは神と呼ぶことができる。そして、これと神を父親に例えることを結びつけることができる。祈ることは、人生の意味について考えることである。^{[ 155 ]}

そして7月8日には

神を信じるということは、人生の意味を理解するということである。神を信じるということは、世界の事実が全てではないと理解するということである。神を信じるということは、人生には意味があると理解するということである。…良心が私の均衡を崩すとき、私は何かに同意できない。しかし、それは何だろうか？それは世界だろうか？確かに、良心は神の声であると言うのは正しい。^{[ 156 ]}

彼はタルヌフの書店でレフ・トルストイの1896年の『福音書要約』を見つけ、それをどこへ行くにも持ち歩き、困っている人には誰にでも勧めたため、仲間の兵士たちからは「福音書を持った男」として知られるようになった。^{[ 157 ] [ 158 ]}

『福音書要約』がウィトゲンシュタインに与えた影響の大きさは、『論理哲学論考』において、両書とも文に番号を振る独特な方法に見られる。 ^{[ 159 ]} 1916年、ウィトゲンシュタインはドストエフスキーの『カラマーゾフの兄弟』を何度も読み、特にゾシマ兄の演説など、全文を暗記するほどだった。ゾシマ兄は、彼にとって強力なキリスト教的理想、つまり「他人の魂を直接見通すことができる」聖人であった。^{[ 77 ] [ 160 ]}

イアン・キングは、ウィトゲンシュタインの著作は1916年に前線での戦闘でより大きな危険に直面し始めたことで大きく変化したと示唆している。^{[ 161 ]}ラッセルは、戦争から帰還したウィトゲンシュタインは別人となり、深く神秘的で禁欲的な態度を持つようになったと述べている。^{[ 162 ]}

1918年の夏、ヴィトゲンシュタインは軍の休暇を取り、ウィーンにある家族の別荘の一つ、ノイヴァルデッグに滞在した。そこで 1918年8月に『論理哲学論考』を完成させ、ヤホダ・ウント・ジーゲル社に『 Der Satz』 （ドイツ語：命題、文、句、集合、また「飛躍」という意味もある）という題名で提出した。^{[ 163 ]}

この頃の一連の出来事により、彼は深く動揺した。 8月13日、叔父のポールが亡くなった。10月25日、ヤホダとジーゲルが『論理哲学論考』 を出版しないことを決めたことを知り、10月27日、兄のクルトが自殺した。クルトは自殺した3人目の兄弟だった。この頃、彼はデイヴィッド・ピンセントの母親から、ピンセントが5月8日に飛行機事故で亡くなったという手紙を受け取った。^{[ 164 ] [ 165 ]}ヴィトゲンシュタインは自殺するほど取り乱した。休暇後、イタリア戦線に送り返され、オーストリア軍の敗北の結果、11月3日にトレンティーノで連合軍に捕らえられた。その後、イタリアの捕虜収容所で9か月を過ごした。   

彼は1919年8月25日にウィーンの家族のもとに戻ったが 、伝えられるところによると、肉体的にも精神的にも疲れ果てていた。彼は自殺について絶えず話していたようで、姉妹や弟のポールを怖がらせた。彼は2つのことを決意した。小学校教師になるために教員養成大学に入学することと、財産を処分することである。^{[ 166 ] [ 167 ]} 1914年には年間30万クローネの収入をもたらしていたが、1919年には米国とオランダへの相当な投資ポートフォリオにより、はるかに価値が上がっていた。彼はマルガレーテを除く兄弟姉妹に財産を分け与え、自分のために信託財産として保有しないように主張した。家族は彼が病気だと考え、それを受け入れた。^{[ 163 ]} 

1919年9月、彼はウィーンのクントマンガッセにある教員養成学校に 入学した。妹のヘルミーネは、ヴィトゲンシュタインが小学校教師として働くのは、精密器具で木箱を開けるようなものだと語ったが、家族は干渉しないことにした。^{[ 168 ]}トーマス・ベルンハルトは、より批判的に、ヴィトゲンシュタインのこの時期について「大富豪が村の学校教師になるというのは、確かに奇妙なことだ」と書いている。^{[ 169 ]}

1920年の夏、ヴィトゲンシュタインは修道院で庭師として働いていた。当初、彼は偽名を使ってライヒェナウの教師の職に応募し、採用されたが、身元が発覚すると辞退した。教師として、彼はもはやヴィトゲンシュタイン家の一員として認識されたくなかったのだ。これに対し、彼の兄パウルは次のように書いた。

私たちの姓を名乗り、その上品で穏やかな育ちが千歩先からでもわかるような人物が、私たちの家族の一員だと認識されないなどということは、全くあり得ないことです。洗練された教育を含め、いかなるものも偽装したり隠したりすることはできないことは、改めて言うまでもないでしょう。^{[ 170 ]}

1920年、ヴィトゲンシュタインは、数百人の人口しかない辺鄙な村、トラッテンバッハで、本名で小学校教師として最初の職を得た。最初の手紙では、そこは美しいと描写されているが、  1921年10月、ラッセルに宛てて次のように書いている。「私はまだトラッテンバッハにいます。相変わらず、嫌悪と卑劣さに囲まれています。人間は平均的にどこにいても大した価値はないことは知っていますが、ここでは他の場所よりもずっと役に立たず、無責任です。」^{[ 171 ]}彼はすぐに村人たちの間で噂の的となり、せいぜい風変わりな人物と見なされた。彼は他の教師たちとうまくやっていけず、下宿が騒がしすぎると感じたときは、学校の台所に寝床を作った。彼は熱心な教師で、何人かの生徒に夜遅くまで補習授業を提供したが、それは親たちに好かれることはなかったものの、中には彼を慕うようになった親もいた。彼の妹ヘルミーネは時折彼の授業を見に来て、生徒たちは「答えや実演に選ばれようとして、文字通り互いに押し合いへし合いしていた」と語った。^{[ 172 ]}

能力の低い生徒にとって、彼は一種の暴君のようだったようだ。毎日最初の2時間は数学に費やされ、モンクは、生徒の中には何年も後に恐怖とともに思い出す者もいたと記している。^{[ 173 ]}生徒たちは、彼が男子生徒を鞭で叩き、耳を殴り、女子生徒の髪を引っ張ったと報告した。^{[ 174 ]}当時、男子生徒に対してはこれは珍しいことではなかったが、村人たちにとっては、彼が女子生徒にも同じことをするのは行き過ぎだった。女子生徒は代数を理解することを期待されておらず、ましてや耳を殴られるなど考えられていなかった。体罰はさておき、モンクは、校長がピアノを弾くと「クラウトサラート！」（「コールスロー」、つまり千切りキャベツ）と叫び、司祭が子供たちの質問に答えると「ナンセンス！」と叫ぶなど、彼はすぐに村の伝説になったと記している。^{[ 175 ]}

ヴィトゲンシュタインがオーストリアの田舎で隠遁生活を送っていた頃、『論理哲学論考』は大きな注目を集めて出版された。まず1921年にドイツ語で『論理哲学論考』として、ヴィルヘルム・オストヴァルトの雑誌『自然哲学年報』に収録されたが、ヴィトゲンシュタイン自身はこの結果に満足せず、海賊版だと非難した。ラッセルは、そうでなければ出版される可能性が低かったであろうこの著作の重要性を説明する序文を書くことに同意した。というのも、この著作は理解するのが困難、あるいは不可能であり、ヴィトゲンシュタインは哲学界では無名だったからである。^{[ 176 ]}ウィトゲンシュタインはラッセルへの手紙の中で、「要点は、命題、すなわち言語によって表現できるもの（そして、同じことだが、考えることができるもの）と、命題では表現できず、ただ示されるもの（gezeigt）についての理論である。これは哲学の根本的な問題だと私は信じている」と書いた。^{[ 177 ]}しかし、ウィトゲンシュタインはラッセルの助けに満足していなかった。彼はラッセルを軽薄で機械論的だと感じ、彼への信頼を失い、『論理哲学論考』を根本的に誤解していると感じていた。^{[ 178 ]}

英語訳は、フランク・ラムジーの依頼でキングス・カレッジの数学科の学部生だったCK・オグデンによってケンブリッジで準備された。タイトルに『論理哲学論考』を提案したのはムーアで、これはバールーフ・スピノザの『神学政治論考』への言及である。当初、英語版の出版社を見つけるのも困難だった。ウィトゲンシュタインがラッセルの序文なしで出版することを主張したため、ケンブリッジ大学出版局はそれを拒否した。最終的に1922年、キーガン・ポール社がラッセルの序文とラムジー＝オグデン訳を収録した二言語版を出版するという合意がウィトゲンシュタインと成立した。^{[ 179 ]}これはウィトゲンシュタインが承認した翻訳だが、いくつかの点で問題がある。ウィトゲンシュタインの英語は当時拙く、ラムジーはドイツ語を最近学んだばかりの十代の若者だったため、哲学者たちはしばしばデイヴィッド・ピアーズとブライアン・マクギネスによる1961年の翻訳版を好んで用いる。^{[ f ]}

『論理哲学論考』の目的の一つは、言語と世界の関係、つまり言語について何が言えるのか、そして何が示すことしかできないのかを明らかにすることである。ウィトゲンシュタインは、言語の論理構造が意味の限界を提供すると主張する。ウィトゲンシュタインにとって、言語の限界は哲学の限界である。哲学の多くは、言い表せないことを言おうとする試みである。「我々が言うことができることは、明晰に言うことができる」と彼は主張する。それ以上のもの――宗教、倫理、美学、神秘主義――は議論できない。それらはそれ自体無意味ではないが、それらについてのいかなる発言も無意味にならざるを得ない。^{[ 181 ]}彼は序文で次のように書いている。「したがって、本書は思考の限界、あるいはむしろ思考ではなく思考の表現の限界を定めることになる。なぜなら、思考の限界を定めるためには、この限界の両側を思考できなければならないからである（したがって、思考できないことを思考できなければならない）。」^{[ 182 ]}

本書は75 ページからなる。「本書が短いことについては、大変申し訳なく思っています…レモンのように私を絞っても、これ以上何も出てこないでしょう」と彼はオグデンに語った。本書は7つの番号付き命題（1～7）と、さまざまな下位レベル（1、1.1、1.11）を提示している。^{[ 183 ]}

1. Die Welt ist alles, was der Fall ist です。

   世界とは、ありのままのすべてである。^{[ 184 ]}

2. Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten。

   事実、つまり何が問題なのかは、原子的事実の存在である。

3. Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke。

   事実を論理的に表現したものが思考である。

4. Der Gedanke ist der sinnvolle Satz。

   その考えこそが重要な命題である。

5. Der Satz isst eine Wahrheitsfunktion der Elementarsätze。

   命題は基本命題の真理関数である。

6. Die allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist:${\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}$。 Dies ist die allgemeine Form des Satzes。

   真理関数の一般的な形式は次のとおりです。${\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}$これは命題の一般的な形式です。

7. 完璧な人間、シュヴァイゲンのような人間。

   語ることのできない事柄については、沈黙しなければならない。

1922年9月、彼は近隣のハスバッハ村の中学校に転任したが、そこの住民も同様にひどいと感じた。「この人たちは人間ではなく、忌まわしい虫けらだ」と友人に書き送った彼は、1か月後にそこを去った。11月には、今度はシュネーベルク山脈のプフベルクにある小学校で働き始めた。そこで彼はラッセルに、村人たちは「4分の1が動物で、4分の3が人間だ」と語った。

フランク・P・ラムジーは 1923年9月17日に彼を訪ね、すでに『マインド』誌で書評していた『トラクタトゥス』について話し合った。^{[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ]}話し合いの中で、ラムジーが持っていた本のドイツ語版と英語版の両方に多くの修正が加えられ、そのほとんどは1933年の第2版に組み込まれることになった。^{[ 188 ] [ 189 ]}

ラムジーは実家への手紙で、ウィトゲンシュタインがベッド、洗面台、小さなテーブル、小さな硬い椅子が一つだけ置かれた、白塗りの小さな部屋で質素に暮らしていると報告した。ラムジーは彼と粗末なパン、バター、ココアの夕食を共にした。ウィトゲンシュタインの学校の授業時間は午前8時から午後12時か1時までで、午後は自由時間だった。^{[ 190 ]}ラムジーがケンブリッジに戻ると、ウィトゲンシュタインの友人たちの間で、彼をケンブリッジに戻し、彼にとって敵対的な環境だと彼らが考えていた場所から離れるよう説得する長い運動が始まった。彼は家族からの援助さえも受け入れなかった。^{[ 191 ]}ラムジーはジョン・メイナード・ケインズに手紙を書いた。

[ウィトゲンシュタインの家族は]非常に裕福で、彼にお金を与えたり、何らかの形で彼のために何かをしたりすることに非常に熱心だが、彼は彼らの申し出をすべて拒否する。クリスマスプレゼントや、病気の時に贈られた病人用の食べ物でさえ送り返す。これは彼らとの関係が悪いからではなく、彼が自分で稼いでいないお金は一切受け取りたくないからだ……実に残念なことだ。^{[ 191 ]}

彼は1924年9月に再び転校し 、今度はトラッテンバッハ近郊のオッタータールに移った。社会主義者の校長、ヨーゼフ・プトレは、トラッテンバッハ時代にヴィトゲンシュタインが親しくなった人物だった。彼はそこで、子供向けの発音と綴りの辞書『Wörterbuch für Volksschulen 』を42ページにわたって書き、1926年にウィーンのヘルダー＝ピヒラー＝テンプスキー社から出版された。これは『論理哲学論考』以外で、彼の生前に出版された唯一の本である。 ^{[ 179 ]}初版は2005年に7万5000ポンドで売却された。^{[ 192 ]} 2020年には、美術史家のベッティーナ・フンケが翻訳し、アーティスト兼出版社のポール・チャンが挿絵を描いた英語版『Word Book』が出版された。^{[ 193 ]}

『Wörterbuch für Volksschulen』は、そのような言語学的アプローチが存在する何十年も前に、多元的な概念化で注目に値する。出版社の要請により非公開となったものの、1925年のタイプ原稿として現存する『 Wörterbuch』の序文で、ヴィトゲンシュタインは標準オーストリアドイツ語に対する明確な立場を示し、それを初等教育の生徒向けに文書化しようとした。ヴィトゲンシュタインは次のように述べている（ドイツ語からの翻訳）。

辞書には、オーストリアの小学生が知っている単語のみを収録すべきだが、そのような単語はすべて収録すべきである。そのため、オーストリアでは珍しい多くの良いドイツ語の単語が除外されている。^{[ 194 ]}

ヴィトゲンシュタインは、学校辞書を通して、複数の標準語を持つドイツ語の初期の提唱者の一人である。^{[ 194 ]}これは、標準語の地位と関連性に関する現代の専門家の議論が非常に一般的で、一部の人々が「単一標準ドイツ語公理」について語るドイツ語の文脈では特に注目に値する。ヴィトゲンシュタインは、このような議論が始まるずっと前から、そのような公理に反対し、複数の標準語を支持する立場をとっていた。 1926年4月に、ハイバウアー事件として知られる事件が起こった。ヨーゼフ・ハイバウアーは11歳の生徒で、父親は亡くなっており、母親は地元のメイドとして働いていた。彼は学習が遅く、ある日ヴィトゲンシュタインが彼の頭を2、3回殴り、彼は倒れた。ヴィトゲンシュタインは彼を校長室に運び、その後急いで学校を出て、その途中でピリバウアー氏という親にぶつかった。ピリバウアーは、ハイドバウアーが倒れるのを見た子供たちに呼ばれてやって来た。ヴィトゲンシュタインは以前、ピリバウアーの娘ヘルミーネの耳を強く引っ張ったため、ヘルミーネの耳から血が出たことがあった。^{[ 195 ]}ピリバウアーは、その日ホールでヴィトゲンシュタインに会った時のことをこう語った。

私は彼にありとあらゆる罵詈雑言を浴びせた。彼は教師ではなく動物調教師だと言った！そしてすぐに警察を呼ぶと言った！^{[ 196 ]}

ピリバウアーはヴィトゲンシュタインを逮捕させようとしたが、村の警察署は空っぽで、翌日再び試みたところ、ヴィトゲンシュタインは行方不明になったと告げられた。1926年4月28日、ヴィトゲンシュタインは地元の学校視学官ヴィルヘルム・クントに辞表を提出した。クントは彼を引き留めようとしたが、ヴィトゲンシュタインは教師としての日々は終わったと断固として主張した。^{[ 196 ]} 5月に訴訟手続きが開始され、裁判官は精神鑑定を命じた。 1926年8月、友人ルートヴィヒ・ヘンゼルからヴィトゲンシュタインへの手紙には審問が進行中であることが記されているが、それ以降の事件については何も分かっていない。アレクサンダー・ウォーは、ヴィトゲンシュタインの家族とその金が隠蔽工作に関与していた可能性があると書いている。ウォーは、ハイドバウアーがその後まもなく血友病で亡くなったと書いている。モンクによれば、彼は14歳で白血病で亡くなったという。^{[ 197 ] [ 198 ]} 10年後の1936年、その年に彼が行った一連の「告白」の一環として、ヴィトゲンシュタインは予告なしに村に現れ、自分が殴った子供たちに直接告白し、許しを請いたいと言った。彼は少なくとも4人の子供を訪ね、その中にはヘルミーネ・ピリバウアーも含まれていた。ピリバウアーは「はい、はい」とだけ答えたようだが、他の元生徒はもっと親切だった。モンクは、これらの告白の目的は

それは罰の一種として彼のプライドを傷つけることであり、いわば、正直でまともな思考を阻む障壁を取り除くことだった。

謝罪について、ウィトゲンシュタインは次のように書いている。

これにより私はより落ち着いた状況へと導かれ、より真剣な取り組みへと至った。^{[ 199 ]}

『論理哲学論考』は哲学者たちの間で大きな議論の的となり、ウィトゲンシュタインは国際的にますます名声を高めていた。特に、哲学者、科学者、数学者からなる「ウィーン学団」と呼ばれる討論グループが、『論理哲学論考』を読んだことから得たインスピレーションの結果として形成されたとされている。^{[ 191 ]}ウィトゲンシュタインがウィーン学団の一員だったと考える人も多いが、実際はそうではなかった。ドイツの哲学者オズワルド・ハンフリングは率直にこう書いている。「ウィトゲンシュタインは、ウィーン学団のほとんどの期間ウィーンに滞在していたにもかかわらず、学団のメンバーになったことは一度もなかった。」^{[ 200 ]}実際、ブライアン・マクギネスが指摘するように、ウィトゲンシュタインがウィーン学団の会合に出席したことがあるかどうかは疑わしい。^{[ 201 ]}しかし、ハンフリングは「学団の思想に対する彼の影響は、少なくとも他のどのメンバーの影響にも劣らないほど重要だった」と断言している。^{[ 200 ]}

しかし、哲学者ACグレイリングは、ウィトゲンシュタインの初期哲学と論理実証主義の間に表面的な類似点があったため、サークルのメンバーは『論理哲学論考』を詳細に研究し、彼と議論を交わすようになったものの、サークルに対するウィトゲンシュタインの影響はむしろ限定的だったと主張している。サークルの根本的な哲学的見解は、ウィトゲンシュタインと出会う前に確立されており、その起源はイギリス経験論者のエルンスト・マッハとフレーゲとラッセルの論理学にある。ウィトゲンシュタインがサークルに与えた影響は、主にモーリッツ・シュリックとフリードリヒ・ヴァイスマンに限られており、これらの場合でも、彼らの実証主義に永続的な影響はほとんどなかった。グレイリングは、「以前のほとんどの評論家が主張したように、『論理哲学論考』が哲学運動を刺激したと考えることはもはや不可能である」と述べている。^{[ 202 ]}

シュリックは1927年に初めてヴィトゲンシュタインと会い、ヴィトゲンシュタインが同僚数名に紹介されることに同意するまで何度か会った。1927年から1928年にかけて、ヴィトゲンシュタインはシュリック、ほぼ常にヴァイスマン、時にはルドルフ・カルナップ、時にはヘルベルト・ファイグルと彼の将来の妻となるマリア・ケスパーを含む小グループと会った。1929年以降、ヴィトゲンシュタインのサークルとの接触はシュリックとヴァイスマンとの会合のみに限定された。^{[ 201 ]}これらの後の会合（1929年12月から1932年3月まで）での会話はヴァイスマンによって記録され、最終的に『ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインとウィーン学団』（1979年）として英語に翻訳されて出版された。^{[ 203 ]}会合が始まる頃には、シュリックはヴァイスマンにヴィトゲンシュタインの哲学の解説を書くよう依頼していた。このプロジェクトは根本的な変遷を遂げることになるが、ウィトゲンシュタインに触発されつつも、ワイズマン自身の著作でもある最終稿は、最終的に『言語哲学の原理』（1965年）として英語で出版された。^{[ 204 ] [ 201 ] [ 203 ]}このプロジェクトに関するさらなる草稿資料や口述筆記は、2003年にゴードン・ベイカーの編集のもと英語で出版された。^{[ 205 ]}

ルドルフ・カルナップは自伝の中で、ウィトゲンシュタインを最も影響を受けた思想家として挙げている。しかし同時に、「ウィトゲンシュタインの哲学的問題に対する姿勢と、シュリックと私の姿勢には著しい違いがあった。私たちの哲学的問題に対する姿勢は、科学者が自らの問題に対して抱く姿勢とそれほど変わらなかった」とも書いている。ウィトゲンシュタインについて言えば、

彼の視点や、人や問題、さらには理論的な問題に対する態度は、科学者というよりはむしろ創造的な芸術家のそれとよく似ており、ほとんど宗教的な預言者や予言者のそれと似ていると言ってもいいだろう。…そして、時には長く困難な努力の末にようやく彼の答えが出てきたとき、彼の言葉はまるで新しく創造された芸術作品か神の啓示のように私たちの前に現れた。…彼が私たちに与えた印象は、まるで神の霊感によって洞察が彼にもたらされたかのようで、それに対する冷静で合理的なコメントや分析は冒涜に等しいと感じざるを得なかった。^{[ 206 ]}

1926年、ヴィトゲンシュタインは再び庭師として数ヶ月間働いていた。今度はヒュッテルドルフ修道院で、彼はそこで修道士になることについても問い合わせていた。彼の妹マーガレットは、ウィーンのクントマンガッセに建てた新しいタウンハウスの設計を手伝ってほしいと彼を招いた。ヴィトゲンシュタインは友人のパウル・エンゲルマンと建築家チームと共に、簡素なモダニズム様式の家を設計した。特にヴィトゲンシュタインは窓、ドア、ラジエーターにこだわり、あらゆる細部が自分の指定した通りになるように要求した。家がほぼ完成した時、ヴィトゲンシュタインは 部屋の比率が自分の望む通りになるように、天井全体を30mm高くした。モンクは「これは一見些細なことのように思えるかもしれないが、まさにこうした細部こそが、そうでなければかなり簡素で、醜いとさえ言えるこの家に独特の美しさを与えているのだ」と書いている。^{[ 208 ]}

ドアハンドルをデザインするのに1年、ラジエーターをデザインするのにさらに1年かかった。各窓は、ヴィトゲンシュタインが設計した滑車で動かされる、重さ150キログラム（330ポンド）の金属製スクリーンで覆われていた。 『ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの建築』の著者であるベルンハルト・ライトナーは、インテリアデザインの歴史においてこれに匹敵するものはほとんどないと述べている。「独創的であると同時に高価だ。床に下ろせる金属製のカーテンだ。」^{[ 208 ]} 

家は 1928年12月までに完成し、家族はクリスマスにそこに集まって完成を祝った。ウィトゲンシュタインの妹ヘルミーネはこう書いている。「私はこの家をとても気に入っていたけれど……それはむしろ神々の住まいのように思えた。」^{[ 207 ]}ウィトゲンシュタインはこう言った。「私がグレトルのために建てた家は、確かに繊細な耳と礼儀正しさ、そして深い理解の表れである……しかし、原始的な生命、外界に飛び出そうとする野生の生命――それが欠けている。」^{[ 209 ]}モンクは、技術的には優れているが簡素な、ウィトゲンシュタインが1926年にマルグリット・レスピンガーをモデルに制作したテラコッタ彫刻についても同じことが言えるかもしれないと述べ、ラッセルが最初に指摘したように、この「外界に飛び出そうとする野生の生命」こそがまさにウィトゲンシュタインの哲学的著作の本質であったと述べている。^{[ 209 ]}

ファイグル（モンクの報告による）によれば、数学者LEJブラウワーがウィーンで行った会議に出席した際、ウィトゲンシュタインは非常に感銘を受け、「哲学への復帰」の可能性を検討した。ラムジーらの勧めで、ウィトゲンシュタインは1929年にケンブリッジに戻った。ケインズは妻への手紙で「まあ、神が来た。5時15分の電車で会ったんだ」と書いている。^{[ 210 ]}この名声にもかかわらず、学位を取得していなかったため、当初はケンブリッジで働くことができず、上級学部生として応募した。ラッセルは、ウィトゲンシュタインの以前の在籍期間が博士号の資格要件を満たすのに十分であると指摘し、論文として『論理哲学論考』を提出するよう勧めた。 ^{[ 211 ]}フランク・ラムジーが正式に指導教官に任命され、ラムジーの人生最後の年となる年に、二人は定期的に会っていた。^{[ 21 ] [ 212 ]}

『論理哲学論考』は既に完成し出版されていたため、これは名目上の役割であった。しかし、ラムジーはウィトゲンシュタインの要請により、博士論文には必ず要約を添付しなければならないという事務的な要件を満たすため、自ら要約を執筆した。^{[ 213 ]}ウィトゲンシュタインは1929年にラッセルとムーアによって審査を受けた。論文審査の最後に、ウィトゲンシュタインは2人の審査員の肩を叩き、「心配しないでください、あなたたちには決して理解できないことは分かっています」と言った。^{[ 214 ]}ブレイスウェイトは記憶を頼りに、ムーアが審査員報告書に「私自身はこれが天才の作品だと考えていますが、たとえ私が完全に間違っていて、そのようなものでなかったとしても、博士号に必要な水準をはるかに上回っています」と書いたことを回想している。^{[ 215 ]}ウィトゲンシュタインは講師に任命され、トリニティ・カレッジのフェローとなった。 1929年11月17日、彼はケンブリッジの異端者協会で倫理に関する講演を行った。^{[ 216 ]}

ウィトゲンシュタインはケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの研究職を与えられ、1930年にケンブリッジで講義を始めた。^{[ 217 ]}その後数年間、彼は哲学的な著作を精力的に執筆し、講義でもそれを展開した。^{[ 217 ]}

ウィトゲンシュタインは1929年にケンブリッジ道徳科学クラブへの出席を再開し、会合を支配したと言われている。1930年代初頭には、他の人に発言の機会を与えないという苦情を受けて、一時的に出席をやめた。^{[ 218 ] [ 112 ]}

 このクラブは、1946年10月25日にケンブリッジ大学キングス・カレッジのリチャード・ブレイスウェイトの部屋で開かれた会合をきっかけに、一般の哲学界で悪名高い存在となった。この会合には、同じくウィーン出身の哲学者カール・ポパーがゲストスピーカーとして招かれていた。ポパーの論文は「哲学的な問題は存在するのか？」と題され、その中で彼はウィトゲンシュタインの主張に反論し、哲学における問題はウィトゲンシュタインが主張するような単なる言語的な難問ではなく、現実のものであると主張した。その後の出来事については諸説あるが、ウィトゲンシュタインは熱した火かき棒を振り回し、ポパーに道徳的な規則の例を挙げるよう要求したらしい。ポパーは「講演者を火かき棒で脅してはならない」という例を挙げたが、ラッセルはウィトゲンシュタインに誤解していると告げ、ウィトゲンシュタインは立ち去った。ポッパーはウィトゲンシュタインが「怒って出て行った」と主張したが、彼が早めに退席するのは慣例となっていた（前述のように、議論を支配する能力があったため）。20世紀で最も著名な哲学者3人が同じ部屋にいたのは、この時だけだった。^{[ 219 ] [ 220 ]}議事録には、この会合が「異例なほど論争の雰囲気に満ちていた」と記録されている。^{[ 221 ]}

1936年から1937年にかけて、ウィトゲンシュタインは再びノルウェーに滞在し、^{[ 222 ]}そこで『哲学探究』の執筆に取り組んだ。1936年から1937年の冬、彼は親しい友人たちに一連の「告白」を行った。そのほとんどは、嘘をつくといった些細な過ちに関するもので、自らを清めるための試みであった。1938年、彼はアイルランドへ旅し、後に精神科医となった友人モーリス・オコナー・ドルーリーを訪ねた。そして、哲学を捨てて精神科医になることを自らも検討した。

1938年3月に彼がアイルランドに滞在していた時、ドイツはアンシュルスでオーストリアを併合した。ウィーン出身のヴィトゲンシュタインは、祖父母のうち3人がユダヤ人として生まれたため、1935年のニュルンベルク人種法の下でユダヤ人となった。また、ユダヤ人であるため帝国市民になる資格がなく、 7月には法律上、拡大したドイツの「国民」となった。 ^{[ 223 ]}ニュルンベルク法は、ユダヤ人の祖父母が3人または4人いる場合はユダヤ人（Volljuden）、1人または2人いる場合は混血（Mischling）と分類した。これはとりわけ、ヴィトゲンシュタイン一家が結婚相手や性交渉の相手、そして働く場所が制限されることを意味した。^{[ 224 ]}

アンシュルス後、彼の兄ポールはほぼすぐにイギリスへ、そして後にアメリカへと旅立った。ナチスは、彼がヒルデ・シャニアというビール醸造業者の娘と関係を持っていたことを知った。ポールはヒルデとの間に2人の子供をもうけたが、結婚はしていなかった（後に結婚した）。ヒルデはユダヤ人ではなかったため、ポールは人種汚染の罪で召喚状を受け取った。彼はヒルデ以外には誰にも国外脱出を告げず、ヒルデは彼について行くことに同意した。彼はあまりにも突然静かに国外脱出したため、しばらくの間、人々は彼が自殺した4人目のヴィトゲンシュタイン兄弟だと信じていた。^{[ 225 ]}

ウィトゲンシュタインはケインズの助けを借りてイギリスまたはアイルランドの市民権取得の調査を開始し、イギリスの友人たちに、実際には3人のユダヤ人の祖父母がいたにもかかわらず、以前は1人しかいないと偽っていたことを告白しなければならなかったようだ。^{[ 226 ]}ポーランド侵攻の数日前、ヒトラーはウィトゲンシュタイン兄弟に個人的にミシュリングの地位を与えた。 ^{[ 227 ]} 1939年にはミシュリングの地位（またはその地位内での「昇格」）の申請が2,100件あったが、ヒトラーが認めたのはわずか12件だった。 ^{[ 228 ] [ 229 ]}アンソニー・ゴットリーブは、口実として、彼らの父方の祖父がドイツの王子の私生児であったため、ライヒスバンクがウィトゲンシュタイン家の信託によってスイスに保管されていた外貨、株式、1,700kg の金を請求できたと書いている。結婚によってアメリカ市民となったグレトルは、祖父の人種的地位をめぐる交渉を開始し、一家の多額の外貨準備が交渉材料として使われた。ポールは 1938年7月にスイス、そしてアメリカへと逃れており、この交渉に反対したため、兄弟姉妹の間には永久的な亀裂が生じた。戦後、ポールがウィーンで公演を行っていた際、そこで死期が迫っていたヘルミーネを見舞うことはなく、ルートヴィヒやグレトルともその後一切連絡を取らなかった。^{[ 17 ]}

1939年にGEムーアが哲学の教授職を辞任した 後、ウィトゲンシュタインが選出された。彼はその直後の1939年4月12日にイギリス国籍を取得した。 ^{[ 230 ]} 1939年7月、彼はグレトルと他の姉妹を支援するためにウィーンへ行き、ライヒスバンク の役人と会うためにベルリンに1日滞在した。その後、彼はニューヨークへ行き、計画への支持を得るために必要なポールを説得した。必要な解放は1939年8月に認められた。戦争勃発の1週間ほど前にウィトゲンシュタイン家がナチスに譲渡した金額は不明だが、他の多くの資産の中に1,700kgの金が含まれていた。^{[ 231 ]}当時ケンブリッジ大学の大学院研究員だったノーマン・マルコムは、1938年のウィトゲンシュタインに対する第一印象を次のように述べている。  

道徳科学クラブの会合で、その夜の論文が読み上げられ、議論が始まった後、誰かがどもりながら発言し始めた。彼は言葉がうまく出てこず、私には理解できなかった。私は隣の人に「あれは誰ですか？」とささやいた。すると彼は「ウィトゲンシュタインだよ」と答えた。私は驚いた。というのも、『論理哲学論考』の著者として有名な人物は高齢の男性だと思っていたのに、この男性は若く見えたからだ。おそらく35歳くらいだろう。（実際は49歳だった。）彼の顔は痩せていて褐色で、横顔は鷲鼻でひときわ美しく、頭には茶色の縮れた髪がふさふさと生えていた。私は、その場にいた全員が彼に敬意を込めて注目しているのに気づいた。このぎこちない発言の後、彼はしばらく口を開かなかったが、明らかに考えを巡らせていた。彼の視線は集中しており、まるで演説しているかのように、手で印象的な身振りをした。講義であろうと私的な会話であろうと、ウィトゲンシュタインは常に力強く、独特の抑揚で話した。彼は教養のあるイギリス人のようなアクセントで、優れた英語を話したが、時折、彼の表現の中にドイツ語の語が見られた。彼の声は響き渡った。彼の言葉は流暢ではなかったが、力強く発せられた。彼が何かを話すのを聞いた人は誰でも、彼が並外れた人物だとわかった。話すときの彼の顔は驚くほど表情豊かで、目は深く、しばしば鋭い表情をしていた。彼の全人格は威厳に満ち、帝国のようであった。^{[ 232 ]}

マルコムはウィトゲンシュタインの講義内容について次のように述べている。

ウィトゲンシュタイン自身はこれらの会合を「講義」と呼んでいたが、それを「講義」と呼ぶのは適切とは言えない。まず第一に、彼はこれらの会合で独自の研究を行っていたのだ。……会合は主に対話で構成されていた。しかし、彼が自分の考えを引き出そうとしているときには、断固とした手の動きで質問や発言を禁じることもあった。ウィトゲンシュタインが時折つぶやくだけで、他の参加者は静かに耳を傾ける、長く続く沈黙の時間が頻繁にあった。こうした沈黙の間、ウィトゲンシュタインは極めて緊張し、活発だった。彼の視線は集中し、顔は生き生きとしており、手は印象的な動きをし、表情は厳格だった。極度の真剣さ、没頭、そして知性の力強さを目の当たりにしていることが分かった。……ウィトゲンシュタインはこれらの講義では恐ろしい人物だった。^{[ 233 ]}

仕事の後、哲学者はよく西部劇を見てリラックスした。西部劇を見るときは映画館の最前列に座るのが好きだった。あるいは、探偵小説、特にノーバート・デイヴィスが書いたものを読んでいた。^{[ 234 ] [ 235 ]}ノーマン・マルコムは、ウィトゲンシュタインは授業が終わるとすぐに映画館に駆け込んだと書いている。^{[ 236 ]}

この頃には、ウィトゲンシュタインの数学の基礎に関する見解は大きく変わっていた。20代前半の頃、ウィトゲンシュタインは論理学が確固たる基礎を提供できると考えており、ラッセルとホワイトヘッドの『プリンキピア・マテマティカ』を改訂することも考えていた。しかし今では、発見すべき数学的事実など存在しないと否定している。彼は数学に関する一連の講義を行い、このことやその他のトピックについて議論し、その内容は一冊の本にまとめられている。その本には、彼の講義の一部や、若いアラン・チューリングを含む数人の学生との議論が収録されている。チューリングはウィトゲンシュタインを「非常に風変わりな人」と評している。二人は計算論理と日常的な真理の概念との関係について多くの議論を交わした。^{[ 237 ] [ 238 ] [ 239 ]}

ヴィトゲンシュタインのこの時期の講義は、彼の教え子の一人であるギリシャの哲学者で教育者のヘレ・ランブリディスによっても論じられている。1940年から1941年にかけてのヴィトゲンシュタインの教えは、1950年代半ばにランブリディスによって、彼との想像上の対話という形で長文のテキストを書くために用いられ、その中で彼女は言語、基本概念、基本レベルの心的イメージに関連する類似性についての独自の考えを展開し始める。当初、その一部のみが1963年にドイツの教育理論誌『クラブ・ヴォルテール』に掲載されたが、ヴィトゲンシュタインとの想像上の対話の全文は、ランブリディスの死後、彼女のアーカイブを所蔵するアテネ・アカデミーによって2004年に出版された。^{[ 240 ] [ 241 ]}

Wittgenstein returned to Cambridge for a final time in October 1944.^[257] This was around the same time as did his former mentor Russell, who had been living in the United States for several years (Russell had returned to Cambridge after a backlash in the US to his writings on morals and religion).^[257] However, when the two met that fall, having not seen each other for 14 years, there was little warmth between them.^[258] Russell saw no value in Wittgenstein's later work, and for his part, Wittgenstein believed that Russell's work in philosophy was finished.^[259] Wittgenstein said of Russell's works to Drury:

Russell's books should be bound in two colours ... those dealing with mathematical logic in red – and all students of philosophy should read them; those dealing with ethics and politics in blue – and no one should be allowed to read them.^[257]

In the summer of 1946, Wittgenstein thought often of leaving Cambridge and resigning his position as Chair. Wittgenstein grew further dismayed at the state of philosophy, particularly because of articles published in the journal Mind. It was around this time that Wittgenstein fell in love with Ben Richards, a medical student, writing in his diary, "The only thing that my love for B. has done for me is this: it has driven the other small worries associated with my position and my work into the background." On 30 September, Wittgenstein wrote about Cambridge after his return from Swansea, "Everything about the place repels me. The stiffness, the artificiality, the self-satisfaction of the people. The university atmosphere nauseates me."^[260]

Wittgenstein had maintained contact only with Fouracre, from Guy's hospital, who had joined the army in 1943 after his marriage, returning in 1947. Wittgenstein maintained frequent correspondence with Fouracre during his time away, expressing a desire for Fouracre to return home urgently from the war.^[260] In May 1947, Wittgenstein addressed a group of Oxford philosophers for the first time at the Jowett Society. The discussion was on the validity of Descartes'Cogito ergo sum, where Wittgenstein ignored the question and applied his own philosophical method. Harold Arthur Prichard who attended the event was not pleased with Wittgenstein's methods;

ウィトゲンシュタイン：もし人が空を見上げて私に「雨が降ると思う、だから私は存在する」と言ったとしても、私はその人の言っていることが理解できない。プリチャード：それは結構なことですが、私たちが知りたいのは、コギトは妥当なのかどうかということです。^{[ 261 ]}

Wittgenstein began work on his final manuscript, MS 177, on 25 April 1951. It was his 62nd birthday on 26 April. He went for a walk the next afternoon, and wrote his last entry that day, 27 April. That evening, he became very ill; when his doctor told him he might live only a few days, he reportedly replied, "Good!". Joan stayed with him throughout that night, and just before losing consciousness for the last time on 28 April, he told her: "Tell them I've had a wonderful life." Norman Malcolm described this as "a mysterious and strangely moving utterance".^[267]

Four of Wittgenstein's former students arrived at his bedside – Ben Richards, Elizabeth Anscombe, Yorick Smythies, and Maurice O'Connor Drury. Anscombe and Smythies were Catholics, and, at the latter's request, a Dominican friar, Father Conrad Pepler, also attended. Wittgenstein had asked for a "priest who was not a philosopher" and had met with Pepler several times.^[268] They were at first unsure what Wittgenstein would have wanted, but then remembered he had said he hoped his Catholic friends would pray for him, so they did, and he was pronounced dead shortly afterwards.

Wittgenstein was given a Catholic burial at Ascension Parish Burial Ground in Cambridge.^[269] Drury later said he had been troubled ever since about whether that was the right thing to do.^[270] In 2015 the ledger gravestone was refurbished by the British Wittgenstein Society.^[271]

As for his religious views, Wittgenstein was said to be greatly interested in Catholicism, and was sympathetic to it, but did not consider himself to be a Catholic. According to Norman Malcolm, Wittgenstein saw Catholicism more as a way of life than as a set of beliefs he held, considering that he did not accept any religious faith.^[h]

Wittgenstein has no goal to either support or reject religion; his only interest is to keep discussions, whether religious or not, clear. — T. Labron (2006)^[273]

Wittgenstein was said by some commentators to be agnostic, in a qualified sense.^[i][275]

1933年から1934年にかけてケンブリッジ大学で講義したノートをまとめた『青書』には、ウィトゲンシュタインの後の言語に関する思想の萌芽が含まれており、彼の言語哲学における転換点として広く読まれている。 『哲学探究』は1953年に2部に分けて出版された。第1部の大部分は1946年に印刷準備が整っていたが、ウィトゲンシュタインは出版社から原稿を取り下げた。より短い第2部 は、編集者のエリザベス・アンスコムとラッシュ・リースによって追加された。ウィトゲンシュタインは、言語を、言語の各部分が発展し機能する言語ゲームの多様性として考えるよう読者に求めている。^{[ 277 ]}

彼は、哲学の問題が人を惑わすのは、哲学者が言葉の意味を文脈、用法、文法から切り離して考えようとする誤った試みから生じると主張している。これは彼が「休暇中の言語」と呼んだものである。[ 278 ]ウィトゲンシュタインは、「『意味』という言葉の使用例の大部分については、すべてではないが、この言葉は次のように説明できる。言葉の意味は、言語におけるその言葉の使用である」と書いた。[ 279 ]

ウィトゲンシュタインによれば、哲学的な問題は、言語が本来の居場所から形而上学的な環境へと強制的に連れ出され、そこで馴染みのある必要な目印や文脈上の手がかりがすべて取り除かれたときに生じる。彼はこの形而上学的な環境を、摩擦のない氷の上にいるようなものだと表現している。そこでは、哲学的にも論理的にも完璧な言語にとって条件が完璧に整っているように見え、日常的な文脈の混乱効果なしにすべての哲学的な問題を解決できる。しかし、まさに摩擦がないために、言語は実際には何の働きもできないのだ。^{[ 280 ]}ウィトゲンシュタインは、哲学者は摩擦のない氷から離れ、日常的に使われている言語の「粗い地面」に戻らなければならないと主張する。『哲学探究』の大部分は、最初の誤ったステップをどのように回避できるか、つまり哲学的な問題を解決するのではなく解消する方法の例で構成されている。「我々が目指す明晰さは、確かに完全な明晰さである。しかし、これは単に哲学的な問題が完全に消滅することを意味するにすぎない。」^{[ 281 ]}

ウィトゲンシュタインの未発表論文のアーカイブには、83 の 原稿、46 の タイプ原稿、11 の口述記録が含まれており、推定 20,000 ページに相当する。編集作業では、繰り返し行われた草稿、改訂、訂正、およびメモの中から、全体の 3 分の 1 近くが印刷に適していることが判明した。^{[ 282 ]}ベルゲン大学がホストするインターネット 施設では、ほぼすべての資料の画像にアクセスし、利用可能な転写を検索することができる。^{[ 283 ]} 2011 年に、第二次世界大戦中に失われたと考えられていたウィトゲンシュタインの文書の新しい 2 箱が発見された。^{[ 284 ] [ 285 ]}

『哲学探究』となる作品は、1951年には既に完成に近づいていた。ウィトゲンシュタインの3人の文学執行者は、その本質的な重要性と、彼自身が出版を明確に意図していたことから、この作品を優先した。この本は1953年に出版された。少なくとも他の3つの作品は、多かれ少なかれ完成していた。そのうち2つは既に「分厚いタイプ原稿」であり、『哲学的考察』と『哲学的文法』であった。文学共同執行者のGHフォン・ライトは、「これらは事実上完成した作品である。しかし、ウィトゲンシュタインは出版しなかった」と述べている。^{[ 286 ]} 3つ目は『色彩に関する考察』である。「彼は色彩概念についてかなりの量の文章を書いており、この資料を抜粋して推敲し、小さな範囲にまとめた」^{[ 287 ]}

バートランド・ラッセルはウィトゲンシュタインを「私が知る限り、伝統的に考えられている天才の最も完璧な例であり、情熱的で、深遠で、強烈で、支配的である」と評した。^{[ 288 ] [ j ]}『論理哲学論考』は20世紀哲学の重要な著作の一つとみなされており、ウィーン学団や論理実証主義に大きな影響を与えた。^{[ 212 ]} 1999年にアメリカの大学教員を対象に行われた調査では、『哲学探究』が20世紀哲学で最も重要な書籍としてランク付けされ、「20世紀哲学における唯一のクロスオーバー傑作であり、多様な専門分野や哲学的指向を超えて訴えかける」と際立っている。^{[ 289 ] [ 290 ]}『哲学探究』はまた、ミネソタ大学認知科学センターが作成した認知科学における20世紀の最も影響力のある著作リストで54位にランクインした。^{[ 291 ]}

バージニア軍事大学のダンカン・J・リヒターは、インターネット哲学百科事典に寄稿した記事の中で、ウィトゲンシュタインを「20世紀で最も影響力のある哲学者の一人であり、イマヌエル・カント以来最も重要な哲学者とみなす人もいる」と評している。^{[ 292 ]}ピーター・ハッカーは、ウィトゲンシュタインが20世紀の分析哲学に与えた影響は、ウィーン学団への初期の影響力と、後のオックスフォードの「日常言語」学派やケンブリッジの哲学者への影響力に起因すると主張している。 ^{[ 293 ]}彼は、近代の最も偉大な哲学者の一人とみなされている。^{[ 212 ]}しかし、分析哲学に深い影響を与えたにもかかわらず、ウィトゲンシュタインの著作は必ずしも好意的に受け止められたわけではない。アルゼンチン系カナダ人の哲学者マリオ・ブンゲは、「ウィトゲンシュタインが人気なのは、彼が取るに足らないからである」と主張している。^{[ 294 ]}

ウィトゲンシュタインの思想には、様々な解釈が存在する。彼の友人であり同僚でもあったゲオルク・ヘンリク・フォン・ライトの言葉を借りれば、次のようになる。

He was of the opinion ... that his ideas were generally misunderstood and distorted even by those who professed to be his disciples. He doubted that he would be better understood in the future. He once said that he felt as though he were writing for people who would think in a quite different way, breathe a different air of life, from that of present-day men.^[295]

Since Wittgenstein's death, scholarly interpretations of his philosophy have differed. Scholars have differed on the continuity between the so-called early Wittgenstein and the so-called laterWittgenstein (that is, the difference between his views expressed in the Tractatus and those in Philosophical Investigations), with some seeing the two as starkly disparate and others stressing the gradual transition between the two works through analysis of Wittgenstein's unpublished papers (the Nachlass).^[296]

The International Wittgenstein Symposium was established in 1976, dedicated to Wittgenstein's work and its relationship to analytic philosophy and philosophy of science.^[308] The Austrian Ludwig Wittgenstein Society was later established in 1984.^[308]