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コスモス（/ ˈkɒzmɒs /、米国では/ -moʊs 、 -məs /とも発音； [ 1 ]古代ギリシア語：κόσμος 、ローマ字表記： kósmos ）は、宇宙またはその性質や秩序を表す別の名称です。コスモスという言葉の使用は、宇宙を複雑で秩序だったシステムまたは実体として捉えることを意味します。[ 2 ]
宇宙は宇宙論という幅広い分野で研究されており、宇宙とその性質に関する科学的、宗教的、哲学的側面を網羅している。宗教的および哲学的アプローチでは、宇宙を霊的な存在や、物理的な宇宙の外に存在すると考えられるその他の事柄の中に含めて考える場合がある。
動詞κοσμεῖν kosmeîn は一般的に「配置する、準備する」という意味でしたが、特に「（戦闘のために部隊を）整列させる」 、 「（軍隊を）整列させる」という意味でした。また、「（政府や政権を）確立する」 、 「（特に女性を）飾る、着飾る」という意味もありました。したがって、 kósmos は「装飾品、飾り」という意味でした（kosmokómes「髪を整える」と英語のcosmeticと比較してください）。[ 3 ]哲学者ピタゴラスは、宇宙の秩序を表すためにkósmosという用語を使用しました。 [ 4 ]アナクサゴラスはさらに、すべてのものを秩序づける宇宙の精神（ nous ）の概念を導入しました。[ 5 ]
1870年の書籍『ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典』には[ 6 ]と記されている。
『アリストテレス著作集』 （1908年、 80ページ、断片）という本には[ 7 ]と記載されている。
バートランド・ラッセル（1947）は[ 8 ]と指摘した。
アナクシマンドロスは、ソクラテス以前のギリシャの哲学者で、物理宇宙の起源と構成を説明する著作によって「天文学の父」や「宇宙論の父」と広く呼ばれています。彼はイオニアの哲学者の中で最も重要な人物とみなされており、タレスの弟子でした。伝統的に、彼の生涯と意見の詳細は、アリストテレスやテオフラストスだけでなく、多くの二次的な著述家によっても伝えられています。[ 9 ]彼は紀元前5世紀から4世紀にかけて生きており、おそらく幾何学と数学を用いて地球、太陽、月のシステムを合理化しようとした最初の哲学者でした。アナクシマンドロスは世界初の地図を作成したとも言われていますが、彼の他の多くの著作と同様に、これも彼の時代以降失われています。しかし、アナクシマンドロスが地球中心説に基づく世界の最初の機械モデルを考案したという記録は存在する。彼は地球が宇宙の中心にあり、その形状は凸型で円筒形であり、生命は2つの平らな面のうちの1つに存在すると仮定した。地球の外側には他の惑星があり、アナクシマンドロスはそれらの順序も詳細に説明した。次に恒星があり、彼は恒星を火で満たされた空気の車輪状の凝縮物とみなし、特定の場所には炎を放出する開口部があると考えていた。[ 9 ]アナクシマンドロスは月をこれらの恒星のさらに外側に置き、月も車輪状の形状をしており、地球の19倍の大きさであると仮定した。最後に、宇宙の頂点には太陽があり、月と相互作用し、両者の関係は開口部で説明され、開口部の閉塞は日食につながるとされた。
このモデルでは、太陽は地球の 28 倍の大きさのリングで、中空の縁には火が満たされており、ある場所では一対のふいごのように開口部を通して見える。[ 9 ]彼はまた、雷と稲妻の形成について仮説を立て、厚い雲の中で風が圧縮されて突然破裂し、雲が破裂する時に大きな音が聞こえることで雷と稲妻が発生すると主張した。彼は、その亀裂は暗い雲とのコントラストのために火花のように見えると主張した。アナクシマンドロスのモデルは、コペルニクスの体系を含む後続の理論の先例となり、主な変化は、宇宙の地球中心モデルから太陽中心モデルへの移行であった。アナクシマンドロスに帰せられるこのモデルは、ペルシャの宇宙論で知られている天文車輪など、外国の文化に由来するアイデアを必ずしも取り入れたものではない。[ 9 ]しかし、詳細な解説がなくても、アナクシマンドロスの伝統のこれらの要素は、基本的な物理原理、天体の性質と運動、地球の形状、宇宙における地球の位置などについて合理的な説明を生み出すために意識的に努力した独創的で勇敢な思想家の強い印象を与えます。
東洋と西洋の思想は、空間と宇宙の構造に関する理解において大きく異なっていた。中国人は宇宙を空虚で無限であり、地球と一体化したものと捉えていた。一方、古代ギリシャ人の宇宙観に基づいた西洋の思想は、有限で空気で満たされた、多次元的に分割された宇宙を信じていた。
初期のヨーロッパ人は、宇宙を神によって創造された空間的に有限な二分された宇宙と見なし、月下界と月上界に分けられたと考えていた。月円盤より上の天体は安定していると考えられており、天体は「精髄」と呼ばれる精製された物質でできていると信じられていた。これは結晶質で完全に透明な物質であり、月上界のすべての天体を完璧な秩序で保持していると理解されていた。神によって創造された後、これらの天体は地球上での回転を除いて変化しなかった。[ 10 ]月球より下の天体は、絶えず結合、分離、再結合を繰り返していた。これは、それらが土、空気、火、水の混沌とした要素で構成されていたためである。[ 10 ]
天球の概念は、プラトン、エウドクソス、アリストテレス、プトレマイオス、コペルニクスなどの宇宙論モデルで発展しました。[ 11 ]彼らは、神によって創造された安定した宇宙を信じており、そこでは異なる領域が異なる種類の秩序に従っていました。一部のヨーロッパ人は、宇宙は有限であり、無限は神の属性としてのみ見ることができるというアリストテレスの見解を維持しました。さらに、「自然は真空を嫌う」というアリストテレスの見解に従って、一部のヨーロッパ人は、天球間の空間は空気で満たされていると信じていました。[ 10 ]この理論は、太陽が惑星系の中心にあるという発見が宇宙論的理解を根底から揺るがす科学革命まで続きました。原子論などの他の理論は、物理学の基本要素として原子の空虚を想定し、ストア主義は、宇宙がそのサイクルを通じて体積を膨張および収縮することを可能にする空虚を想定しました。[ 12 ] [ 13 ]
中国人は宇宙の過程と構成要素について複数の理論を持っていた。これらの信念の中で最も人気があったのは玄野理論で、宇宙を凝縮した蒸気の浮遊する断片がある無限の空間とみなす天文学的見解である。[ 10 ]中国人は地球は凝縮した陰、天は陽から成り、これらの性質は常に互いに関係して共存しており、陰と陽は地球上の過程だけでなく、地球と天の関係を説明するためにも一緒に用いられた。[ 10 ]この考えはジョセフ・ニーダムによって、絶えず変化する構造の中に識別可能なパターンを持つ複雑な有機体のように機能する宇宙として説明された。宇宙にはパターンとランダム性の両方があった。[ 14 ]このため、中国人は地上の現象が天体に影響を与える可能性があると信じていた。[ 10 ]
中国人は、気は宇宙と地球上のすべてのものの実体であり、無生物、人間、思想、感情、天体、そして存在するもの、存在したものすべてを含むと信じていました。[ 15 ]また、宇宙内のすべての物質は気の凝縮によって創造されたと信じていました。 [ 10 ]これは、重力場による物質の集合という現代の理解と比較的一致しています。[ 15 ]
中国人は、空間は空虚で無限であるという玄夜説に関連する信念を持っていた。[ 16 ]これは、自然界には真空は存在せず、無限は神の属性にすぎないというアリストテレスの概念とは矛盾していた。[ 10 ]空間の無という概念は、後に近代科学における最も重要な発見の1つとして認識されるようになった。[ 10 ]
ヒンドゥー教徒は、次の3つの信念に関連する循環宇宙を信じていました。(i) 時間は無限であり、空間は無限に広がっている。(ii) 地球は宇宙の中心ではない。(iii) 宇宙の創造と破壊を含むすべての発展は法則によって支配されている。インド人は、生理的空間、物理的空間、無限空間の3種類の空間があると信じていました。無限空間は、分割されていない意識と、内側と外側にあるすべてのものから構成されます。しかし、空間の有限分割は時間の始まりであり、時間の分割はすべての存在が最初に創造された場所です。物理的世界と心理的世界の間にはつながりがあり、個人の外側の宇宙と内側の宇宙の間には等価性があると信じられていました。これは、「身体にあるように宇宙にもある」という有名な言葉で表現されています。
古代インド人は、ヤジュルヴェーダで10の倍数を列挙し、1000万に達する祭壇で外界または宇宙を地図に描きました。1000万まで数えるのに使われた数字は、宇宙の惑星と地球の関係を示すための基準として使われましたが、宇宙全体に対しては適切な尺度ではなかったため、宇宙は無限で果てしないと信じていたことが裏付けられました。インド人は光速を1ニメサあたり4404ヨジャナ、つまり毎秒約18万6000マイルと計算しました。古代インドの信仰には、地球は特定の星の後に創造されたという信仰も含まれており、これらの星には太陽、ジェミニ、アジャ、クールマが含まれます。語源的考察からの証拠はこの信仰を証明し、西洋占星術では蟹座の隣にあるアセルス、ボレアリス、アセルス・アウストラリスとして見られる双子のロバの発見にもつながります。
インドの循環モデルは、無数の島宇宙が存在し、それぞれが独自の発展と破壊の周期を経ると仮定している。循環性の概念は再帰的であると考えられている。これらの天文学的および宇宙論的アイデアの初期の解説については、西暦1030年に書かれたアル・ビールーニーのインド科学の古典史を読むとよい。さらに古い、インドの思想の一般的な見解については、32,000シュローカからなる世界文学で最も長い書物の1つであるヴェーダーンタのテキスト「ヨーガ・ヴァーシシュタ（YV）」を参照することができる。[ 17 ]
オーストラリアの宇宙論には、広大で多様な歴史がある。[ 18 ]
オーストラリアの宇宙観は、アボリジニとトレス海峡諸島民の考え、つまり先住民天文学に基づいており、バビロニア人、ギリシャ人、ルネサンス期よりも前から存在していました。彼らは月、星、太陽を観測する方法を見つけ、それによって時間の感覚を作り出すことができました。また、これによって大陸を横断する航海、暦の作成、天気の予測も可能になりました。オーストラリアのアボリジニにとって最も重要な星座の1つはエミューです。エミュー星座は地球と空のつながりを表し、その星座に関する物語や図像はオーストラリアの洞窟の壁に描かれています。ユアライ族として知られる別の先住民部族は、天の川を川と見なし、2つの明るい側面の間には銀河の膨らみがあり、そこでは創造主バイアメの2人の息子と川が地球と空をつないでいると考えていました。ヨルング族は、海の潮の満ち引きの仕組みを最初に発見した部族の1つです。彼らは潮の満ち引きが月と直接相関していることを発見した。満月の時と三日月の時で海が満ちない理由について、彼らは月も満ちていないからだと考えた。これは、潮の満ち引きは地球の太陽の周回軌道と相関していると述べた科学の父ガリレオの考えと矛盾する。多くの先住民族は、冬を「七姉妹」と呼ばれる空の星のグループで表現し、狩猟採集民は季節に基づいて狩猟や採集を行うべきかどうかを示す一種のカレンダーとして利用していた。
中国人とヨーロッパ人、そしてその他無数の古代社会が宇宙と関わっていた方法は一つだけある。それは、地球上を移動する天体に意味を与えることだった。中国人は星や宇宙について非常に複雑な天文学的理解を持っており、それが芸術や建築から神話や科学に至るまであらゆるものに影響を与えた。[ 19 ]これはギリシャ人とローマ人にも当てはまり、黄道十二星座やオリオン座を含む48の星座は現代の西洋文化に受け継がれている。これらは古代バビロニアやエジプトの天文学者から受け継がれた可能性が高い。[ 20 ]コペルニクスは新プラトン主義思想の豊穣な太陽神に触発されたと言われており、それが彼の地動説の構想のきっかけとなったのかもしれない。[ 10 ]
現代天文学の基礎と広く認識されているニコラウス・コペルニクスの説は、太陽を宇宙の中心に据えたことで、宇宙に関する一般的な見方を大きく変えた。
コペルニクス革命以前は、プトレマイオス体系（地球中心説とも呼ばれる）が広く受け入れられていました。これは、地球が宇宙の中心にあり、太陽や他の惑星が地球の周りを周回する周転円軌道を描いて公転しているというものでした。[ 21 ]アリストテレスの地球中心説も広く認められており、惑星は自転するが公転はしないという彼の主張も支持されていました。その根拠は、月の圏外にあるすべての物体は天体であり、精髄でできているため変化しないという信念に基づいていたからです。[ 22 ]
コペルニクス以前にも、このモデルに対する注目すべき批判があった。イスラム世界では、イブン・アル＝ハイサムがプトレマイオスの惑星軌道の概念に疑問を呈し、ムハンマド・アル＝バッタニがパラメータを再計算した。しかし、両者とも依然として地球中心説に同意していた。[ 23 ]
地動説を支持した最初の天文学者の一人として知られているのは、サモスのアリスタルコスである。月食を観測した後、彼は太陽が月よりも地球から遠く、太陽は地球よりもはるかに大きいという結論に達した。彼はまた、太陽は恒星であると主張した。アリスタルコスは後にコペルニクスとその画期的な研究に影響を与えたが、17世紀以前は、アリスタルコスの発見はプトレマイオスとアリストテレスのより確立された理論によって妨げられていた。[ 24 ] [ 25 ]
天文学者で数学者のニコラウス・コペルニクスは、叔父がカトリック教会の司教であったため、カトリック教会から役人として任命されました。彼はその収入を使って研究を続け、最終的には イタリアのボローニャ大学で学びました。[ 26 ]コペルニクスは自然哲学者の知識や信念に疑問を抱き始め、幾何学的天文学こそが宇宙の真の現実をもたらすと主張しました。彼の原稿『天球回転論』は、宇宙と占星術の見方を変えることになるアイデアの先駆けとなりました。最も注目すべきは、コペルニクスが太陽は宇宙の中心に静止していると主張したことです。彼の研究には、月の動きや、太陽の周りを公転する惑星の緯度と経度の動きに関する計算も含まれていました。[ 27 ] [ 28 ]コペルニクスの研究は聖書の教えと矛盾していたため、すぐには出版されず、カトリック教会の役人に拒否されることを恐れていました。[ 29 ]
コペルニクスの研究は、完全に数学的な確信に基づくものではなかった。コペルニクスが新プラトン主義の影響を受けていたという証拠がある。哲学者プロティノスによって創始された新プラトン主義は、太陽が唯一者、あるいは普遍魂の象徴であると信じている。したがって、コペルニクスが神のような存在を宇宙の中心に置いたのは理にかなっている。[ 30 ]新プラトン主義者のニコラウス・クザーヌスは、宇宙は無限であり、複数の地球と太陽が存在すると主張した。これにより、有限の宇宙という考え方が、より曖昧で不完全な神の姿を強調する無限の宇宙という考え方に変わった。[ 31 ] [ 32 ]
宇宙論とは宇宙の研究であり、最も広い意味では、科学的、宗教的、哲学的など、非常に多様なアプローチを包含する。すべての宇宙論に共通するのは、存在全体の中に内在する秩序を理解しようとする試みである。このように、ほとんどの宗教や哲学体系には宇宙論が存在する。
宇宙論という言葉が修飾語なしで使われる場合、文脈上別の意味が意図されていることが明らかでない限り、多くの場合、物理宇宙論を意味する。
物理宇宙論（しばしば単に「宇宙論」と呼ばれる）は、宇宙の物理的存在の始まりから現在に至るまでの宇宙の科学的研究である。多元宇宙などの推測的な概念も、議論される際には含まれる。物理宇宙論では、 「宇宙」という用語は、しばしば技術的な意味で用いられ、（仮定された）多元宇宙内の特定の時空連続体を指す。人間が住む特定の宇宙、すなわち観測可能な宇宙は、一般的に「宇宙」と大文字で表記される。
物理宇宙論において、小文字の「宇宙」という用語は、宇宙と関係のある対象を意味し、「宇宙時間」（ビッグバンからの時間）、「宇宙線」（宇宙から検出される高エネルギー粒子または放射線）、「宇宙マイクロ波背景放射」（宇宙のあらゆる方向から検出されるマイクロ波放射）などが含まれます。
チャールズ・ピーター・メイソンは、ウィリアム・スミス卿のギリシャ・ローマの伝記と神話辞典（1870年、引用全文は書籍のスクリーンショットを参照）の中で、ピタゴラス派は宇宙を説明したと述べている。[ 6 ]
実際、現存する断片やこの記述から判断すると、この著作の第1巻（フィロラオスによるもの）には、宇宙の起源と構造に関する概説が含まれていたと思われる。第2巻は、ピタゴラス学派の理論において万物の本質と源泉である数の性質についての解説であったと思われる。（305ページ）
2023年9月、天体物理学者たちは、最新のジェームズ・ウェッブ宇宙望遠鏡の研究に基づき、宇宙論の標準モデルという形で示されている宇宙の全体的な見解に疑問を呈した。 [ 33 ]
2023年10月、天文学者たちは宇宙のより包括的な新しい見方を提案し、宇宙のすべての物体を含め、宇宙はインスタントンから始まり、ブラックホールである可能性があると示唆した。[ 34 ] [ 35 ]
宇宙論は、宇宙の本質を扱う形而上学の一分野であり、宇宙の自然な秩序を説明する理論または教義である。 [ 36 ]宇宙論の基本的な定義は、宇宙の起源と発展の科学である。現代天文学では、ビッグバン理論が支配的な仮説である。
宇宙論の哲学は、宇宙論の概念的基盤と、宇宙を全体として捉える哲学的考察を目指す、拡大しつつある学問分野である。それは、熱力学、統計力学、量子力学、量子場理論、特殊相対性理論、一般相対性理論といった物理学の基本理論と、物理学の哲学、科学の哲学、形而上学、数学の哲学、認識論といった哲学のいくつかの分野に基づいている。[ 37 ]
神学において、宇宙とは創造された天体（太陽、月、流星、恒星）のことである。創造された宇宙とその配置としての宇宙の概念は、キリスト教の始まり以来重要であり、新約聖書で頻繁に使用され、180 回以上登場する。[ 38 ]キリスト教神学では、この言葉は、来世や来るべき世界とは対照的に、「現世の生活」または「この世」または「この時代」を指すために、アイオーン[ 39 ]と同義語として使用されることがあるが、「アイオーン/アイオーン」は、神の永遠の領域として、より超世俗的な意味でも使用されることがある。[ 40 ]
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