中国仏教

中国仏教または漢仏教（簡体字：汉传佛教、繁体字：漢傳佛教、ピンイン：Hànchuán Fójiào、訛音：Hon3 Cyun4 ​​Fat6 Gaau3、Pe̍h-oe-jī：Hàn-thoân Hu̍t-kàu）は、中国の形式の大乗仏教であり、儒教と道教（中国語：三教、ピンイン：sān jiào）の両国に伝わる文化的伝統と、地元の口語化された民間宗教の儀式を含む中国仏教の経典^[1]に基づいています。中国仏教は、大乗経典と大乗論文の研究に重点を置いており、これらの情報源から主要な教義を引き出しています。中国仏教で最も重要な経典には、法華経、華厳経、維摩経、涅槃経、阿弥陀経などがあります。^{[2] [3]中国仏教は}中国本土で最大の制度化された宗教です。^[4]現在、中華人民共和国には推定1億8500万～2億5000万人の中国人仏教徒がいます。[ ^{4]また、台湾、シンガポール、マレーシア、そして}中国系移民の間でも主要な宗教です。^[2]

仏教が中国に初めて伝来したのは、漢代（紀元前206年 - 紀元220年）のことである。複数の皇帝、特に唐代（618年 - 907年）の皇帝によって奨励され、中国全土に広まった。^{[5]インド仏教の経典の大部分が中国語に翻訳され、これらの翻訳が（}道教や儒教の著作とともに）中国仏教の聖典に取り入れられたことは、韓国、日本、ベトナムを含む東アジア文化圏全体への仏教の普及に広範囲にわたる影響を及ぼした。中国仏教はまた、天台宗、華厳宗、禅宗、浄土宗など、仏教の思想と実践の様々な独自の伝統を発展させた。

中国仏教は、その発祥の頃から、中国固有の宗教や哲学、特に儒教や道教の影響を受けてきましたが、中国の民間宗教からも影響を受けています。

仏教宣教師は漢王朝時代（紀元前206年-紀元220年）に中国に仏教をもたらし始め、西暦の初めには中国に仏教が存在していました。^{[7] [2] [8]}

仏教の宣教師たちは、陸路の中央アジアシルクロードと海路の両方を利用しました。^[9]当初、仏教は十分に理解されておらず、道教と混同されることがよくありました。^[10]中国人は、この2つの宗教に多くの類似点を見出しました。^{[11]また、}儒教のエリート層から、新しい外来宗教に対する批判も多かったです。^[2]

初期の宣教師たちの中心的な仕事の一つは、仏典の翻訳であった。現存する最初の中国語への仏典翻訳は、洛陽の首都で活動した2世紀のパルティア人 安世高（Ch.安世高）のものである。彼の仕事に続いて、クシャンの僧侶ロカクシマ（Ch.支婁迦讖、紀元164 年～186年頃活動）による大乗仏教の広範な翻訳や、ダルマラクシャ（3世紀）の作品が続いた。^{[12] [13]}

この初期の時期に、法蔵経学派は中国における仏教の確立に大きな影響力を持っていました。^[14]その結果、法蔵経学派の律蔵（僧侶の戒律）は中国のすべての仏教宗派に広く採用されました。

クチャンの学者、鳩摩羅什（334-413年）の到来は重要な出来事でした。それまでの翻訳者と異なり、鳩摩羅什は国家の支援を受け、国家の教師の称号を与えられました。 ^[15]彼の翻訳チームによる数多くの高品質の翻訳は、中国仏教に大きな影響を与えました。彼はまた、後に三論（「三論派」）と呼ばれることになる中観派の仏教哲学を紹介したことでも知られています。 ^[16]彼の仕事はまた、それまで道教哲学に大きく影響されていた中国仏教哲学に、完全にインド的な基礎を確立しました。^[17]

460年代までに、仏教は中国で主流の宗教となり、その図像や芸術は広く認知されました。^[18]敦煌と雲岡の洞窟群は、この時期の中国初期仏教美術の素晴らしい例です。^[19]

もう一人の重要な翻訳者は、パラマールタ（ジェンディ、499年-569年）で、彼は中国の弟子たちとともに、アビダルマ、瑜伽羅哲学、その他の大乗仏教のテキストに関する数多くの著作を翻訳しました。^{[20] [21]}菩提瑠璃やラトナマティなどの6世紀の他の翻訳者の仕事も、唯識宗（ピンイン：Wéishí-zōng）としても知られる新しい中国の瑜伽羅学派の設立に貢献しました。

6 世紀と 7 世紀には、次のような新しい独特な中国仏教の伝統が開花しました。

• 天台宗は主に智慧禅師（538-597年）の努力によって創始され、法華経と智慧禅師の著作に基づいています。
• 華厳宗（華厳経）は、中国の達人である独順（557年 - 640年）、芝岩（602年 - 668年）、法蔵（643年 - 712年）の著作に基づいています。
• 浄土宗の伝統は、阿弥陀仏の崇拝と、曇鸞（476年 - 542年）、道初（562年 - 645年）、善導（613年 - 681年）などの浄土宗の師たちの著作に基づいています。
• 禅宗は、達磨、大足慧客（487–593）、僧観（606年没）、大易道心（580–651）、洪仁（601–674）などの様々な禅宗の師の教えに基づいています。

唐の時代、僧侶の玄奘三蔵（602-664）はインドを旅して帰ってきて、その発見について広範囲で詳細な報告書を書き記しました。これは後にこの時代のインド研究にとって重要なものとなりました。玄奘三蔵はまた、多くの仏典を持ち帰り、仏教古典の多くの影響力のある中国語訳を担当した翻訳チームを率いました。^[22]彼の努力は、東アジアにおける理想主義的なヨーガチャラ（唯識）の伝統の確立につながりました。

唐の時代は中国仏教の黄金時代の一つであった。^[23]この時代、中国化した仏教は帝国中で広く受け入れられ、多くの寺院や僧院で実践されていた。仏教はあらゆる社会階級に人気があり、中国文化に大きな影響を与えた。^[2]道教よりも人気があり、信者が多かった。^{[24]仏教のテーマは、}王維（701-761）や白居易（772-846）などの有名な詩人の作品など、この時代を代表する文学作品の多くに見られる。龍門石窟など、この時代からのさまざまな芸術的複合施設も、この時代の中国仏教の芸術的活気を証明している。^[2]

唐時代の仏教の有名な推進者としては、則天武后（在位690-705）が挙げられ、彼女は龍門石窟群の推進で知られています。^{[25] [26]}彼女はまた、自分自身を菩薩として描きました。^[27]

中国仏教の歴史における次の重要な出来事は、唐の玄宗皇帝の治世中の716年から720年にかけて、須波迦羅心中、金剛菩提、無量寿菩提が到来し、中国密教を確立したことです。この中国式の金剛乗仏教はエリート層の間で人気を博し、唐の代宗皇帝（在位762年～779年）の頃には上流階級の間で大きな影響力を持っていました。

唐の武宗皇帝の治世下における大反仏迫害（841-845）は、中国の仏教機関に大きな影響を与え、弱体化させました。おそらく、この迫害の主な理由は、中国国家の税金と富の必要性でした。^[28]

五代十国時代（907～960/979年）は、大きな政治的混乱と内戦の時代であり、中国仏教にも悪影響を及ぼしました。この時期に、さまざまな中国仏教の伝統が縮小または消滅しました。

宋代（960-1279）には中国仏教文化が栄えた。^[2]宋代には禅宗が最も影響力のある宗派に成長し、朝廷と密接な関係を持ち、寺院の位階や行政システムが高度に組織化された。^[29]この時代に禅宗の古典『五家禅』が開発された。この時代には『青壁録』（1125年）や『無門経』（ 1228年）といった臨済宗の有名な公案集など、多くの禅の古典が書かれた。^[30]

同様に、この時期に、洪志正覚（1091-1157）の著作では、「静寂の照明」という静かに座る方法が開発されました。^{[31]これらの禅の修行の伝統は両方とも、東アジアの}禅仏教（日本の禅、韓国の禅、ベトナムの禅宗を含む）に大きな影響を与えました（そして今も影響を与え続けています）。

元朝（1271-1368）はチベット仏教を後援し、この時期に中国ではこの伝統が着実に成長しました。^[32]一般的に、ラマ僧の後援により、堕落した形態のタントラが広まったと考えられています。^[32]元朝が倒され、明朝が樹立されると、チベットのラマ僧は宮廷から追放され、この形態の仏教は正統な道ではないとして非難されました。^[32]

明朝（1368–1644）には、天台、華厳、瑜伽羅などの中国固有の伝統の研究が復活し、ほとんどの僧侶は臨済宗と曹洞宗という2つの主要な禅宗に属していました。^{[33] [34] [35]}この時点で、中国仏教もかなり折衷的になり、すべての主要な中国の伝統を取り入れていました。その一例が、中国仏教の偉大な改革者の一人である寒山徳清です。 ^[36]多くの同時代人と同様に、彼は禅と浄土の方法の二重の実践を主張しました。^[36]彼はまた、実践者にマントラの使用と経典の読書を指導しました。彼はまた、講師や解説者としても有名で、戒律を厳格に遵守したことで賞賛されました。^[36]

清朝（1644-1911）の間、朝廷はチベット仏教のゲルク派への支援に切り替えた。 ^[37]清朝の様々な帝国内戦や内紛、特に壊滅的な太平天国の乱（ 1850年12月-1864年8月）では、多くの寺院が破壊され、経典が反乱軍によって焼かれた。^{[38]この時代には、}キリスト教宣教師が中国に到着した時期もあったが、これはアヘン戦争後に西洋列強に認められた権利であった。^[37]

民国時代（1912-1949年）には、中国仏教を改革し近代化し、近代化のさまざまな課題に対応しようとする様々な試みがあった。^{[39] [2]}これらの改革者の中で最も著名なのは、太虚や尹順のような人文主義仏教者である。人文主義仏教は、儀式や超自然的な執着から離れ、教育や慈善活動など、より現世的な追求を受け入れようとした。^[2]また、徐雲と聖厳による中国禅の復興^{[39]や、地先と}譚曺（1875-1963）による天台仏教の復興もあった。 ^[40]

中国共産主義革命後、多くの仏教徒や僧侶が共和派の亡命者とともに台湾に移住した。20世紀後半には、台湾の亡命者によって、佛光山、法鼓山、慈済など多くの新しい仏教寺院や団体が設立された。^{[2]これらの団体は、}文化大革命の終結後、中国本土でも影響力を持つようになった。^[要出典]

中国仏教は文化大革命（1966年から毛沢東が死去する1976年まで）の間、広範囲にわたる弾圧、迫害、破壊を受けた。毛沢東主義者のプロパガンダでは、仏教は四旧の一つであり、支配階級の迷信的な道具であり、反革命的なものであると描写された。^[41]仏教僧は襲撃され、衣服を剥ぎ取られ、逮捕され、収容所に送られた。仏教の書物は焼かれた。仏教寺院、僧院、美術品は組織的に破壊され、仏教徒は公の場で宗教を披露することを止めた。^{[41] [42]}

鄧小平が主導した正常化期（博馨藩正、1977年から80年代初頭）に、中国仏教の新たな復興が始まりました。^{[43] [44] [45]}この時期には、国清寺や光華寺などの破壊された仏教寺院が修復され、僧侶の戒律や仏教機関が復活しました。禅と華厳の伝統で訓練を受けた真禪や夢參などの僧侶は、中国全土だけでなく米国などの他の国々を広く旅し、禅と華厳の教えを講義しました。^[46]僧侶は、寺院に住むことを許可する証明書を当局から取得することが義務付けられています。^{[47] : 190}

中国仏教協会は、 中国における唯一の公式な仏教政府監督機関である。^[48]中国共産党（CCP）の統一戦線工作部によって指揮されている。^[49]

中国仏教は大乗仏教の中国化であり、中国の仏教経典（大蔵経）^[1]と数多くの中国の伝統に基づいています。中国仏教は大乗経典と大乗論文の研究に重点を置いており、これらの情報源から主要な教義を引き出しています。中国仏教で最も重要な経典には、法華経、華厳経、維摩経、涅槃経、阿弥陀経などがあります。^{[2] [50]}

そのため、中国仏教は古典的な大乗仏教の世界観に従っており、多くの存在領域、多くの仏や菩薩の存在、その他多くの種類の神々、幽霊などへの信仰が含まれています。^{[2]中国仏教はまた、}報應と超生、菩薩道、空、仏性、一乗の教義など、古典的な大乗仏教の教義を支持しています。^[2]

仏教哲学に関して言えば、中国仏教には様々な教義の伝統があり、最も重要なのは天台、華厳、三論、衛氏思想の学派である。^[2]これらの異なる教義の伝統は、独自の経典注釈や論文、また様々な教義の分類（枋教）を発展させ、学派の解釈学的世界観を発展させるために、大量の仏典を階層的に順序付けた。 ^[2]例えば、智顗師の「八教五時」の分類によれば、釈迦の最終的かつ最高の教えは法華経と涅槃経にある。^[2]法蔵などの華厳の師によると、華厳経には最高の教えが含まれており、衛氏学派は瑜伽羅本に法の「第三転」が見つかり、したがって釈迦の最終的かつ究極の教えを表していると主張した。

中国仏教には、多種多様な宗教的慣習や儀式が含まれています。儀式や信仰の実践は、現世や来世で良い結果をもたらすことができるカルマの功徳を生み出すと一般的に考えられています。 ^[2]

マリオ・ポチェスキによれば、中国の一般仏教徒の大多数にとって、「仏教の信心の一般的な表現は、さまざまな一般的な礼拝や儀式の遵守を通じて伝えられた（そして今も伝えられている）」という。[ ^2]礼拝には、仏壇への供物（線香、花、食べ物、ろうそくなど）、儀式的なお辞儀、広範な典礼（懺悔の儀式、健康のための儀式、死者への追悼を含む）などの仏教の信仰的な慣習が含まれる。^{[2]ユ・チュンファンによれば、今日最も広く行われている最も人気のある中国仏教の儀式は、}観音と大悲陀羅尼に関連する大悲懺悔である。^[51]

仏教の伝統的な五戒のような一連の倫理規則を守ることは、仏教の実践におけるもう一つの重要な部分です。儀式で倫理的戒律を唱え、三宝（仏、法、僧）に帰依することは、仏道に入る一般的な方法です。^{[2]もう一つの重要な倫理的戒律は、}梵天経の「菩薩戒」で、在家信者と出家者の両方によって実践されています。^[2]慈善行為や社会奉仕（結緣）も、中国仏教倫理の重要な部分です。

中国仏教のもう一つの重要な部分は、浄土宗の中心的な修行である念仏（ニェンフォ）や禅宗の伝統の中心である座禅（ザゼン）などの仏教瞑想を行うことである。念仏の修行は一般的にグループで行われ、時には数日間続く集中的な念仏修行の一環として行われる。これらの修行には経文の読誦、八戒の受戒、沈黙の瞑想、法話の講義も含まれることがある。^[52]

僧侶や在家者によるテキスト実践も一般的に行われている。これには、仏典の印刷、コピー、布教、朗読、仏典の学習、講義への出席などが含まれる。^{[53] [54]}仏教寺院には、講堂や法堂、図書館、聖なる演壇の一種である経典プラットフォーム（施法壇）など、聖典に関連する特別な要素があることもある。^{[53] [54]}

その他の重要な仏教儀式は死に関連したもので、仏陀の浄土（最も人気があるのは阿弥陀仏の浄土）でのよい再生を望む仏教徒にとって重要な瞬間とみなされています。^[52]これらの儀式の焦点は、死にゆく人を邪魔から守り、精神的なサポートを提供することです（仏の名前を繰り返し唱えることで、阿弥陀仏に心を集中できるようにします）。 [52]これらの儀式の最中に、阿弥陀仏の幻視や明るい光などの縁起の良い兆候を経験できると一般的に信じられています。^{[ 52]}

四大仏教聖地（五台山、峨眉山、九華山、普陀山）のような有名な寺院や聖地への巡礼も、僧侶や在家の修行者によって同様に行われている。^[55]

もう一つの人気のある実践は、マントラとダーラニーの使用であり、人気のあるマハー・カルナ・ダーラニーやチュンディー・ダーラニーなどです。^{[55]ロバート・ジメロはまた、中国の仏教徒コミュニティでは、}チュンディーの秘教的な実践が一般の人々とエリートの両方の間で人気があったと述べています。^[56]

中国仏教では様々な大乗仏教の神々が崇拝されており、そのほとんどは仏陀と菩薩である。主な人物としては次のような人物が挙げられる。^{[57] [2]}

• 釈迦牟尼（シジャモニ、「釈迦族の賢者」）は、仏教の歴史的な開祖であり、一般的には阿弥陀如来と大迦葉とともに、または阿弥陀如来と薬師如来との三位一体で描かれます。
• 観音菩薩は慈悲の菩薩で、千本の手を持つ姿など様々な姿を持ちますが、最も人気があるのは母性的な観音菩薩です。
• 阿弥陀仏（ピンイン：Ēmítuó fó、「無限の光」）は、アミターユス（「無限の生命」）とも呼ばれ、死後多くの人が到達することを願う極楽浄土と関連しています。
• 大日如来(Dàrì Rúlái)、宇宙の原初の仏陀
• 薬師如来（ヤオシフォー）は、薬効のある仏として知られています。
• 弥勒菩薩（ミレー・プサ）は未来の仏陀とみなされており、太った笑っている仏として描かれることもある。
• 五台山と関連のある智慧の菩薩である文殊菩薩（Wénshū púsà）は、獅子に乗って現れることが多い。
• 象に乗って描かれることが多い普賢菩薩（Pǔxián púsà）は、懺悔や懺悔の儀式、菩薩の誓いと関連しています。
• 死者のための儀式に関連する救世主僧侶、地蔵菩薩（Dìzàng púsà ）
• 十八羅漢（シバ・ロオハン）
• 四大天王（四大天王）
• 二十四諸天（中国語：二十四諸天、ピンイン：Èrshísì Zhūtiān）は、中国仏教の守護神（法華経）の一般的な呼び名である。

中国の仏教寺院には通常、仏像や菩薩像が数多くあります。それらは、詠唱や経文の朗読を含む奉納の儀式の一環として、儀式的に彫刻され、設置されることが多いです。^[58]これらへの信仰は、中国仏教の大きな部分を占めています。チュンファン・ユは、「中国の人々は、儀式で仏像や菩薩を崇拝し、彼らについての詩や小説を書き、歌や讃美歌で彼らを称え、彼らについての物語や舞台劇を語ります。そして何よりも、彼らはこれらの聖なる存在の像を崇拝します。」と書いています。^[59]

マリオ・ポチェスキによれば、中国の仏教寺院は一般的に伝統的な中国の宮殿のレイアウトに従っている。それらは「通常北から南に走る中心軸の周りに対称的に配置された一連のホールと中庭で構成されています。メインホールは通常、メイン軸に沿って中央に位置する大きな建物です。より大きな修道院や寺院では、いくつかの補助ホールにもより小さな仏教の神々の像が置かれており、住民や訪問者に同様に崇拝と祈願の対象の幅広い選択肢を提供しています。」^[2]

もう一つの一般的な建造物は仏塔で、仏舎利や仏像、菩薩像などが納められていることがあります。^[60]

中国仏教には「非人格的な神」という概念があるが、これはおそらく上帝に触発されたものと思われる。^[61]

仏教の修道制度は中国仏教の重要な部分です。中国仏教の僧侶（男女とも）は、中国では四部律（四分律）として知られる法蔵 律に従います。法蔵律には僧侶には250の規則、尼僧には348の規則があります。^[2]

仏教の僧侶と尼僧は、祭壇への供物、典礼、仏堂の巡礼、経文の説法、法話、儀式的な食事、食事時の唱題、告解や懺悔の儀式など、数多くの宗教的慣習や奉仕を行っている。^[54]

中国仏教の歴史を通じて、さまざまな種類の寺院が存在してきました。都市の寺院、田舎の寺院、山奥の寺院などがあります。何千人もの僧侶を擁する大規模で裕福な寺院もあれば、僧侶が数人しかいない小規模な寺院もあります。最も権威のある寺院は裕福なエリート層の支援を受けており、最も小さな寺院は通常、小さな村にあります。^[62]

菜食主義は中国仏教で広く推進され実践されているが、必ずしもすべての中国仏教徒が菜食主義者というわけではない。^{[2]僧院の律蔵では菜食主義は義務付けられていないが、}楞伽涅槃経のような様々な大乗経典では菜食主義の実践が推進されている。^[2]

僧侶は菜食主義者であることが求められることが多く、仏教寺院や僧院では肉食が禁止されていることが多い。^[2]その他の食事制限には、卵、乳製品、特定の種類のネギを避けることが含まれる場合がある。^[2]

敬虔な信徒も菜食主義者であることが多い。信徒の中には、特定の聖なる日、宗教的な修行中、または特定の祭りのときに菜食主義を実践する人もいる。

寺院や修道院にはベジタリアン用の食堂があることが多く、ベジタリアン向けの宴会は一般的な祝賀行事の定番となっている。^[2]

中国仏教では、在家の仏教徒が伝統的に重要な役割を果たしており、在家の仏教の実践は、中国の僧院仏教と似た傾向を持っています。^[55]在家仏教徒の歴史的な伝記は数多くあり、中国仏教における彼らの実践と役割を明確に示しています。これらの多数の伝記に加えて、マテオ・リッチなどのイエズス会宣教師による記述があり、仏教が中国のエリート層と大衆文化にどの程度浸透したかについて広範かつ啓発的な説明を提供しています。^[55]

瞑想、マントラの朗誦、阿弥陀仏への念仏、苦行、菜食主義などの伝統的な実践はすべて、一般の人々の信仰体系に組み込まれました。^[55]明代の記録によると、在家の修行者は浄土宗と禅宗の両方の伝統の実践や仏典の学習に従事することが多かったことが知られています。般若心経と金剛般若経が最も人気があり、法華経と華厳経がそれに続きました。^[55]

中国仏教には、儒教、道教、中国の民間信仰など、中国固有の宗教の影響も受けています。^[2]このエキュメニカルな姿勢と宗教的多元主義の受容は、古代から中国文化に共通する特徴です。^[2]たとえば、中国仏教徒は気功、太極拳、功夫​​を実践し、中国固有の神々（関羽、媽祖、孫悟空など）を崇拝し、祖先崇拝を行い、伝統的な中国医学を実践し、風水や中国のお守りを利用します。道教や儒教などの中国の宗教もまた、中国仏教の影響を受けています。^[2]

中国では古くから三つの教え（儒教、仏教、道教）が両立するという考え方が一般的で、三 教合一（三教合一）という表現で表現されている。^{[63] [64]}中国仏教は中国の神話や哲学を発展させ、中国の宗教を組み込んで適応させた。例えば、中国の仏教外典には老子が実は仏陀の弟子であり、孔子が菩薩であったことが記されている。^[8]桂鋒宗密のような中国の仏教思想家は、三つの教えはすべて重要な真理を含んでいるため、三つの教えすべてに従い実践すべきだと主張した（ただし、彼も仏教が最高の真理を明らかにすると考えていた）。^[65]

中国仏教の重要な要素の一つは、祖先に焦点を当てた宗教的慣習であり、これは他の伝統的な中国宗教と共通している。これには、清明節や中元節などのさまざまな場所や祭りで祖先に敬意を表すことや、亡くなった祖先のために祈る儀式に参加することなどが含まれる。

香を焚く儀式（紹興、精香）は、伝統的な中国宗教に由来する仏教空間におけるもう一つの一般的な宗教的慣習である。周の時代、中国人は白檀を燃やした際に出る煙が人間界と霊界を結ぶ架け橋となると信じていた。^[66]この慣習は中国仏教では現在でも一般的な供物であり、他の中国宗教と共有されている。

中国宗教のもう一つの共通点は、複数の宗教に所属していることである。そのため、中国信者は他の中国の宗教的慣習と並行して仏教を実践しても、矛盾を感じない。マリオ・ポチェスキは次のように述べている。

実際に仏教寺院に参拝に来る人々の多く、あるいはほとんどは熱心な信者ではない。彼らの多くは、中国人の宗教に典型的な、曖昧な、あるいは混成的な宗教的アイデンティティを帯びている。とりわけ、彼らの多くは、民間宗教と関連のある道教寺院や神社でも参拝している可能性がある。これが、中国における「仏教徒」の数に関する信頼できるデータを得るのが非常に難しい理由の 1 つである。^[2]

唐代と元代には、中国仏教は東方教会の中国支部^[67]やキリスト教全般とも近接しており、特に唐代にはこれらの伝統^{[68]と競合していた。 [69]}中国仏教^[68]、 チベット仏教、モンゴル仏教^{[70]もこれらの伝統[71]}から大きな影響を受けており、元代にはネストリウス派の信仰^[70]とチベット仏教の影響を受けたモンゴル仏教が広まった。この3つの仏教の伝統は、当時、互いに大きな影響を与え合っていた。

聖厳のような伝統的な中国の仏教学者は、13の仏教の伝統または流派（中国語：宗）を列挙しています。^{[72]このリストは、伝統的な日本の仏教史、特に}行念（1240-1321）の仏教史にも見られます。^[73]

時間の経過とともに、これらの流派のいくつかは生き残ったり、生きた伝統として復活したりしましたが、他の流派は廃止された歴史的伝統になったり、他の流派に吸収されたりしました。これらの「伝統」は厳密な名称ではなく、常に多くの混合があり、多くの寺院やコミュニティがこれらの伝統の多く（および地元の中国の習慣や道教などの伝統的な中国の宗教）の影響を受けています。一部の伝統には、多数のサブ流派や宗派がある場合もあります。^[74]

中国の仏教の様々な伝統は排他的ではなく、別々の宗派としてではなく、傾向、重点、思想の流派、または「法門」（fǎmén）として見る方が適切です。 ^{[23] [75]}ユ・チュンファンは、中国仏教の調和のとれた状況を説明する有名な言葉を引用しています。「教義には天台と華厳、実践には禅と浄土」^[76]

マリオ・ポチェスキが指摘するように、中国仏教には「他の仏教の伝統に見られるような明確な宗派の区分がない」。^[2]すべての中国の僧侶は同じ戒律と僧侶の戒律に従っており、そのため「流派」や「宗派」の間に厳格な区別はない。禅や天台などの伝統は独特の教えとして理解されているが、それらはすべて単一の中国仏教の伝統の一部であり、「さまざまな談話スタイル、礼拝方法、精神修養へのアプローチを寛容に受け入れる」という特徴がある。^{[2]中国仏教は多様性、}エキュメニズム、違いを受け入れているため、ほとんどの中国仏教徒は特定の「流派」の一部であるとは考えていない。^[2]そうは言っても、コミュニティ内で意見の相違や教義上の議論はまだある。^[2]

「13の学校」とは、以下の通りである。^{[72] [77] [78]}

• 成師学派（歴史的）は、成師論（「真実を究める論書」、中国語：成實論）の研究に重点を置いていました。
• 俱舍宗（歴史的）は、ヴァスバンドゥの『阿毘達磨密教』を用いた阿毘達磨の研究に基づいています。
• 三論学派（中国の中観派）は、鳩摩羅什（紀元344年 - 413年）によって創始された。
• 浄土宗​​
• 涅槃学派（歴史的）は、法螺貝（233年頃-310年）が翻訳した大乗仏教の『涅槃経』に基づいており、後に天台宗に吸収された。^[77]
• 提倫学派（菩提如来訳の大般若経に基づく）は後に華厳宗に吸収された。^[77]
• 社論学派（無量寿の『大乗要集』をパラマールタが翻訳したものに基づく）。後に華厳宗と唯識派に吸収された。 ^{[77] [72]}
• 唯識宗（唯識、瑜伽伽羅）は、法相（法格）宗とも呼ばれ、玄奘三蔵（602-664）によって創始され、彼の『成為実論』に基づいています。
• 天台宗は法華経を重視するため、法華宗とも呼ばれています。
• 華厳宗、華厳経の宗派。
• 律学派または南山学派は、道玄（596-667）僧侶によって確立された、法蔵経の僧侶の規律に重点を置いた歴史的伝統である。 ^[79]
• 禅宗、すなわち開祖達磨に帰せられる禅の伝統は、座禅（坐禅）に重点を置き、曹洞宗や臨済宗などの数多くの宗派を発展させました。
• Zhenyan 派 (真言宗、「真実の言葉」、「真言」の学校)、つまり中国の密教。Mìjiao (密教; 密教の教え)、Mìzōng (密宗; 「密教の伝統」)、またはTángmì (唐密; 「唐の密教」)とも呼ばれます。

これらの伝統の多くは、後に日本、韓国、ベトナムなどの他の東アジア諸国にも輸出されました。

聖厳によれば、禅宗は現在中国で最も人気のある宗派であるが、浄土宗の修行と組み合わされることも多い。^[80]また、聖厳は、天台宗、華厳宗、三論宗、唯識宗、律蔵宗、密教の伝統も、現代中国仏教にはそれほど多くはないものの存在していると指摘している。^[80]

また、ヒューマニズム仏教と呼ばれる近代主義運動もあり、ヒューマニズム、慈善活動、および社会状況の改善に役立つその他の人道的実践を重視しています。

仏教のアイデンティティと追求（foまたはfu ：「覚醒」、「悟り」）を主張する宗派や組織は数多くありますが、中国仏教協会や中華人民共和国政府 によって正当な仏教として認められていません。これらのグループには次のものが含まれます。

• 観音仏教 [覚醒の教え] (观音佛教 Guānyīn Fójiào ) または観音教会 (观音会 Guānyīn Huì ) ^[81]
• 真仏学校
• 寿山万隆天主佛教 Shòushān Wànlóng TiānzhƔ Fójiàoの仏教【目覚めの教え】
• 無量寿剛大道（無量覚衆生の大道）
• 漢密仏教、活仏デチャン・ジュレン

中国の仏教徒は数多くの宗教的な祭りや祝日を祝いますが、これらは最も多くの人が参加し、人気のある中国仏教行事です。^[82]

宗教的な祭りの期間中、中国人は寺院を訪れ、儀式、詠唱、食事、祝賀、パレードに参加し、祈り、線香、果物、花、寄付を捧げる。そのような日には、道徳的な戒律を非常に厳格に守り、一日中菜食を続けることもある。中国仏教徒が祝う最も重要な祝日には、釈迦誕生日（旧暦4月8日）、春節と元宵節（旧暦1月1日と15日）、そして鬼節（旧暦7月15日）などがある。^[83]

以下の祝日は中国暦に基づいており、8.4は中国暦の4月8日を意味します。^[84]

• 8.12 —釈迦牟尼仏の悟りの日
• 1.1 —弥勒菩薩の誕生日
• 9.1 —神々の主、シャクラの誕生日
• 8.2 — 釈迦牟尼仏の出家記念日
• 15.2 —釈迦牟尼仏の涅槃の日
• 2月19日 — 観音菩薩の誕生日
• 2月21日 —普賢菩薩の誕生日
• 4.4 — 文殊菩薩の誕生日
• 8.4 — 釈迦牟尼仏の誕生日
• 15.4 —ウェーサク祭
• 13.5 — 僧伽羅菩薩（チーラン）の誕生日
• 3.6 —韋駄天（韋佗）の誕生日
• 6月19日 — 観音菩薩の悟りの日
• 7月13日 — 菩薩摩訶陀羅尼の誕生日
• 15.7 — ウランバナ祭り幽霊祭り
• 7月24日 — 菩薩龍樹の誕生日
• 7月30日 — 地蔵菩薩の誕生日
• 8月22日 —燃燈仏（古代の仏）の誕生日
• 9月19日 — 観音菩薩の出家記念日
• 9月30日 —薬師如来（薬師如来）の誕生日
• 5.10 —達磨の命日
• 17.11 — 阿弥陀仏の誕生日

Wikiquote には中国仏教に関する引用があります。

• 南淮珍（1998）『仏教の基礎：仏教と禅を探る』、JC クリアリー訳、レッド ホイール ワイザー
• 南淮珍（1995）『中国禅の物語』、トーマス・クリアリー訳、チャールズ・E・タトル社
• タンセン・セン（2003）『仏教、外交、貿易：600～1400年の中国とインドの関係の再編』アジア研究協会＆ハワイ大学出版局
• 望月真子、レオ・M・プルーデン訳（1999年）。中国における浄土宗：教義史、第1章：概観。パシフィック・ワールド・ジャーナル、第3シリーズ、第1号、91-103ページ。オリジナルからアーカイブ
• 望月真子、レオ・M・プルーデン訳（2001年）。中国浄土宗：教義史、第2章：最初期、第3章：廬山の慧遠、第4章：テキストの翻訳-偽経典。パシフィック・ワールド・ジャーナル、第3シリーズ、第3号、241-275ページ。オリジナルからアーカイブ
• 望月真子、レオ・M・プルーデン訳（2002年）。『中国における浄土宗：教義史』第5章：初期の浄土宗：中国南部、第6章：初期の浄土宗：中国北部。パシフィック・ワールド・ジャーナル、第3シリーズ、第4号、259-279ページ。オリジナルからアーカイブ。
• 望月真子、レオ・M・プルーデン訳（2000年）。『中国における浄土宗：教義史』第7章：タン・ルアン。パシフィック・ワールド・ジャーナル、第3シリーズ、第2号、149-165ページ。オリジナルからアーカイブ

• ピットマン、ドン・アルビン（2001）『現代中国仏教に向けて：太虚の改革』ハワイ大学出版局
• Daoru, Wei (nd)、中国と現代社会における仏教：太虚と隠順の教えを中心とした入門(PDF) 、 2013年4月2日にオリジナル(PDF)からアーカイブ{{citation}}: CS1 maint: year (link)
• ランカシャー、ダグラス（nd）、現代中国における仏教（PDF）{{citation}}: CS1 maint: year (link)

• チャウ、アダム・ユエット（2010年）『現代中国における宗教：再活性化と革新』テイラー＆フランシス
• ミラー、ジェームズ（2006）、現代社会における中国の宗教、ABC-CLIO
• バウマー、クリストフ（2011）、中国の聖山：仏教の核心へのイラスト付き旅、ロンドン：IBタウリス、ISBN 978-1-84885-700-1
• 聖厳師（2007年）、中国正統仏教、ダグラス・ギルドウとオットー・チャン訳、ノース・アトランティック・ブックス
• マンロー、ロビン、シュピーゲル、ミッキー（1994年）。『中国とチベットで拘留されている政治犯と宗教犯の名簿』ヒューマン・ライツ・ウォッチ。ISBN 978-1-56432-105-3。
  • このリストは、最初に「付録: 中国で最近または現在活動している宗派と社会」に掲載されました。中国社会学と人類学。21 (4): 103–104。1989年。doi :10.2753/CSA0009-46252104102。