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ルネ・デカルト( / d eɪ ˈ k ɑːr t / day- KART、また/ ˈ d eɪ k ɑːr t / DAY -kart ; [ 2 ] [ 3 ]フランス語: [ ʁəne dekaʁt ]（ⓘ ; 1596 年 3 月 31 日 – 1650 年 2 月 11 日）はフランスの博学者、 [ 4 ] [ 5 ]形而上学、認識論、学、科学哲学を含む哲学学と代数学解析幾何学に光学を含む科学、生理学、医学など、幅広い分野で活躍した。 [ 6 ] [ 7 ]彼は、特に体系的で方法論に基づいた知識追求のアプローチを導入することで方法論を変革したことから、近代哲学の父として評価されている。 [ 8 ] [ 9 ]
デカルトは、それまでの哲学者たちの権威を認めようとせず、しばしば自らの見解を先人たちの見解とは一線を画すものとした。感情に関する近世初期の論考である『情念論』の冒頭部分で、デカルトは「まるでこれまで誰もこれらの事柄について書いたことがないかのように」このテーマについて論じるとまで断言している。彼の最も有名な哲学的声明は「我思う、ゆえに我あり」（フランス語: Je pense, donc je suis）である。
彼は科学革命における主要人物の一人であり、彼の『第一哲学に関する省察』をはじめとする哲学書は今もなお研究され続けている。数学における彼の影響も同様に顕著であり、デカルト座標系は彼の名にちなんで名付けられている。デカルトはまた、微積分学や解析学の発見を促進した解析幾何学の父としても知られている。
ルネ・デカルトは、1596年3月31日にフランスのトゥーレーヌ地方のラ・エー・アン・トゥーレーヌ（現在のアンドル＝エ＝ロワール県デカルト）で生まれた。 [ 10 ] 1597年5月、彼の母ジャンヌ・ブロシャールは、死産した子供を出産した数日後に亡くなった。[ 10 ] [ 11 ]デカルトの父ジョアシャンは、レンヌの高等法院の議員であった。[ 12 ] : 22ルネは祖母と大叔父と一緒に暮らしていた。デカルト家はローマ・カトリック教徒であったが、ポワトゥー地方はプロテスタントのユグノー派によって支配されていた。[ 13 ] 1607年、健康状態が悪かったため遅れてラ・フレッシュのイエズス会学院に入学し、[ 14 ] [ 15 ]数学と物理学に触れた。[ 16 ] [ 17 ] 1614年に卒業後、彼はポワティエ大学で2年間（1615～16年）学び、1616年に教会法と民法の学士号と免許を取得しました。 [ 16 ]これは、彼が弁護士になることを望んでいた父親の意向によるものでした。[ 18 ]その後、彼はパリに移りました。
1618年、職業軍人になるという野望に従って、デカルトは傭兵としてブレダのプロテスタント系オランダ軍に入隊し、ナッサウのモーリッツの指揮下に入り[ 16 ]、シモン・ステヴィンによって確立された軍事工学の正式な研究に着手した[ 19 ]。そのため、デカルトはブレダで数学の知識を深めるよう大いに励まされた。こうして、彼はドルトレヒトの学校の校長であるアイザック・ベークマン[ 16 ]と知り合い、彼のために『音楽概論』（1618年執筆、1650年出版）を執筆した[ 20 ] 。
1619年からカトリック教徒のバイエルン公マクシミリアンに仕えていたデカルトは、1620年11月にプラハ近郊の白山の戦いに参加した。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
アドリアン・バイエによれば、1619年11月10日から11日（聖マルティンの日）の夜、ノイブルク・アン・デア・ドナウに駐屯していたデカルトは、寒さをしのぐために「オーブン」（おそらくコックルストーブ）[ 24 ]のある部屋に閉じこもった。部屋の中で彼は3つの夢を見て[ 25 ]、神の霊が彼に新しい哲学を啓示したと信じた。2番目の夢は、大きな音が想像される爆発頭症候群のエピソードだった可能性がある[ 26 ] 。部屋を出る頃には、デカルトは解析幾何学と、数学的方法を哲学に応用するという考えを定式化していた。彼はこれらの夢から、科学の探求は彼にとって真の知恵の探求であり、彼の生涯の仕事の中心となるだろうと結論づけた[ 27 ] [ 28 ] 。
1620年、デカルトは軍隊を離れた。ロレートのサンタ・カーサ大聖堂を訪れ、その後フランスに戻る前に様々な国を訪れ、その後数年間はパリで過ごした。そこで彼は方法論に関する最初の論文「精神の方向付けの規則」 （Regulae ad Directionem Ingenii）を執筆した。[ 29 ] 1623年にラ・エーに到着し、所有していたすべての財産を売却して債券に投資し、残りの人生で快適な収入を得た。[ 30 ] [ 31 ] : 94デカルトは1627年にリシュリュー枢機卿によるラ・ロシェルの包囲戦にオブザーバーとして参加した。 [ 31 ] : 128そこで彼はリシュリューが建設していた巨大な堤防の物理的性質に興味を持ち、包囲戦中に見たものすべてを数学的に研究した。また、フランスの数学者ジラール・デザルグにも会った。[ 32 ]その年の秋、メルセンヌや他の多くの学者とともに、教皇使節グイディ・ディ・バーニョの邸宅を訪れ、錬金術師ニコラ・ド・ヴィリエ・スール・ド・シャンドゥーが、いわゆる新しい哲学の原理について行った講義を聴講した際、[ 33 ]ベリュール枢機卿は、異端審問所の手の届かない場所で、その新しい哲学についての解説を書くよう彼に促した。[ 34 ]
デカルトは1628年にオランダ共和国に戻った。 [ 25 ] 1629年4月、彼はフランケル大学に入学し、アドリアーン・メティウスの下で学び、カトリックの家庭に身を寄せたり、シャールデマスロットを借りたりした。翌年、「ポワトヴァン」という名前で、当時プロテスタント大学であったライデン大学に入学した。 [ 35 ]彼はヤコブス・ゴリウスから数学を学び、ゴリウスはパップスの六角形定理を彼に突きつけた。また、マルティン・ホルテンシウスから天文学を学んだ。[ 36 ] 1630年10月、彼はベークマンと仲違いし、ベークマンが自分のアイデアの一部を盗用したと非難した。アムステルダムでは、召使いの少女ヘレナ・ヤンス・ファン・デル・ストロムと関係を持ち、彼女との間に娘フランシーヌが生まれた。フランシーヌは1635年にデフェンテルで生まれた。彼女はプロテスタントとして洗礼を受け[ 37 ] [ 38 ] 、 5歳で猩紅熱で亡くなった。
当時の多くの道徳家とは異なり、デカルトは情欲を非難するのではなく、むしろ擁護した。[ 39 ]彼は1640年にフランシーヌが亡くなったとき涙を流した。[ 40 ]ジェイソン・ポーターフィールドによる2018年の伝記によると、「デカルトは、男であることを証明するために涙をこらえる必要はないと考えていると述べた」という。[ 41 ]ラッセル・ショートは、父親になった経験と子供を失ったことがデカルトの著作の転換点となり、医学から普遍的な答えの探求へと焦点が移ったと推測している。[ 42 ]
頻繁な引っ越しにもかかわらず、[注2 ]彼はオランダでの20年以上の間に主要な著作をすべて書き上げ、数学と哲学に革命を起こした。[注3 ] 1633年、ガリレオはイタリア異端審問で有罪判決を受け、デカルトはそれまでの4年間かけて執筆していた『世界論』の出版計画を断念した。しかし、1637年に彼はこの著作の一部を3つのエッセイとして出版した。[ 43 ] 「流星」、「屈折力学」、「幾何学」であり、その前に有名な序論である「方法序説」が添えられている。[ 43 ]この中でデカルトは、私たちの知識が確固たる基盤の上に成り立つことを保証するための4つの思考規則を提示している。[ 44 ]
第一に、自分が真実だと確信していないことは決して真実として受け入れないこと、つまり、軽率さや偏見を注意深く避け、疑う余地が全くないほど明確かつはっきりと心に示されたこと以外は、自分の判断に含めないことである。
『幾何学』の中で、デカルトはピエール・ド・フェルマーと共に発見したことを活用した。これは後にデカルト幾何学として知られるようになった。[ 45 ]
デカルトは生涯を通じて数学と哲学の両方に関する著作を発表し続けた。1641年には、ラテン語で書かれた形而上学論文『第一哲学に関する瞑想』 （ Meditationes de Prima Philosophia ）を出版し、学識のある読者に向けて発表した。 [ 46 ] 1644年には、ハノーファーのソフィアに捧げられた『哲学原理』（Principia Philosophiae）が出版された。[47] これは『方法序説』と『第一哲学に関する瞑想』を統合したような著作である。
1643年、ユトレヒト大学でデカルト哲学が非難され、デカルトはハーグへ逃れることを余儀なくされ、その後アムステルダムの北へ移り、最終的にエグモント・ビンネンに定住した。[ 48 ]
1643年から1649年の間、デカルトは恋人と共にエグモント＝ビンネンにある宿屋に住んでいた。[ 49 ]デカルトはベルゲンの領主アンソニー・スタッドラー・ファン・ズルクと親しくなり、彼の邸宅と領地の設計に参加した。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]また、数学者で測量士のディルク・レンブランツ・ファン・ニーロップにも会った。[ 53 ]デカルトはファン・ニーロップの知識に感銘を受け、コンスタンティン・ホイヘンスとフランス・ファン・スホーテンに彼を紹介した。[ 54 ]
デカルトは（オランダ軍に仕えるイタリア人将軍アルフォンソ・ポロッティを通じて）ボヘミアのエリザベート王女と6年間にわたる書簡のやり取りを始め、その内容は主に道徳と心理学に関するものであった。[ 55 ]この書簡に関連して、1649年に彼は『魂の情念』 （Les Passions de l'âme）を出版し、王女に献呈した。クロード・ピコ修道院長が準備した『哲学原理』（Principia Philosophiae）のフランス語訳は1647年に出版された。この版もエリザベート王女に献呈された。フランス語版の序文で、デカルトは真の哲学を知恵を得る手段として称賛した。彼は知恵を得るための4つの一般的な源泉を挙げ、最後に、第一原因の探求からなる、より良く確実な5番目の源泉があると述べている。[ 56 ]
1649年までに、デカルトはヨーロッパで最も有名な哲学者および科学者の一人となった。[ 43 ]その年、スウェーデンのクリスティーナ女王は彼を宮廷に招き、新しい科学アカデミーを組織し、愛についての彼の考えを彼女に教えるよう求めた。[ 57 ]デカルトはこれを受け入れ、真冬にスウェーデン帝国に移住した。 [ 58 ]クリスティーナはデカルトに興味を持ち、 『魂の情念』を出版するよう促した。[ 59 ]
彼はストックホルムのトレ・クローノール城から500メートルも離れていないヴェステルロングガタンに住むピエール・シャニュの家に客として滞在していた。そこでシャニュとデカルトはトリチェリ式水銀気圧計で観測を行った。[ 57 ]ブレーズ・パスカルに異議を唱え、デカルトは気圧が天気予報に使えるかどうかを調べるためにストックホルムで最初の気圧測定を行った。 [ 60 ]
デカルトはクリスティーナ女王の誕生日後、彼女の寒くて隙間風の吹く城で週3回、午前5時に家庭教師をすることになった。しかし、1650年1月15日までに女王が実際にデカルトに会ったのはわずか4、5回だった。[ 57 ]女王は彼の機械論哲学に興味がなく、彼も古代ギリシャ語や文学への関心を共有していなかったため、二人はすぐに気が合わないことが明らかになった。[ 57 ] 1650年2月1日、彼は肺炎にかかり、2月11日にシャニュで亡くなった。[ 61 ] [ 62 ]
シャヌーによれば、死因は肺炎ではなく、クリスティーナの主治医ヨハン・ファン・ウレンによれば肺炎周囲炎であったが、ウレンは瀉血を許されなかった。 [ 63 ]（冬は穏やかだったようだが、デカルト自身が述べたように1月後半は厳しかった。しかし、「この発言は、おそらく天候についてだけでなく、知的風土についてのデカルトの見解でもあったのだろう」）[ 59 ]
E. Pies は、ファン・ウレン博士の手紙に基づいてこの記述に疑問を呈したが、デカルトは彼の治療を拒否しており、その後もその真実性に対する反論がさらに提起されている。[ 65 ]
彼の最期の言葉は次のように伝えられている。
私の魂は長い間囚われの身であった。今こそ、汝が牢獄を抜け出し、この肉体の束縛から解放される時が来た。喜びと勇気をもってこの別れに臨め！[ 66 ]
プロテスタントの国でカトリック教徒であったため[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] 、ストックホルムのアドルフ・フレドリク教会となる教会の墓地に埋葬された。そこは主に孤児が埋葬されていた場所である。彼の原稿はシャニュの義兄弟であるクロード・クレルセリエの手に渡り、「デカルトを聖人にするために、彼の書簡を選別して削除、追加、出版する過程を始めた敬虔なカトリック教徒」であった[ 70 ] [ 71 ] : 137-154 。 1663年、教皇はデカルトの著作を禁書目録に載せた。1666年、彼の死後16年、遺体はフランスに移送され、サン＝テティエンヌ＝デュ＝モンに埋葬された。1671年、ルイ14世はデカルト主義に関するすべての講義を禁止した。 1792年に国民公会は彼の遺体をパンテオンに移送する計画を立てていたが、1819年に指と頭蓋骨が欠けた状態でサンジェルマン・デ・プレ修道院に再埋葬された。 [注4 ]彼のものとされる頭蓋骨はパリの人類博物館にあるが、 [ 72 ] 2020年の調査では偽造品である可能性が確認されている。オリジナルの頭蓋骨はおそらくスウェーデンで分割され、個人収集家に渡された。そのうちの1つが1691年にルンド大学に到着し、現在もそこに保存されている。[ 73 ]
デカルトは『方法序説』の中で、疑いなく真実として認識できる根本的な原理に到達しようと試みた。そのために、彼は誇張的懐疑論、あるいは形而上学的懐疑論、あるいは方法論的懐疑論、あるいはデカルト的懐疑論とも呼ばれる方法を採用した。彼は疑うことのできるあらゆる考えを否定し、真の知識の確固たる基盤を得るためにそれらを再構築した。[ 74 ]彼はこれを建築に例えている。新しい建物や構造物を作るために表土が取り除かれる。デカルトは自身の疑念を土壌、新しい知識を建物と呼んだ。デカルトにとって、アリストテレスの基礎主義は不完全であり、彼の懐疑論の方法は基礎主義を強化するものであった。[ 75 ]
当初、デカルトはただ一つの第一原理、すなわち「考える」という原理にたどり着きました。これは『方法序説』のラテン語の句「我思う、ゆえに我あり」（英語:「我思う、ゆえに我あり」）で表現されていますが、元々はフランス語の「我思う、ゆえに我あり」でした。[ 76 ]デカルトは、もし自分が疑うならば、何か、あるいは誰かが疑っているに違いないと結論づけました。したがって、自分が疑ったという事実そのものが、自分の存在を証明するのです。「この句の単純な意味は、もし誰かが存在に懐疑的であるならば、それ自体がその人が存在することの証明になるということです。」[ 77 ]この二つの第一原理、すなわち「考える」と「存在する」は、後にデカルトの明晰判明な知覚（ 『省察』の第三省察で詳述されている）によって確認されました。デカルトは、自分がこの二つの原理を明晰判明に知覚することで、その疑いのなさが保証されると論じました。
デカルトは、自分が思考するからこそ存在することは確実だが、感覚を通して自分の身体を知覚することは信頼できない証拠であると結論づける。そこでデカルトは、唯一疑いようのない知識は自分が思考する存在であるということだと判断する。思考は彼が行うことであり、彼の力は彼の本質から来るに違いない。デカルトは「思考」（cogitatio）を「私が意識する限りにおいて、私の中で起こることで、私がそれを直接意識するもの」と定義する。したがって、思考とは、人が直接意識するあらゆる活動である。[ 78 ]彼は、覚醒時の思考は夢とは区別できること、そして人の精神は、感覚の前に幻想的な外部世界を置く悪魔によって「乗っ取られる」ことはないという理由を挙げた。[ 75 ]
こうして、私が目で見たと思っていたものは、私の心の中にある判断力によってのみ把握されるのである。[ 79 ]： 109
このようにして、デカルトは知覚を信頼できないものとして捨て去り、代わりに演繹のみを方法として認めることで、知識体系を構築していった。 [ 80 ]
デカルトは、パリ近郊のサンジェルマン・アン・レー城に展示されていた自動人形に影響され、心と体のつながり、そしてそれらがどのように相互作用するかを研究した。[ 81 ]二元論の主な影響は神学と物理学であった。[ 82 ]心と体の二元論に関する理論はデカルトの代表的な教義であり、彼が提唱した他の理論にも浸透している。デカルト的二元論（または心身二元論）として知られる、心と体の分離に関する彼の理論は、その後の西洋哲学に影響を与えた。[ 83 ]『第一哲学に関する省察』で、デカルトは神の存在と人間の魂と体の区別を証明しようと試みた。人間は心と体の結合体である。[ 84 ]したがって、デカルトの二元論は、心と体は別個のものであるが密接に結びついているという考えを受け入れた。デカルトの同時代の読者の多くは、心と体の区別を理解するのが難しいと感じたが、デカルト自身はそれを全く単純なことだと考えていた。デカルトは、実体が存在する様式である様相の概念を用いた。 『哲学原理』の中で、デカルトは次のように説明している。「我々は、実体と異なるとされる様相とは別に実体をはっきりと知覚することができるが、逆に、実体とは別に様相を理解することはできない」。様相を実体とは別に知覚するには、知的抽象化が必要であり、[ 85 ]デカルトはそれを次のように説明している。
知的抽象化とは、より豊かな概念の内容の一部から思考をそらし、他の部分にさらに注意を向けることである。したがって、形そのものを、その形を構成する実体や広がりを考慮せずに考えるとき、私は精神的抽象化を行っていることになる。[ 85 ]
デカルトによれば、2つの実体は、それぞれが互いに独立して存在できる場合に真に区別される。したがって、デカルトは、神は人間とは区別され、人間の身体と精神も互いに区別されると論じた。[ 86 ]彼は、身体（広がりを持つもの）と精神（広がりを持たない非物質的なもの）の大きな違いが、この2つを存在論的に区別すると主張した。デカルトの不可分性の議論によれば、精神は完全に不可分である。なぜなら、「私が精神、あるいは単に思考する存在としての私自身を考えるとき、私は自分の中のいかなる部分も区別することができず、私は自分自身を全く単一で完全なものとして理解する」からである。[ 87 ]
さらに、『省察』の中で、デカルトは蝋片について論じ、デカルト的二元論の最も特徴的な教義、すなわち宇宙には根本的に異なる2種類の物質、すなわち思考するものと定義される精神または魂と、物質であり思考しないものと定義される身体が含まれていることを明らかにしている。[ 88 ]デカルトの時代のアリストテレス哲学は、宇宙は本質的に目的論的であると主張した。星の動きであれ木の成長であれ、起こるすべてのことは、自然の中で展開される特定の目的、目標、または終着点によって説明できると考えられていた。アリストテレスはこれを「最終原因」と呼び、これらの最終原因は自然の働き方を説明するために不可欠であった。デカルトの二元論は、伝統的なアリストテレス科学と、自然を説明しようとする試みにおいて神の力と「最終原因」の役割を否定したケプラーとガリレオの新しい科学との区別を支持している。デカルトの二元論は、最終原因を物理的宇宙（またはres extensa）から排除し、精神（またはres cogitans ）を優先することで、後者の哲学的根拠を提供した。したがって、デカルトの二元論は現代物理学への道を開いた一方で、魂の不滅に関する宗教的信念への扉も開いた。[ 89 ]
デカルトの精神と物質の二元論は、人間の概念を暗示していた。デカルトによれば、人間は精神と身体の複合的な存在であった。デカルトは精神を優先し、精神は身体なしでも存在できるが、身体は精神なしでは存在できないと主張した。『省察』の中で、デカルトは精神は実体であるが、身体は「付随性」のみで構成されているとさえ主張している。[ 90 ]しかし、彼は精神と身体は密接に結びついていると主張した。[ 91 ]
自然はまた、痛み、空腹、渇きなどの感覚を通して、私が船の操縦士のように自分の身体の中に存在しているだけではなく、身体と非常に密接に結びつき、いわば一体化しているため、私と身体は一つの単位を形成していることを教えてくれる。もしそうでないなら、思考する存在に過ぎない私は、身体が傷ついたときに痛みを感じず、船乗りが船の何かが壊れたことを目で認識するように、純粋に知性によって損傷を認識するだろう。[ 91 ]
デカルトの身体性に関する議論は、彼の二元論哲学における最も厄介な問題の一つを提起した。すなわち、人の心と身体の結合関係とは一体何なのか、という問題である。[ 91 ]そのため、デカルトの二元論は、デカルトの死後何年もの間、心身問題に関する哲学的議論の議題を設定した。 [ 92 ]デカルトは生得的知識の理論を主張し、すべての人間は神のより高次の力によって知識を持って生まれてくるとした。この生得的知識の理論は、後に経験論者である哲学者ジョン・ロック（1632-1704）によって反駁された。[ 93 ]
1649年に出版された『魂の情念』[ 94 ]の中で、デカルトは、人間の身体には動物の精霊が宿っているという当時の一般的な考えについて論じた。これらの動物の精霊は、脳と筋肉の間の神経系の周りを急速に循環する軽くてさまよう液体であると考えられていた。これらの動物の精霊は、人間の魂、つまり魂の情念に影響を与えると信じられていた。デカルトは、驚き、愛、憎しみ、欲望、喜び、悲しみの6つの基本的な情念を区別した。これらの情念はすべて、本来の精神の異なる組み合わせを表し、魂が特定の行動を望んだり欲したりするよう影響を与えると彼は主張した。例えば、恐怖は魂を動かして身体に反応を生み出す情念であると彼は主張した。魂と身体の分離に関する彼の二元論の教えに沿って、彼は脳のどこかが魂と身体をつなぐ役割を果たしていると仮説を立て、松果体をそのつなぎ役として挙げた。[ 95 ]デカルトは、耳と目から動物精気を介して松果体に信号が伝わると主張した。そのため、松果体内のさまざまな動きがさまざまな動物精気を引き起こす。彼は、松果体内のこれらの動きは神の意志に基づいており、人間は自分にとって有用なものを欲しがり、好むべきだと主張した。しかし彼はまた、体内を動き回る動物精気が松果体からの指令を歪める可能性があるため、人間は情欲を制御する方法を学ばなければならないとも主張した。[ 96 ]
デカルトは、外部の出来事に対する自動的な身体反応に関する理論を提唱し、それが19世紀の反射理論に影響を与えた。彼は、触覚や聴覚などの外部の動きが神経の末端に到達し、動物精気に影響を与えると主張した。例えば、火の熱が皮膚の特定の部位に影響を与え、一連の反応を引き起こし、動物精気が中枢神経系を介して脳に到達し、今度は動物精気が筋肉に送り返されて手を火から遠ざける。[ 96 ]この一連の反応を通して、身体の自動的な反応には思考プロセスは必要ない。[ 97 ]
何よりもまず、彼は魂は科学的調査の対象となるべきだと信じた最初の科学者の一人でした。彼は魂は神聖なものであるという同時代の見解に異議を唱えたため、宗教当局は彼の著書を危険視しました。[ 98 ]デカルトの著作は、感情や認知的評価がどのように情動過程に変換されるかについての理論の基礎を形成しました。デカルトは脳は働く機械に似ており、数学と力学によって脳内の複雑な過程を説明できると信じていました。[ 99 ]
デカルトは動物に理性や知性があるとは認めなかったというのが一般的な見解であり、歴史家は一般的にデカルトの動物解釈を機械との比較に矮小化してきた。[ 100 ]しかし、より深く読み解くと疑問が生じ、彼の解釈はより複雑であるように思われる。彼は、動物には感覚や知覚が欠けているわけではないが、それらは機械論的に、つまり魂に訴えることなく説明できると主張した。[ 101 ]デカルトの動物とその多様性に関する研究をより注意深く調査すると、彼の機械論的解釈の予期せぬ結果である、動物の行動への彼の関心が明らかになる。[ 102 ]人間には魂、つまり精神があり、痛みや不安を感じることができたのに対し、動物には魂がないため、痛みや不安を感じることができなかった。動物が苦痛の兆候を示したとしても、それは身体を損傷から守るためであり、苦しむために必要な生来の状態は存在しなかった。[ 103 ]デカルトの見解は普遍的に受け入れられたわけではないが、ヨーロッパと北アメリカで広く知られるようになり、人間が動物を何の罰も受けずに扱うことを可能にした。動物は人間とは全く別個の存在であり、単なる機械であるという見解は、動物虐待を容認し、19世紀半ばまで法律や社会規範で正当化されていた。[ 104 ] : 180-214チャールズ・ダーウィンの著作は、最終的にデカルトの動物観を覆すことになる。[ 105 ] : 37ダーウィンは、人間と他の種との連続性は、動物が苦痛を感じる可能性を示唆していると主張した。[ 106 ] : 177
デカルトにとって、倫理学は科学であり、その中でも最高かつ最も完璧なものであった。他の科学と同様に、倫理学も形而上学にそのルーツを持っていた。[ 80 ]このように、彼は神の存在を主張し、自然における人間の位置を探求し、心身二元論の理論を定式化し、自由意志を擁護した。しかし、彼は確固たる合理主義者であったため、理性は個人が追求すべき善の探求に十分であり、徳とは彼らの行動を導くべき正しい推論にあると明確に述べている。とはいえ、この推論の質は知識と精神状態に依存する。このため、彼は完全な道徳哲学には身体の研究が含まれるべきだと述べた。[ 107 ] : 189彼はボヘミアのエリザベート王女との書簡の中でこの主題について議論し、その結果、人間の心身の過程と反応の研究、特に感情や情念に重点を置いた著作『魂の情念』を執筆した。[ 108 ]人間の情熱と感情に関する彼の作品は、彼の追随者たちの哲学の基礎となり、文学や芸術のあるべき姿、特にそれがどのように感情を喚起すべきかという考え方に対して永続的な影響を与えることになるだろう。[ 109 ]
デカルトの道徳に関する著作は晩年に書かれたものですが、それ以前の『方法序説』では、彼は自分のすべての考えを疑いながら行動できるように、3つの格率を採用しました。これらの格率は「暫定的道徳」として知られています。[ 3 ]
デカルトは『瞑想録』第3章と第5章で、慈悲深い神の証明（それぞれ商標論証と存在論的証明）を提示している。デカルトは、神が自分に機能する精神と感覚システムを与え、自分を欺こうとはしないと信じていたため、感覚が伝える現実の記述を信頼していた。しかし、この前提から、デカルトは最終的に演繹と知覚に基づいて世界についての知識を獲得できる可能性を確立した。したがって、認識論に関して言えば、デカルトは基礎主義の概念や、理性が知識を得るための唯一信頼できる方法である可能性といった考えに貢献したと言える。しかし、デカルトは、理論を検証し妥当性を証明するためには実験が必要であることを十分に認識していた。[ 80 ]
デカルトは、神の存在に関する彼のトレードマークである議論を支持するために、因果的妥当性の原理[ 110 ]を援用し、弁護のためにルクレティウスの「無からは何も生まれない」を引用している。[ 111 ]この議論は、「私たちの完全性の観念は、その完全な起源（神）と関係している。ちょうど、職人が作品に刻印や商標を残すように」である。[ 112 ]第5瞑想において、デカルトは「至高に完全で無限の存在の観念」を考える可能性に基づいた存在論的証明のバージョンを提示し、「私の中にあるすべての観念の中で、私が抱く神の観念が最も真実であり、最も明晰で判明である」と示唆している。[ 113 ]
デカルトが神学的信念を理性に基づかせようとした試みは、当時激しい反対に遭った。パスカルはデカルトの見解を合理主義者、機械論者とみなし、彼を理神論者だと非難した。「私はデカルトを許すことはできない。デカルトは哲学のすべてにおいて、神を排除しようと最善を尽くした。しかし、デカルトは神が指を鳴らして世界を動かすように促すことを止められなかった。その後、彼はもはや神を必要としなくなった」。一方、同時代のマルティン・シュックは、デカルトが『省察』の中で無神論を明確に批判していたにもかかわらず、彼を無神論者だと非難した。カトリック教会は1663年に彼の著作を禁書とした。[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]： 274
デカルトはまた、外界懐疑論に対する反論も著した。この懐疑論の方法において、彼は疑うこと自体を目的として疑うのではなく、具体的で信頼できる情報を得るために疑う。言い換えれば、確実性を得るためである。彼は、感覚知覚は無意識のうちに自分にもたらされ、自分の意志によるものではないと主張する。それらは彼の感覚の外にあるものであり、デカルトによれば、これは彼の精神の外に何かが存在すること、すなわち外界が存在することの証拠である。デカルトはさらに、外界の事物は物質的であると主張する。それは、神が伝達される観念に関して自分を欺くことはなく、神はそのような観念が物質的なものによって引き起こされると信じる「傾向」を自分に与えたからである。デカルトはまた、実体とは機能したり存在したりするために何の助けも必要としないものであると信じている。デカルトはさらに、真の「実体」となり得るのは神だけであると説明する。しかし、精神は実体であり、つまり、精神が機能するためには神だけを必要とする。精神は思考する実体である。思考する物質の手段は、アイデアから生まれる。[ 117 ]
デカルトは神学的な問題を避け、自身の形而上学と神学の正統性との間に矛盾がないことを示すことに専念した。彼は神学的な教義を形而上学的に証明しようとはしなかった。魂と肉体が別個の実体であることを示すだけで魂の不滅性を確立したわけではないと問われたとき、彼は「私は、神の自由意志に依存する事柄を解決するために人間の理性の力を用いようとは考えていない」と答えた。[ 118 ]
デカルトは「方程式における未知数をx、y、zで、既知数をa、b、cで表す慣習を発明した」。また、彼は「指数やべき乗を示すために上付き文字を用いる標準的な表記法を開拓した」。例えば、x² の 2 はxの二乗を表す。[ 119 ] [ 120 ] : 19
デカルトの最も永続的な遺産の1つは、ピエール・ド・フェルマーと共に、代数を用いて幾何学を記述するデカルト幾何学（解析幾何学）を開発したことである。デカルト座標系は彼の名にちなんで名付けられている。[ 121 ]デカルトの幾何学に関する研究は、 『方法序説』で論じた、自明の原理に基づく推論からなる正しい推論への応用を示すために書かれた。[ 122 ]彼は、知識体系において代数に基本的な位置づけを与えた最初の人物であり、特に抽象的な未知量に関する推論を自動化または機械化する方法として代数を用いた。[ 123 ] : 91–114
デカルトとフェルマーは、古代ギリシャの数学者アレクサンドリアのパップスとペルガのアポロニウスの業績、特に彼らの解析手法から影響を受けた。[ 121 ]彼らの研究にとって、フランソワ・ヴィエトの記号代数も重要であった。彼らの先人たちが踏み出せなかったのは、座標を用いて幾何学と代数の関係を研究することであった。[ 122 ]
ヨーロッパの数学者たちは、それまで幾何学を数学のより基本的な形態とみなし、代数学の基礎として捉えていた。パチョーリ、カルダーノ、タルタリア、フェラーリといった数学者たちは、代数法則に幾何学的な証明を与えた。立方体のような三次元の形態が現実の最大の次元を占めるため、3次以上の方程式は非現実的だと考えられていた。デカルトは、抽象的な量a²が長さと面積の両方を表すことができると主張した。これは、面積を表すには2乗が必要であると主張したフランソワ・ヴィエトなどの数学者の教えとは相反するものであった。
デカルト自身はこの主題を追求しなかったものの、より一般的な代数学、すなわち「普遍数学」という、記号論理学の先駆けとなる概念を構想した点で、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツに先駆けていた。この普遍数学は、論理原理と方法を記号的に包含し、一般的な推論を機械化できるものであった。[ 124 ]： 280-281
デカルトは若いアイザック・ニュートンに最も大きな影響を与えた人物であるとよく言われる。[ 125 ]しかし、デカルトの影響は、彼の最初のフランス語版『幾何学』から直接ではなく、フランス・ファン・スホーテンによる同書のラテン語版の増補版から及んだ。[ 126 ] : 100ニュートンは、ギリシャ的視点の束縛からこの主題を解放したデカルトの三次方程式に関する研究を引き継いだ。最も重要な概念は、彼が用いた非常に現代的な一変数の扱い方であった。[ 127 ] : 109–129
デカルトの研究は、ライプニッツとニュートンによって開発された微積分学の基礎を提供し、彼らは無限小の微積分を接線問題に適用し、それによって現代数学のその分野の発展を可能にした。[ 128 ]彼の符号法則は、多項式の正と負の根の数を決定するためによく使用される方法でもある。
デカルトが物理学に興味を持ったきっかけは、1618年に出会ったアマチュア科学者で数学者のアイザック・ベークマンに遡るとされている。ベークマンは機械哲学として知られる新しい学派の先駆者であった。この推論の基礎に基づいて、デカルトは機械物理学と幾何物理学に関する多くの理論を定式化した。[ 129 ] 2人は、ブレダの市場に立てられた、解くべき数学の問題を詳述した看板を見ていたときに出会ったと言われている。デカルトはベークマンに、その問題をオランダ語からフランス語に翻訳するように頼んだ。[ 130 ]その後の会合で、ベークマンは機械理論に対する自身の粒子論的アプローチにデカルトを興味させ、自然に対する数学的アプローチの研究に専念するように説得した。[ 131 ] [ 130 ] 1628年には、ベークマンはガリレオの多くのアイデアもデカルトに紹介した。 [ 131 ]彼らは共に自由落下、懸垂線、円錐曲線、流体静力学に取り組んだ。二人とも、数学と物理学を徹底的に結びつける方法を作る必要があると信じていた。[ 29 ]
デカルトによる自然研究への機械的試みは、成功と欠点を明らかにしている。彼は、虹、擬似太陽現象、惑星や彗星の運動、金属、石、鉱物の区別といった、いわゆる不活性現象の働きをかなりうまく説明することができた。[ 132 ]金属や不活性物体を用いたこの実験的研究は、観察と顕微鏡の使用によって自然を研究する、別のデカルト像を明らかにしている。[ 133 ]しかし、それだけではない。デカルトは、植物や動物といった生きている自然も、自身の哲学の機械的用語で説明しようと試みた。 [ 134 ]この部分は、彼の哲学プログラムの複雑さを示しているが、同時に最も興味深い部分でもある。一方では、デカルトは近代医学の基礎を築くことに成功したが、他方では、自然に関する包括的な科学を確立することに失敗した。[ 135 ] [ 136 ]近年、歴史家たちはデカルトの哲学的業績における科学的取り組みの重要性を認識している。
（物理学における）仕事の概念は1826年まで正式には使用されていなかったが、それ以前にも同様の概念が存在していた。[ 137 ] 1637年にデカルトは次のように書いている。[ 138 ]
100ポンドの重りを片足で2回持ち上げるのは、200ポンドの重りを片足で持ち上げるのと同じ、あるいは100ポンドの重りを両足で持ち上げるのと同じである。
1644年の『哲学原理』（Principia Philosophiae ） の中で、デカルトは宇宙に関する自身の見解を概説した。その中で彼は、自身の3つの運動法則を説明した。[ 139 ]（後にニュートンの運動法則はデカルトの解説をモデルにした。[ 129 ]）デカルトは「運動量」（ラテン語：quantitas motus）を大きさと速度の積と定義し、宇宙における運動の総量は保存されると主張した。[ 140 ]
xがyの2倍の大きさで、半分の速さで動いている場合、それぞれの動きの量は同じである。
神は物質とその運動を創造し、物事が自然に展開するに任せることで、最初に与えたのと同じ量の運動を維持している。
デカルトは運動量保存の法則の初期の形を発見した。[ 141 ]彼は、ガリレオが考えていたような完全な円運動ではなく、直線運動に関連する運動量を想定していた。[ 129 ] [ 141 ]デカルトの発見は、質量を重さや大きさとは区別する概念がなく、保存されるのは速度ではなく速さであると信じていたため、現代の運動量保存の法則と見なすべきではない。[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]
デカルトはまた、空虚な空間は存在し得ず、したがって空間は物質で満たされなければならないと信じる熱心な「充足主義者」でもあった。[ 145 ]この物質の部分は直線的に動く傾向があるが、互いに近接しているため自由に動くことができず、デカルトによれば、これはすべての運動が円運動であることを意味し、したがってエーテルは渦で満たされている。デカルトはまた、物質のさまざまな形と大きさを区別し、粗い物質は細かい物質よりも円運動に強く抵抗する。遠心力により、物質は渦の外縁に向かって動き、そこでこの物質が凝縮する。粗い物質は慣性が大きいためこの動きに追随できず、凝縮した外側の物質の圧力により、それらの部分は渦の中心に押し込まれる。デカルトによれば、この内向きの圧力は重力に他ならない。彼はこのメカニズムを、回転する液体で満たされた容器を止めても液体が回転し続けるという事実と比較した。さて、容器の中に軽い物質（例えば木片）を落とすと、それらの破片は容器の中央に移動します。[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]
デカルトは、磁気を説明し、ウィリアム・ギルバートの『磁石論』における観察を説明する理論を提唱した。デカルトは、磁石から「エフルビア」が放出され、そのエフルビアが空気を希薄化させ、圧力差を生み出し、それによって力が生じると考えた。[ 149 ] [ 150 ]
1644年、デカルトはガラスに関する最も初期の微視的理論の一つを提示した。彼は、ガラスは加熱後に運動状態が凍結した粒子によって形成されると考えた。また、彼は応力の役割と焼きなましによる応力緩和についても最も初期の理解の一つを示した。[ 151 ]
デカルトは光学の分野にも貢献した。彼は幾何学的作図と屈折の法則（フランスではデカルトの法則、その他の地域ではスネルの法則として知られている）を用いて、虹の角半径が42度であることを示した（つまり、虹の縁と太陽から虹の中心を通る光線が目に作る角度は42度である）。[ 152 ]また、彼は反射の法則も独自に発見し、彼の光学に関する論文はこの法則について初めて公表されたものである。[ 153 ]
『方法序説』には、デカルトが気象に関する理論を論じた付録『気象論』がある。彼はまず、元素は不完全に結合した小さな粒子から成り、その間に小さな隙間が残るという考えを提唱した。そして、これらの隙間は、より小さく、はるかに速く動く「微細物質」で満たされる。これらの粒子は、構成する元素によって異なり、例えば、デカルトは水の粒子は「小さなウナギのようなもので、互いに結合して絡み合っても、決して結びついたり、簡単に分離できないほどに絡み合ったりすることはない」と考えていた。[ 154 ]対照的に、より固体の物質を構成する粒子は、不規則な形状を生み出すように構成されている。粒子の大きさも重要であり、粒子が小さいほど、速く常に動いているだけでなく、動きは遅いが力の強い大きな粒子によって容易に揺さぶられる。組み合わせや形状などの異なる性質は、温度などの物質の異なる二次的性質を生み出す。[ 155 ]この最初の考えは、デカルトの気象学理論の残りの部分の基礎となっている。
アリストテレスの気象学の理論のほとんどを否定しながらも、デカルトは蒸気や呼気といったアリストテレスが用いた用語の一部はそのまま残した。これらの「蒸気」は「地上の物質」から太陽によって空に引き寄せられ、風を発生させると考えられていた。[ 154 ]デカルトはまた、落下する雲がその下の空気を押しやり、風を発生させるという理論も立てた。落下する雲は雷も発生させる可能性がある。彼は、雲が別の雲の上にあり、上の雲の周りの空気が熱い場合、上の雲の周りの蒸気が凝結し、粒子が落下すると考えた。上の雲から落下した粒子が下の雲の粒子と衝突すると、雷が発生する。彼は雷に関する自分の理論を雪崩に関する自分の理論と比較した。デカルトは、雪崩が生み出す轟音は、熱せられて重くなった雪がその下の雪の上に落下することによって発生すると考えていた。この理論は経験によって裏付けられている。「冬には夏よりも雷が鳴る頻度が低い理由が理解できる。冬には、最も高い雲に十分な熱が届かず、雲を砕くことができないからである。」[ 155 ]
デカルトが提唱したもう一つの理論は、雷の発生に関するものでした。デカルトは、雷は衝突する二つの雲の間に閉じ込められた蒸気によって引き起こされると考えました。彼は、これらの蒸気が雷を発生させるためには、高温で乾燥した天候によって「細かく燃えやすい」状態にならなければならないと考えました。[ 155 ]雲が衝突すると、それが発火を引き起こし、雷が発生します。上の雲が下の雲よりも重い場合は、雷鳴も発生します。
デカルトはまた、雲は水滴と氷でできていると信じており、空気がそれらを支えきれなくなったときに雨が降ると信じていた。空気が雨滴を溶かすほど暖かくない場合は雪が降る。そして雹は、雲の滴が溶けて、冷たい空気によって再び凍ったときに降る。[ 154 ] [ 155 ]
デカルトは気象学に関する自身の理論を裏付けるために数学や機器（当時はそのようなものは存在しなかった）を使用せず、代わりに定性的な推論を用いて仮説を導き出した。[ 154 ]
デカルトはしばしば近代西洋哲学の父と呼ばれ、そのアプローチは西洋哲学の進路を大きく変え、近代の基礎を築いた思想家である。[ 9 ] [ 156 ]彼の『第一哲学に関する省察』の最初の2つ、有名な方法的懐疑を定式化した部分は、デカルトの著作の中で近代思想に最も影響を与えた部分である。[ 157 ]デカルト自身はこの革命的な動きの大きさに気づいていなかったと主張されている。[ 158 ]デカルトは議論を「何が真実か」から「何について確信できるか」へと移すことで、真理の権威ある保証人を神から人間へと移したと言えるだろう。伝統的な「真理」の概念は外部の権威を意味するが、「確実性」は個人の判断に依存する。
人間中心主義革命において、人間は今や主体、行為者、自律的な理性を備えた解放された存在のレベルにまで高められている。これは近代の基盤に貢献した革命的な一歩であり、その影響は今もなお感じられる。すなわち、人類がキリスト教の啓示的真理と教会の教義から解放され、人類が自らの法を作り、自らの立場を取るようになったことである。[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]近代においては、真理の保証人はもはや神ではなく、人間であり、人間一人ひとりが自らの現実の「自覚的な形成者であり保証人」である。[ 162 ] [ 163 ]このように、各人は神に従う子供ではなく、理性を持つ大人、主体であり行為者へと変貌する。[ 162 ]この視点の変化は、キリスト教中世から近代への移行の特徴であり、他の分野では予見されていた変化であり、哲学の分野ではデカルトによって定式化されつつあった。[ 162 ] [ 164 ]
デカルトの著作におけるこの人間中心主義的な視点、すなわち人間の理性を自律的なものとして確立する視点は、啓蒙主義が神と教会から解放される基盤となった。マルティン・ハイデガーによれば、デカルトの著作の視点は、その後のすべての人類学の基礎も提供した。[ 165 ]デカルトの哲学的革命は、現代の人間中心主義と主観主義の火付け役となったと言われることもある。[ 9 ] [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]
『異論』はデカルトの生前に500部限定で出版され、そのうち200部は著者のために確保された。『省察』の唯一のフランス語版も同様の運命をたどり、デカルトの死までに完売することはなかった。しかし、同書のラテン語版はヨーロッパの学者たちから熱心に求められ、デカルトにとって商業的な成功を収めた。[ 169 ]： xliii–xliv
デカルトは晩年には学界でよく知られていたが、学校で彼の著作を教えることは物議を醸した。ユトレヒト大学の医学教授アンリ・ド・ロワ（ヘンリクス・レギウス、1598年 - 1679年）は、デカルトの物理学を教えたとして、同大学の学長ギスベルト・ヴォート（ヴォエティウス）から非難された。[ 170 ]
哲学教授のジョン・コッティンガムによれば、デカルトの『第一哲学に関する省察』は「西洋哲学の重要なテキストの1つ」とみなされている。コッティンガムは、『省察』は「デカルトの著作の中で最も広く研究されている」と述べている。[ 171 ] : 50著者のアンソニー・ゴットリーブによれば、21世紀の20年代に入ってもデカルトとトーマス・ホッブズが議論され続けている理由の1つは、彼らが「科学の進歩は、私たち自身の理解や神についての考えにどのような影響を与えるのか？」や「政府は宗教的多様性にどのように対処すべきか？」といった問題に関して、依然として関連性のある何かを私たちに伝えているからである。[ 172 ]
2010年1月、オランダの哲学者エリック・ヤン・ボスがGoogleを閲覧中に、1641年5月27日付のデカルトのこれまで知られていなかった手紙を発見した。ボスは、ペンシルベニア州ヘイバーフォードにあるヘイバーフォード大学が保管している自筆文書の概要の中で、この手紙について言及されているのを見つけた。大学側は、この手紙がこれまで出版されたことがないことを知らなかった。これは、過去25年間で発見されたデカルトの手紙としては3通目である。[ 176 ] [ 177 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）20世紀の哲学者にとって最も馴染み深いデカルト像は、『省察』の最初の2つの章に登場するデカルトであり、物質世界に対する誇張された懐疑と、有名なコギトの議論から生じる自己認識の確実性に深く囚われている人物である。
デカルトに至るまで、特定のサブイエクタムは、その固定された性質と変化する状況の基盤の上に成り立っている。サブイエクタムの優位性は、確実性という意味での、自己支えの揺るぎない真理の基盤に対する人間の主張から生じる。なぜ、そしてどのようにして、この主張は決定的な権威を獲得するのだろうか？この主張は、人間がキリスト教の啓示的真理と教会の教義への義務から解放され、自らの立場に立つ立法を行うという、人間の解放に由来する。
デカルトは人間を従属物（subiectum）と解釈することで、あらゆる種類と傾向の未来の人類学のための形而上学的前提を作り出した。
… デカルト革命から生まれた、人間中心主義的な主観主義の一種。
近代の始まりとともに、宗教的信仰が生命のない慣習としてますます外在化していくにつれ、知的な人々は新たな信仰、すなわち自律的な哲学と科学への揺るぎない信仰によって高揚した。[...]哲学において、『省察』は、まさに純粋な自我コギトに立ち返ったという点で、非常に独特な意味で画期的なものであった。実際、デカルトの著作は、全く新しい種類の哲学を開拓するために用いられてきた。哲学は、そのスタイルを全面的に変え、素朴な客観主義から超越論的主観主義へと根本的な転換を遂げた。
