グノーシス

グノーシスは知識を意味するギリシャ語の一般名詞（γνῶσις, gnōsis、f.）である。^{[1] [2]この用語は、}ギリシャ・ローマ世界の様々なヘレニズム宗教や哲学で使用されていた。^[6]グノーシス主義における意味合いで最もよく知られており、^[1]人間の本質が神であるという霊的な知識や洞察を意味し、人間の中にある神の火花を地上の存在の制約から解放することにつながる。^[9]

グノーシスはギリシャ語の女性名詞で、「知識」または「認識」を意味します。^{[10]グノーシスは、}フランス語のconnaîtreがsavoirと比較されるのと同様に、個人的な知識を知的知識（εἴδειν eídein ）と比較するために使用されることが多く、ポルトガル語のconhecerがsaberと比較され、スペイン語のconocerがsaberと比較され、イタリア語のconoscereがsapereと比較され、ドイツ語のkennenがwissenよりも、現代ギリシャ語のγνωρίζωがξέρωと比較されます。^[11]

関連する用語として、形容詞「グノースティコス」（認知的） ^[12]があり、これは古典ギリシャ語ではかなり一般的な形容詞です。^[13]これらの用語は、プラトンの作品では神秘的、難解、または隠された意味を示すものではなく、才能に類似した一種の高度な知性や能力を表現しているようです。^[14]

プラトン『政治家』258e

— ストレンジャー：このようにして、すべての科学を2つの芸術に分け、一方を実践的（プラクティコス）と呼び、他方を純粋に知的な（グノーシス）と呼ぶ。若いソクラテス：すべての科学は1つであり、これらがその2つの形式であると仮定しましょう。^[15]

ヘレニズム時代には、この用語は秘儀信仰と関連付けられるようになりました。

GRSミードが翻訳した『トマス行伝』では、「グノーシスの運動」は「王の運動」とも呼ばれています。^[16]

エイレナイオスは「偽りの知識」（テモテへの手紙一第6章20節より、pseudonymos gnosis ^{） [17]}という語句を、著書『偽りの知識の発見と打倒について』の題名に使用しており、この語句には形容詞gnostikosが含まれており、これが17世紀の英語の用語「グノーシス主義」の語源となっている。^[18]

エピグノシス（ギリシャ語：ἐπίγνωσις ）とグノーシスの違いと意味については議論がある。提案されている区別の一つは、抽象的で絶対的な知識（グノーシス）と、実際的またはより文字通りの知識（エピグノシス）である。他の解釈では、ペテロの第二の手紙は「イエス・キリストのエピグノシス」、JB・ライトフットが「より大きくより徹底した知識」と表現したものに言及していると示唆している。キリスト教への改宗は、誤った教義から身を守るより深い知識の証拠と見なされている。^[19]

グノーシス主義は、紀元1世紀後半に非ラビ派のユダヤ教と初期キリスト教の宗派で始まった。^[20]キリスト教の形成において、反対者から「グノーシス主義者」と呼ばれた様々な宗派のグループは、様々なキリスト教共同体の教えと伝統への信仰（ピスティス）よりも、内なる神の火花に関する霊的知識（グノーシス）を重視した。[3] [7] [8] [21] グノーシス主義は、最高で不可知の神と、物質宇宙の「創造主」であるデミウルゴスを区別している^{。[ 3 ]} [ 7 ] [ ^{8 ] [ 22]}グノーシス主義者は、教会の権威への信仰とともに世界観としての信仰とは対照的に、この個人的な知識が救済のプロセスの最も重要な部分であると考えていた。^{[3] [7] [8] [22]}

グノーシス主義では、聖書のエデンの園の蛇は、アダムとイブに知識（グノーシス）をもたらし、それによって彼らを邪悪なデミウルゴスの支配から解放したことで賞賛され、感謝された。 ^[22]グノーシス派キリスト教の教義は、善と悪の永遠の対立を暗示する二元論的宇宙論と、旧約聖書のヘブライの神と同一視されるデミウルゴスまたは創造神とは対照的に、蛇を人類を解放し知識を与える救世主とする概念に依存している。^{[7] [22]}グノーシス派キリスト教徒は、旧約聖書のヘブライの神を邪悪で偽りの神であり物質宇宙の創造者と見なし、福音書の未知の神、イエス・キリストの父であり精神世界の創造者を真の善なる神と見なした。^{[3] [7] [22] [23]}アルコン、セシアン、オファイトのシステムでは、ヤルダバオト（ヤハウェ）は、旧約聖書の悪意のある創造主であり、物質宇宙を生み出し、魂を肉体に閉じ込め、自分が創造した痛みと苦しみに満ちた世界に閉じ込めている偽りの神であると考えられています。^{[24] [25] [26]}

しかし、すべてのグノーシス派が物質宇宙の創造主を本質的に邪悪または悪意のあるものとみなしていたわけではない。^{[23] [27]}たとえば、ヴァレンティニアンは、デミウルゴスは単に無知で無能な創造主であり、世界をできるだけ良いものにしようとしているが、その善を維持する適切な力が欠けていると信じていた。^{[23] [27]すべてのグノーシス派は}、原始正統派の初期教会の父たちによって異端者とみなされた。^{[3] [7] [8] [22]}

マンダ教では、マンダ（「知識」、「知恵」、「知性」）の概念は、グノーシスの概念とほぼ同等です。 ^[28] マンダ教（「知識を持つ」）^[29]は、古代から生き残っている唯一のグノーシス主義の宗教です。^{[30] [31] ：15} マンダ教徒は正式には、秘密の儀式と知識の守護者または所有者を意味するナスライ（ナソラエアン）と呼んでいます。 ^{[32] [33]}マンダ教徒は、魂の神聖な起源に関する秘密の知識（グノーシス）を通じて魂が救済されることを強調しています。^{[29] [34]}マンダ教は「私たちがどこから来て、どこへ向かっているのかについての知識を提供します。」^{[35] ：531}

グノーシス主義を拒絶しているにもかかわらず、^[要出典]キリスト教は、非難の意味ではなく賞賛の意味において、その用語またはその派生語を使用することがあります。

新約聖書ではγνῶσις（ストロング訳G1108、音訳gnōsis）という用語が28回使用されています。^[36]

教父たちはグノーシス（知識）という言葉を、霊的知識や神に関する特定の知識という意味で使っていた。この肯定的な用法は、グノーシス派の宗派が使った言葉と対照的だった。東方キリスト教のカルディオグノーシス（「心の知識」）は、スターレツの伝統と関連しており、ローマカトリック神学では、神のみが神との関係の状態を知っているという見解である。^{[37] [38]} ボストン大学のカトリック哲学者ダーモット・モランは次のように述べている 。

...初期のキリスト教においてさえ、事態は複雑であり、アレクサンドリアのクレメンスのような反グノーシス主義の著述家は、肯定的な意味でグノーシス主義の理論の概念を頻繁に引用することができた。 ^[39]

正統派キリスト教（主に東方正教会）の思想におけるグノーシスは、聖人（神化を得た者）^[40]または神に啓蒙された人間の霊的知識である。この用語の起源となった文化（ビザンチンおよびギリシャ）では、グノーシスは有限、自然または物質的世界[ ^{42 ]}のみの知識ではなく、すべてにおいて、そして何よりも無限、神、非創造についての知識または洞察であった。グノーシスは超越的であると同時に成熟した理解でもある。それは、理性的または論理的思考からではなく、直接的な霊的、経験的知識^[43]と直観的、神秘的な知識を示す。グノーシス自体は、直観による内的啓示や神の顕現などの外的啓示などの内的経験または熟考を通じて到達できる理解を通して得られるものである。

フィロカリアでは、そのような知識は秘密の知識ではなく、観想（ヘシュカズムの実践から生じるテオリア）から得られる成熟した超越的な形の知識であることが強調されています。なぜなら、知識は実際には知識から得られるものではなく、むしろ、知識はテオリア（目撃する、見る（ビジョン）または経験）からのみ得られるからです。^{[44]したがって、知識は、}テオシス（神化/神との個人的な関係）およびテオリア（神の啓示、神のビジョン）との関係で重要な役割を果たします。 ^{[45]霊的または}ノエティックな能力の適切な使用としてのグノーシスは、正統派キリスト教神学で重要な役割を果たします。救済の経済におけるその重要性は、フィロカリアで定期的に議論されており、そこでは神についての直接的で個人的な知識（ノエシス）として、通常の認識論的知識（エピステーメー、つまり思索的な哲学）と区別されています。

スーフィズムにおける知識（グノーシス）とは、自己と神に関する知識を指す。グノーシス主義者はアル・アリフ・ビラー（「神によって知る者」）と呼ばれる。スーフィズム実践者の目標は、神に関する知識に対する内なる障害を取り除くことである。真実の探求として理解されるスーフィズムは、真実によって消費される自己の分離した存在を求めることであり、これは「私は真実である」（アナール・ハック）と言ったために処刑されたスーフィズム詩人マンスール・アル・ハッラージによって述べられている。 ^[46]

ギリシャ語の「グノーシス」 （知識）という言葉は、七十人訳聖書ではヘブライ語の「知識」（דעת da'ath）の標準的な翻訳として使われています。

主は知恵 [ ħokhma ] ( sophia ) を与え、その顔から知識 [ da'ath ] ( gnosis ) と理解 [ tevuna ] ( synesis ) が生まれます。

— 箴言 2.6

フィロンはまた、神の「知識」（グノーシス）と「知恵」（ソフィア）についても言及している。^[47]