非合理主義

この学派の代表者たちは、人間の理性だけでは客観的現実の基盤、関連性、法則を認識することは不可能だと主張する。世界の記述的・規範的な説明に代わるものとして、本質的な知覚、信仰、直観、あるいは「直接経験」といった、より「高次の」認知機能が提唱されている。

合理主義とは対照的に、純粋に合理的な知識は真の知識とはみなされず、感情、精神、あるいは魂にも基づかなければならないと考えられている。こうした見解は、宗教、秘教、オカルトだけでなく、政治的な見解とも関連してしばしば見られる。

この考えは、懐疑論者（ピュロン、ヒューム）、不可知論者、ソフィスト、カント的観念論者、実証主義者、ニーチェ主義者などによって肯定されている。

形而上学的解釈における非合理主義者にとって、特定の領域（生命、心理過程、歴史など）は非合理的、つまり合理的な法則や法則のみによって支配されるものではないと考えられている。非合理性は、人間の認識能力に関係なく、現実そのものの本質であると宣言される。したがって、これらの領域で科学的知識を得る可能性は否定される。^{[ 26 ]}

神秘主義的な立場を除けば、キリスト教をはじめとする多くの宗教における神学は、この見解を否定し、自然秩序あるいは神による秩序を前提としている。したがって、形而上学的非合理主義は、超自然的な存在を前提とするものではないものの、自然主義の対極にあるものと見なすこともできる。

この立場は、神秘主義思想家（エックハルト、ベーメ）、新プラトン主義者（プロティノス、パラケルスス）、ロマン主義哲学者（シェリング）、そして精神主義者（ベルクソン）によって取られている。

非合理主義の歴史は、生命哲学の歴史と大きく重なり合っている。どちらの哲学運動も、アルトゥール・ショーペンハウアーを19世紀の主要な思想家として認めており、ショーペンハウアーの存在論的非合理主義は、世界は合理的な方法で組織されていないと述べている。人間は意味を求める非合理的な努力の現れである身体として生まれてくるため、痛みや苦しみを受けやすい。^{[ 27 ]}

同様に、フリードリヒ・ニーチェ^{[ 28 ]}とアンリ・ベルクソン^{[ 29 ]}はともに生命哲学の先駆者であり、非合理主義の代表者として認められている。ニーチェは1886年の著書『善悪の彼岸』の中で、人間は本質的に非合理的であることを強調し、その事実を無視しようとする「合理性」の試みを批判した^{[ 30 ] 。}

新ヘーゲル主義のいくつかの立場は、非合理主義の形態に分類されると考えられている。^{[ 31 ]}

実存主義は非合理主義の一形態とみなされている。^{[ 32 ]}セーレン・キルケゴールの宗教的信念に対する評価は議論の的となっている。宗教的真理を理性による到達から除外したため、彼を信仰主義とみなす人もいる。^{[ 17 ]}

現代の非合理主義の表現の一つは、マルティン・ハイデガーの晩年の思想であり、彼は人間の思考は形而上学や科学が教条的に固定しようとしてきたものを超えていると主張し、「…思考は、何世紀にもわたって称賛されてきた理性が思考の最も激しい敵であると認識したときに初めて始まる」と述べている。 ^{[ 33 ]}

非合理主義と関連しているのは、19世紀から20世紀にかけて出現した唯美主義であり、特に西ヨーロッパのデカダンス運動とイタリアのダヌンツィオ運動に顕著に見られる。1889年の小説『イル・ピアチェーレ』は部分的に自伝的であるとされているが、^{[ 34 ] [ 35 ]}ガブリエーレ・ダヌンツィオは、唯美主義者が論理的または道徳的な秩序に従うことなく、感覚の絶え間ない流れにのみ導かれる様子を描写している。^{[ 36 ] [ 37 ]}

芸術・文学の分野では、ブルジョア社会の実証主義的・合理主義的傾向への反動としての非合理主義のテーマは、退廃​​主義と、特にその対極にある未来派に見られる。^{[ 38 ]}未来派では、技術と進歩の賛美が支配的であり、既成の枠組みや伝統的な規則の拒否を伴う。「自由な言葉」の使用は、例えば、統語的・文法的な構造の論理を逸脱しようとする意志を証明しており、活動主義と生きることの陶酔は、そのマニフェストの重要な要素として称賛されている。^{[ 39 ] [ 40 ]}

最後に、ダダイズムの美的潮流は非合理主義に分類されます。それは第一次世界大戦の残虐行為に対する抗議として生まれ、後に一種の「芸術的ニヒリズム」となりました。理性と論理は人類に戦争の恐怖を残し、唯一の救済の道は論理を拒絶して無政府状態^{[ 41 ]}と非合理性を受け入れることでした。しかし、無政府状態と価値観や秩序の拒絶にはある種の合理性が残っていることが指摘されています。価値観の体系的な破壊は、実行に移さなければならないと考えるならば、非合理的ではありません。^{[ 42 ]}

20世紀哲学および現代哲学におけるいくつかの哲学的立場には、様々な方面から非合理主義の要素が指摘されてきた。もちろん、これらの指摘は議論の的となっている。例えば、以下のようなものが挙げられている。

• 人格主義^{[ 43 ]}
• エミール・シュタイガー、ベンノ・フォン・ヴィーゼ、ヴォルフガング・イーザーといった解釈学の特定の立場は、批判者たちによれば、正当化に抵抗する主観的な共感の瞬間に依拠しているからである。初期のディルタイもまた、「共感解釈学」として批判された。
• オズワルド・シュペングラーのような偏向的な文化史家。^{[ 5 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}
• 2007年から2009年の世界金融危機後に台頭したトランプ主義と世界的な右翼ポピュリズム運動には、非合理主義に関連する要素があると指摘されている。^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}
• 道徳と規範の正当化における直観主義的立場
• ジョルジュ・ソレルと彼の暴力理論。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}
• プラグマティズムは非合理主義的であるとも非難されているが、この主張に異議を唱える分析家もいる。^{[ 54 ]}
• ジャック・デリダの脱構築の哲学とロゴセントリズムの批判^{[ 55 ]} 、そしてジョルジュ・バタイユやジル・ドゥルーズの哲学など、ポストモダン運動全般。しかし、こうしたレッテル貼りを根拠のない中傷と見なし、対応する立場の合理性に対する深刻な批判から目を背けていると考える人もいる。
• 精神分析は、無意識と混同された非合理主義であるとも非難されているが、その分析はむしろ意識の合理性を再構築することを目的としている。^{[ 56 ]}

非合理主義に関する問題は、第一次世界大戦の結果として成立したヨーロッパの主要な全体主義国家、すなわち第三帝国（ナチズム）、イタリア王国（ファシズム）^{[ 61 ]} 、ソビエト連邦（共産主義）^{[ 62 ]}の建国イデオロギーとの政治的な関連性から、特に20世紀に議論された。

ナチズムは、フリードリヒ・ニーチェの思想、あるいはむしろ彼の妹エリザベート・フェルスター＝ニーチェによって歪められたバージョン^{[ 63 ]}、そしてオズワルド・シュペングラーの著作『西欧の没落』^{[ 64 ]}を公然と引用した。^{[ 44 ]}ドイツの生命主義（生命哲学）の非合理主義的理論を参照することで、これらの著作は、すべての文明は発展、開花、衰退という自然なサイクルを経るという物語を構築し、狭隘な唯物論と都市の混沌の犠牲となったヨーロッパは最終段階、つまりより豊かな季節を経験した世界の冬にあるとした。ヨーロッパは、自らを浄化し、精神的価値観と本来の源泉を回復することができなければ、野蛮な政策と殲滅戦争の餌食となるだろう。^{[ 65 ]}

ゲーテ、ヴィルヘルム・ディルタイ、ニーチェ（特に永劫回帰の理論）、ギリシャ思想の影響を受けたシュペングラーは、歴史を絶え間ない衰退の過程と捉え、ナチスが予言した国家に近い強力な権威主義国家の樹立によって対応する必要があると考えた。^{[ 66 ]}ジェルジ・ルカーチは、オズワルド・シュペングラー、マルティン・ハイデッガー（実存主義）、ルートヴィヒ・クラーゲス（戦間期の生命哲学）の複合的な概念が、歴史的相対主義のために認識論を利用することで、ナチスに歴史を自分たちの意のままに神話化する手段を与えたと指摘した。ルカーチは次のように述べている。

シュペングラーにおいては、真の歴史は神話に取って代わられ、ハイデガーにおいては、それは信憑性を失い、クラーゲスにおいては、理性と悪名高き知性の支配から生じる人間の堕落に関する寓話の集まりとして提示された。

• デュイグナン、ブライアン。「非合理主義」。非合理主義｜実存主義、懐疑主義、ニヒリズム｜ブリタニカ。ブリタニカ百科事典。 2019年9月5日取得。
• ルカーチ、ジェルジ(1981) [1953]。理性の破壊。人文科学プレス。ISBN 9780391022478。
• マッティングリー、ジェームズ編（2022年10月22日）。科学、技術、工学、数学における理論のSAGE百科事典。SAGE出版。ISBN 9781506353289。