神の恵み

インドとネパール全土で入手可能なヒンドゥー教の信仰書やバクティ文学には、霊的な自己実現に必要な究極の鍵として恩寵（クリパ）への言及が満載されている。 ^{[ 4 ]}古代の賢者ヴァシシュタのように、古典的著作『ヨーガ・ヴァシシュタ』の中で、恩寵は生涯にわたるカルマの束縛を超越する唯一の方法だと考えた者もいる。^{[ 5 ]}ヒンドゥー教の哲学者 マドヴァチャリヤは、恩寵は神からの贈り物ではなく、むしろ獲得しなければならないものだと主張した。^{[ 6 ]}

多くの仏教宗派は悟りへの道において自己規律と功徳と智慧の蓄積を強調するが、神の恩寵の概念に似たものも存在する。この考えは、大乗仏教の「祝福」、功徳の転嫁、そして「他力」の概念に見られる。他力とは、東アジア仏教における概念で、仏が衆生に及ぼす能動的な影響を指す。浄土仏教に見られる最も特徴的な定式化では、特に仏の誓願によって生み出された力の救済効力を指し、衆生が浄土に生まれ変わり、それによって仏陀へと進むことを可能にする。この考えは、解脱を達成するために自身の瞑想、苦行、または道徳的努力に頼る「自力」と対比されることが多い。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}さらに、 「功徳」の概念は、広範な精神修行を通じて時間をかけて積み上げられた善業の力を指す。この功徳は、仏陀または熟練した菩薩によって他の衆生に転嫁することができる。

「他力」という用語は中国仏教の言説で出現しましたが、それは、神の助け、仏陀に触発された変容、仏陀の過去の誓願の因果力など、インドの大乗仏教の幅広い概念、例えばadhiṣṭhānaやanubhāvaに対応しています。このように、この教義は解脱を修行者の行為だけでなく、仏陀の継続的で応答的な活動にも位置づけています。^{[ 10 ]}他力に関するインドの先例は、初期および古典的な大乗仏教の文献に広く見られます。大サンギカ派の伝統は、すでに仏陀の超自然的な能力が無限で普遍的に作用するという崇高な概念を提唱しており、仏陀の力を超越的で遍在するものとして理解するための初期の枠組みを確立しました。大乗経典は、仏陀の威厳、輝き、維持力、誓願力が弟子たちを鼓舞し、彼らの言葉を形成し、彼らを守り、菩薩道の進歩のための条件を生み出すことができると描写することで、このテーマをさらに詳しく説明しています。『阿闍羅尼経』、『華厳経』、『楞伽行』などの文献は、菩薩の成熟、ヴィジョンの発生、三昧の安定、さらには解脱の達成に仏陀の介入が不可欠であると描写しています。これらの文献は、他の力を周辺的な概念としてではなく、大乗救済論の構造的特徴として提示しています。^{[ 11 ] [ 12 ]}

中国と日本の発展した浄土宗の伝統は、特に他力の教義に重点を置いている。この伝統において、他力とは阿弥陀仏の力を指す。阿弥陀仏は数千年前に、すべての衆生を救済するために十分な功徳を積み、浄土を建国するという原初の誓願を立てた。衆生は阿弥陀仏の名号を唱えるだけで浄土に生まれ変わり、容易に完全な悟りを得ることができる。浄土宗では、「自力」と「他力」の区別が、仏教の道を分類するための主要な教義上の軸となる。「聖者の道」は、自身の能力に基づいた困難な修行と結びついており、「容易な道」は主に仏の誓願力、特に大極楽浄土に説かれた阿弥陀仏の誓願に依拠している。この枠組みの中で、浄土への往生は、阿弥陀仏の力が修行者の願望に応えた結果として理解される。^{[ 13 ]}しかし、解釈は様々である。自己の力の修行を完全に放棄することを提唱する思想家もいれば、自分の努力が仏の影響力と調和し、それによって増強される共感共鳴のモデルを支持する思想家もいる。中国の浄土解釈では、この協力的なダイナミズムがしばしば強調される一方、日本の特定の伝統では、他の力の絶対的な優位性が前面に押し出されている。^{[ 14 ]}

12世紀の日本の僧侶、親鸞によって創始された浄土真宗では、他者の力への依存が絶対的なものとなる。親鸞にとって、霊的進歩への唯一の希望は、すべての自力（自力）を捨て、信仰、すなわち「信人」を通して、限りなく慈悲深い他者の力（他力）を受け入れることである。親鸞の宗派と他の浄土仏教の宗派との決定的な違いは、この信仰と、それによって生じる阿弥陀仏の名号を唱えるというささやかな努力でさえ、阿弥陀仏の根本願の力によって迷える人間に働く阿弥陀仏の介在する恩寵なしには不可能であるという考え方である。したがって、阿弥陀仏の名号を唱えることは、まだ現れていない恩寵を自ら引き起こす触媒というよりも、すでに存在する恩寵への感謝の表明として捉えられている。^{[ 15 ]}

金剛乗仏教では、仏陀や師の祝福と修行者の業の状態が共に浄土への転生と悟りを決定するという考え方を取り入れています。さらに広く言えば、マントラヤーナなどの後期の発展では、他の力の論理を密教の儀式技術に適用し、マントラ、ムドラ、マンダラ、灌頂は、仏陀自身の力を再現し体現する限りにおいて機能すると主張しています。^{[ 16 ]}これらの多様な仏教の伝統を通して、これらの教義は一貫した大乗の直観を表現しています。すなわち、仏陀の救済活動は釈迦牟尼の歴史的な生涯に限定されるものではなく、有情の解放を可能にし、維持し、特定の状況下では決定的に達成する、動的で遍在する力として継続しているということです。

ユダヤ教において、神の恵みはイスラエルの神の属性であり、選ばれた民に対する神のヘセド（慈しみと憐れみ）と、罪人、弱者、恵まれない人々に対する神の憐れみを意味します。神の恵みは、それに値しない者にも与えられます。旧約聖書では、預言者たちは悔い改めるユダヤ人に神の恵みを約束しています。^{[ 17 ]}

タルムードでは、神の恩寵は「慈悲」という言葉で表され、これは神の正義とは対照的です。神の名エロヒムは慈悲を意味し、テトラグラマトンは正義を意味します。ユダヤの賢者たちによれば、恩寵は慈悲深い人々、トーラーの学生、そして先祖や子孫が恩寵を受けるに値する人々に与えられます。義人は神の正義を神の慈悲に変えることができます。^{[ 18 ]}

中世のユダヤ哲学者は神の恩寵について言及しなかったが、ユダヤ教の典礼には、特にロシュ・ハシャナとヨム・キプールにおいて、神の恩寵に関する多くの言及が含まれている。イスラエルの神は、ウェフ・ラフム、アハバ・ラッバー、シェモネ・エスルクなど、多くの祈りの中で慈悲深いとされている。^{[ 19 ]}

キリスト教における恵みとは、罪人の救済と祝福の授与において現れる、神の無償で無償の好意のことである。 ^{[ 20 ]}一般的なキリスト教の教えでは、恵みとは、神が御子イエス・キリストを十字架上で死なせることによって人類に与えた無償の慈悲（好意）であり、それによって人類の永遠の罪からの救済が確保される。

キリスト教の中には、恵みがどのように得られるかについてのさまざまな概念があります。特に、カトリックと改革派プロテスタントは、恵みの獲得について大きく異なる理解をしています。これは、「カトリックとプロテスタント、カルヴァン主義とアルミニウス主義、現代の自由主義と保守主義を分ける分水嶺」と表現されています。^{[ 21 ]}カトリックの教義では、神は人類に神の恵みを与え、信仰によって行われる秘跡^{[ 22 ]}を、神の恵みの受容を促進するための主要かつ効果的な手段として用いていると教えています。^{[ 23 ]}カトリックと典礼プロテスタントにとって、秘跡（信仰によって行われる）は、神の恵みが個人的に、そして実存的に受け取られる具体的な手段です。^{[ 24 ]}福音派プロテスタントは、一般的に、恵みの伝達に関するこの秘跡的見解を共有しておらず^{[ 25 ]}、代わりに制度化されていないメカニズムを好みます。例えば、カトリック教会や初期のプロテスタント教会（ルター派、改革派、長老派、英国国教会など）では、神から恵みの状態への最初の入門は、信仰の単純な祈り（罪人の祈り）ではなく、幼児洗礼（信仰による） ^{[ 26 ]}によって与えられます。ただし、カトリック教徒は、神の恵みが流れ出ることを願う単純な祈り（願望による洗礼^{[ 27 ] [ 28 ]} ）の有効性を否定しません。

別の例として、カトリック教徒にとって、和解の秘跡（信仰による）は、大罪を犯した後、恵みを伝える主要な手段である。 ^{[ 29 ]}

新約聖書では、恵みと訳されている言葉はギリシャ語のcharis ( / ˈ k eɪ r ɪ s / ;古代ギリシャ語: χάρις ) であり、ストロング聖書語彙索引では次のように定義されています。「（喜ばせるような）優雅さ、様態または行為の（抽象的または具体的。文字通り、比喩的または霊的。特に、心に対する神の働きと、それが生活に反映されること。感謝を含む）」。^{[ 30 ] [ 31 ]} charis語族から派生した霊的賜物またはカリスマタは、新聖書辞典で「言葉または行いにおいて目に見える効果をもたらす恵み」と定義されています。^{[ 32 ]} charisに関連するギリシャ語はcharisma (恵み深い賜物)です。これらの言葉はどちらも、別のギリシャ語chairo (喜ぶ、喜ぶ、喜ぶ) に由来しています。^{[ 33 ]}

旧約聖書では、ヘブライ語の用語はchen ^{[ 34 ] [ 35 ]} ( חֵן ‎ )であり、ストロング聖書辞典では「好意、恩恵、魅力。恩恵とは、親切の道徳的性質であり、好ましい性質を示すことである」と定義されている。^{[ 36 ]}キング・ジェームズ訳では、chenは「恩恵」と 38 回、「好意」と 26 回、「優雅な」と 2 回、^{[ 37 ]}「楽しい」と 1 回、^{[ 38 ]}そして「貴重な」と 1 回訳されている。^{[ 39 ]}

ヨルダンのザルカにあるザルカ私立大学のイスラム法学部長であるサラフィー派の学者ウマル・スレイマン・アル＝アシュカルは、「楽園は計り知れないほど価値のあるものであり、人は自分の行いだけでそれを得ることはできず、アッラーの恩寵と慈悲によってのみ得られる」と書いた。^{[ 40 ]}この立場はハディースによって裏付けられている。アブ・フライラによれば、ムハンマドはかつて「あなた方の中で、自分の行いだけで楽園に入ることができる者はいない…私でさえも、アッラーが私をその恩寵と慈悲で包んでくださらない限りは」と言ったという。^{[ 41 ]}

クルアーンには「アッラーは無限の恩寵の持ち主である」^{[ 42 ]}、そして「アッラーは御心にかなう者（あるいは望む者）にこの恩寵を授ける」^{[ 43 ]}とあります。恩寵とは、クルアーンの特定の基準を満たす地上の人々がアッラーから得ることができるものです。例えば、彼らは「アッラーとその使徒たちを信じる」者であり、「主からの赦しと、天と地を包み込むほどの広さを持つ楽園を目指して競い合う」者です。^{[ 44 ]}