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哲学（古代ギリシャ語で「知恵への愛」 ）は、存在、理性、知識、価値、心、言語などのトピックに関する一般的かつ基本的な質問の体系的な研究です。哲学は、独自の方法と仮定を反映する合理的かつ批判的な探究です。
歴史的に、物理学や心理学など、個々の科学の多くは哲学の一部をなしていました。しかし、それらは現代的な意味では別々の学問分野と見なされています。哲学の歴史において影響力のある伝統には、西洋哲学、アラビア・ペルシャ哲学、インド哲学、中国哲学があります。西洋哲学は古代ギリシャに起源を持ち、幅広い哲学のサブフィールドをカバーしています。アラビア・ペルシャ哲学の中心的なテーマは、理性と啓示の関係です。インド哲学は、悟りに到達する方法という精神的な問題と、現実の本質と知識に到達する方法の探求を組み合わせています。中国哲学は、正しい社会的行動、政治、自己修養に関連する実際的な問題に主に焦点を当てています。
哲学の主な分野は、認識論、倫理学、論理学、形而上学です。認識論は、知識とは何か、そしてそれをどのように獲得するかを研究します。倫理学は、道徳的原則と正しい行為を構成するものを調査します。論理学は、正しい推論の研究であり、良い議論と悪い議論を区別する方法を探ります。形而上学は、現実、存在、対象、および特性の最も一般的な特徴を調べます。その他のサブフィールドは、美学、言語の哲学、心の哲学、宗教の哲学、科学の哲学、数学の哲学、歴史の哲学、および政治哲学です。各分野内には、異なる原則、理論、または方法を推進する競合する哲学の学派があります。
哲学者は、哲学的知識に到達するために、さまざまな方法を使用します。これには、概念分析、常識と直感への依存、思考実験の使用、日常言語の分析、経験の記述、批判的質問が含まれます。哲学は、科学、数学、ビジネス、法律、ジャーナリズムなど、他の多くの分野に関連しています。哲学は学際的な視点を提供し、これらの分野の範囲と基本概念を研究します。また、それらの方法と倫理的影響を調査します。
語源
哲学という言葉は、古代ギリシャ語のφίλος（philos）「愛」とσοφία（sophia）「知恵」に由来しています。[2] [a]一部の情報源によると、この用語はソクラテス以前の哲学者ピタゴラスによって造られたと言われていますが、これは確かではありません。[4]
英語には、1175年頃から古フランス語とアングロノルマン語からこの言葉が入り込んだ。フランス語のphilosophieはラテン語のphilosophiaからの借用語である。philosophieという用語は、「思索的な主題（論理学、倫理学、物理学、形而上学）の高度な研究」、「真実への愛と高潔な生活からなる深い知恵」、「古代の作家によって伝えられた深遠な学問」、「知識、現実、存在の根本的な性質と人間の理解の基本的な限界の研究」などの意味を獲得した。[5]
近代以前、哲学という用語は広い意味で使われていた。その下位分野として、個々の科学など、ほとんどの形式の合理的探究が含まれていた。 [6]たとえば、自然哲学は哲学の主要な一分野であった。[7]この哲学の一分野は、物理学、化学、生物学などの分野を含む幅広い分野を網羅していた。[8]この用法の一例として、アイザック・ニュートンが1687年に著した『自然哲学の数理原理』が挙げられる。この本の題名は自然哲学に由来しているが、今日では物理学の本と見なされている。[9]
哲学の意味は近代末期に変化し、現在一般的なより狭い意味を獲得した。この新しい意味では、哲学という用語は主に形而上学、認識論、倫理学などの哲学分野に関連付けられている。他のトピックの中でも、哲学は現実、知識、価値の合理的な研究をカバーしている。哲学は、経験科学や数学などの他の合理的探究の分野とは区別される。[10]
哲学の概念
一般的な概念
哲学の実践は、いくつかの一般的な特徴によって特徴付けられます。それは、合理的な探求の一形態であり、体系的であることを目指しており、独自の方法と前提を批判的に反映する傾向があります。[11]哲学は、人間の状態の中心となる挑発的で、悩ましく、永続的な問題について、長く注意深く注意深く考えることを必要とします。[12]
哲学的な知恵の探求には、一般的で根本的な質問をすることが含まれる。それはしばしば直接的な答えにはつながらないが、人がその主題をよりよく理解し、自分の人生を吟味し、混乱を払拭し、常識に関連する偏見や自己欺瞞的な考えを克服するのに役立つかもしれない。[13]例えば、ソクラテスは「吟味されない人生は生きるに値しない」と述べ、自分自身の存在を理解する上での哲学的探求の役割を強調した。[14] [15]そしてバートランド・ラッセルによれば、「哲学の色合いを持たない人は、常識、その時代やその国の習慣的な信念、そして熟慮された理性の協力や同意なしに心の中で育った信念から生じる偏見に囚われたまま人生を過ごす」。[16]
学術的な定義
哲学のより正確な定義を与える試みは議論を呼んでおり[17] 、メタ哲学で研究されている。[18]哲学のすべての部分に共通する一連の本質的な特徴があると主張するアプローチもある。他のアプローチでは、より弱い類似点しか見出せなかったり、哲学は単なる空虚な包括的用語であると主張したりしている。[19]正確な定義は、特定の哲学運動に属する理論家によってのみ受け入れられることが多く、ソレン・オーバーガードらによると、哲学の多くの推定される部分が真実であるならば「哲学」という称号に値しないという点で修正主義的である。[20]
いくつかの定義では、哲学を純粋推論のような方法論と関連させて特徴づけている。他の定義では、哲学を世界全体の最大のパターンの研究や大きな疑問に答えようとする試みなど、そのテーマに焦点を当てている。[21]このようなアプローチはイマヌエル・カントによって追求され、彼は哲学の課題は「私は何を知ることができるか」「私は何をすべきか」「私は何を望むことができるか」「人間とは何か」という4つの質問で結びついていると主張している。 [22]どちらのアプローチにも、非哲学的分野を含めることで範囲が広すぎるか、哲学的下位分野を除外することで範囲が狭すぎるという問題がある。[23]
哲学の定義の多くは、科学との密接な関係を強調している。[24]この意味で、哲学はそれ自体が適切な科学であると理解されることがある。WVOクワインなどの一部の自然主義哲学者によると、哲学は特定の観察ではなく、広範囲にわたる経験的パターンに関係する経験的でありながら抽象的な科学である。[25]科学に基づく定義は通常、哲学がその長い歴史の中で科学と同じ程度または同じ方法で進歩していない理由を説明する問題に直面する。[26]この問題は、哲学を未熟または暫定的な科学と見なし、そのサブ分野が完全に発達すると哲学ではなくなると見なすことで回避される。[27]この意味で、哲学は「科学の助産師」と表現されることがある。[28]
他の定義は、科学と哲学の対比に焦点を当てている。そのような概念の多くに共通するテーマは、哲学が意味、理解、または言語の明確化に関係しているというものである。[29]ある見解によれば、哲学は概念分析であり、概念の適用に必要かつ十分な条件を見つけることを含む。 [30]別の定義では、哲学は思考についての思考であると特徴づけられ、その自己批判的、反省的な性質が強調されている。[31]さらに別のアプローチでは、哲学は言語療法として提示されている。例えば、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインによれば、哲学は、日常言語の紛らわしい構造のために人間が陥りやすい誤解を払拭することを目的としている。[32]
エドムント・フッサールなどの現象学者は、哲学を本質を探求する「厳密な科学」と特徴づけている。[33]彼らは、現実についての理論的仮定を根本的に停止し、「事物自体」、つまり経験にもともと与えられたものに戻ることを実践している。彼らは、この基本レベルの経験が高次の理論的知識の基礎を提供し、後者を理解するには前者を理解する必要があると主張している。[34]
古代ギリシャ・ローマ哲学に見られる初期のアプローチは、哲学とは理性的な能力を発達させる精神的な実践であるというものです。[35]この実践は哲学者の知恵への愛の表現であり、反省的な生活を送ることで幸福を向上させることを目的としています。 [36]たとえば、ストア派は哲学を心を訓練し、それによって幸福を達成し、人生で繁栄するための訓練と見なしていました。[37]
歴史
哲学史は学問として、哲学的概念や教義を体系的かつ時系列的に解説することを目的としている。[38]一部の理論家は哲学史を思想史の一部とみなしているが、過去の哲学者の理論が真実であり、哲学的に関連性を保っているかどうかなど、思想史では扱われていない問題も研究している。[39]哲学史は主に合理的な探究と議論に基づく理論を扱っているが、一部の歴史家はそれを神話、宗教的教え、ことわざの伝承を含むより緩い意味で理解している。 [40]
哲学の歴史において影響力のある伝統としては、西洋哲学、アラビア・ペルシャ哲学、インド哲学、中国哲学などがある。その他の哲学的伝統としては、日本哲学、ラテンアメリカ哲学、アフリカ哲学などがある。[41]
西洋
西洋哲学は、紀元前6世紀の古代ギリシャで、ソクラテス以前の哲学者たちによって始まった。彼らは、宇宙全体について合理的な説明をしようとした。 [43]その後の哲学は、ソクラテス（紀元前469-399年）、プラトン（紀元前427-347年）、アリストテレス（紀元前384-322年）によって形作られた。彼らは、人々がどう行動すべきか、どのように知識に到達するか、現実と心の本質は何かといった問題にまでトピックの範囲を広げた。[44]古代後期は、エピクロス主義、ストア哲学、懐疑主義、新プラトン主義などの哲学運動の出現によって特徴づけられた。[45]中世は紀元5世紀に始まった。その焦点は宗教的なトピックにあり、多くの思想家が古代哲学を使ってキリスト教の教義を説明し、さらに詳しく説明した。[46] [47]
ルネサンス期は14世紀に始まり、古代哲学、特にプラトン主義の学派への関心が新たに高まりました。人文主義もこの時代に生まれました。[48]近代期は17世紀に始まりました。その中心的な関心事の1つは、哲学的および科学的知識がどのように創造されるかでした。理性と感覚的経験の役割に特に重要性が置かれました。[49]これらの革新の多くは、啓蒙運動において伝統的な権威に挑戦するために使用されました。[50] 19世紀には、ドイツ観念論やマルクス主義など、包括的な哲学体系を開発する試みがいくつか行われました。[51] 20世紀の哲学における影響力のある発展は、形式論理の出現と応用、言語の役割とプラグマティズムへの焦点、そして現象学、実存主義、ポスト構造主義などの大陸哲学の運動でした。[52] 20世紀には、哲学出版物の数や学術機関で働く哲学者の数という点で、学術哲学が急速に拡大しました。[53]女性哲学者の数も著しく増加しましたが、依然として過小評価されていました。[54]
アラビア語-ペルシア語
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アラビア・ペルシャ哲学は、イスラム神学の伝統における議論への応答として、西暦9世紀初頭に生まれました。その古典期は西暦12世紀まで続き、古代ギリシャの哲学者から強い影響を受けました。彼らの考えを採用して、コーランの教えを詳しく説明し、解釈しました。[55]
アル＝キンディー（801–873 CE）は、通常、この伝統の最初の哲学者と見なされています。彼は、アリストテレスと新プラトン主義者の多くの作品を翻訳および解釈し、理性と信仰の間に調和があることを証明しようとしました。[56] イブン・シーナー（980–1037 CE）もこの目標に従い、科学、宗教、神秘主義を網羅する現実の合理的な理解を提供するための包括的な哲学体系を開発しました。[57] アル＝ガザーリー（1058–1111 CE）は、理性が現実と神の真の理解に到達できるという考えを強く批判しました。彼は哲学の詳細な批判を策定し、コーランの教えと神秘的な洞察に加えて、哲学にもっと限定された位置を割り当てようとしました。[58]アル＝ガザーリーと古典期の終わり以降、哲学的探究の影響は衰えました。[59] ムッラー・サドラ（1571-1636年）は、その後の時代で最も影響力のある哲学者の一人とみなされることが多い。[60] 19世紀と20世紀に西洋の思想と制度の影響力が増したことで、伝統的なイスラムの信仰と近代性との関係を理解することを目的としたイスラム近代主義という知的運動が生まれた。[61]
インド人
インド哲学の特徴の一つは、現実の本質の探求、知識への到達方法、そして悟りに至る道という精神的な問いを統合していることである。[62]インド哲学は、ヴェーダが書かれた紀元前900年頃に始まった。ヴェーダはヒンズー教の根本聖典であり、自己と究極の現実との関係や、魂が過去の行いに基づいてどのように生まれ変わるかという問題を考察している。[63]この時期には、仏教やジャイナ教のような非ヴェーダの教えも出現した。[64]仏教はゴータマ・シッダールタ（紀元前563-483年）によって創始され、彼はヴェーダの永遠の自己という考え方に異議を唱え、苦しみから解放される道を提案した。 [64] ジャイナ教はマハーヴィーラ（紀元前599-527年）によって創始され、彼は非暴力とあらゆる生命に対する尊重を強調した。[65 ]
その後の古典期はおよそ紀元前200年頃に始まり[b]、ヒンドゥー教の6つの正統派であるニヤーヤ派、ヴァイシェーシカ派、サーンキヤ派、ヨーガ派、ミーマーンサー派、ヴェーダーンタ派の出現を特徴としました。[67]アドヴァイタ・ヴェーダーンタ派はこの時期の後期に発展しました。これはアディ・シャンカラ（紀元 700年頃-750年）によって体系化され、彼はすべてのものは一つであり、宇宙が多くの異なる実体で構成されているという印象は幻想であると主張しました。[68]やや異なる観点はラーマーヌジャ（紀元1017年-1137年）によって擁護され[c] 、彼はヴィシシュタ・アドヴァイタ・ヴェーダーンタ派を創始し、個々の実体は根底にある統一性の側面または一部として実在すると主張しました。[70]彼はまた、神への帰依を精神的な道として教え、17世紀から18世紀まで続いたバクティ運動の普及にも貢献しました。 [71]近代はおよそ1800年頃に始まり、西洋思想との出会いによって形作られました。[72]哲学者たちは、多様な哲学的、宗教的教えを調和させるために包括的な体系を策定しようとしました。例えば、スワミ・ヴィヴェーカーナンダ（1863年 - 1902年）はアドヴァイタ・ヴェーダーンタの教えを用いて、さまざまな宗教はすべて唯一の神に至る有効な道であると主張しました。[73]
中国語
中国哲学は、正しい社会的行動、政府、自己修養に関連する実践的な問題に特に関心がある。[74]紀元前6世紀には、その時代における政治的混乱を解決しようと競合する多くの学派が出現した。その中で最も顕著だったのは、儒教と道教である。[75]儒教は孔子（紀元前551-479年）によって創始された。それは、さまざまな形の道徳的美徳に焦点を当て、それが社会の調和にどのようにつながるかを探った。[76]道教は老子（紀元前6世紀）によって創始され、道または宇宙の自然秩序に従うことによって、人間が自然と調和して生きる方法を探った。 [77]その他の影響力のある初期の学派には、初期の利他的帰結主義を発展させた墨家主義[78]と、強力な国家と厳格な法律の重要性を強調した法家主義があった。 [79]
仏教は1世紀に中国に伝わり、新しい形の仏教に多様化した。 [ 80 ] 3世紀から、玄学派が出現した。玄学派は、特に形而上学的説明に重点を置いて、以前の道教の著作を解釈した。[80] 新儒教は11世紀に発展した。それは、以前の儒教の教えを体系化し、倫理の形而上学的基礎を求めた。[81]中国哲学の近代期は20世紀初頭に始まり、西洋哲学の影響と反応によって形作られた。階級闘争、社会主義、共産主義に焦点を当てた中国マルクス主義の出現は、政治情勢に大きな変化をもたらした。[82]もう一つの発展は、儒教の教えを現代化し、再考して、民主主義の理想と現代科学との適合性を模索することを目指す新儒教の出現である。 [83]
その他の伝統
伝統的な日本の哲学は、6世紀と7世紀に日本に入ってきた日本固有の神道や、儒教と仏教という形での中国とインドの思想など、さまざまな伝統のアイデアを吸収し、統合しました。その実践は、現実と無関心な検討ではなく、現実との積極的な相互作用を特徴としています。[ 84 ]新儒教は16世紀とそれに続く江戸時代に影響力のある思想学派となり、言語と自然界へのより大きな焦点を促しました。 [85]京都学派は20世紀に登場し、絶対無（ゼッタイム）、場所（場所）、自己などの概念の探求において、東洋の精神性と西洋哲学を統合しました。[86]
植民地時代以前のラテンアメリカの哲学は、先住民文明によって実践され、現実の本質と人間の役割に関する疑問を探求した。[87]それは、万物の相互関連性などのテーマを扱った北米先住民哲学との類似点がある。 [88] 1550年頃から始まった植民地時代のラテンアメリカの哲学は、スコラ哲学という形の宗教哲学が主流であった。植民地時代以降の影響力のあるトピックは、実証主義、解放の哲学、アイデンティティと文化の探求であった。 [89]
初期のアフリカ哲学は、ウブントゥ哲学と同様に、共同体、道徳、祖先の考えに焦点を当てていました。[90]体系的なアフリカ哲学は20世紀初頭に登場しました。民族哲学、ネグリチュード、汎アフリカ主義、マルクス主義、ポストコロニアリズム、文化的アイデンティティの役割、ヨーロッパ中心主義批判などのトピックを議論します。[91]
コアブランチ
哲学上の問いはいくつかの分野に分けられる。これらのグループ分けにより、哲学者は一連の類似したトピックに焦点を当て、同じ問いに関心を持つ他の思想家と交流することができる。認識論、倫理学、論理学、形而上学が主要な分野として挙げられることもある。[92]それら以外にも多くのサブフィールドがあり、異なる分野は網羅的でも相互に排他的でもない。例えば、政治哲学、倫理学、美学は規範的または評価的側面を研究するため、価値理論という一般的な見出しの下に結び付けられることがある。 [93]さらに、哲学的探究は、自然科学、社会科学、宗教、数学などの他の分野と重なることがある。[94]
認識論
認識論は知識を研究する哲学の一分野である。知識理論としても知られ、知識とは何か、知識はどのようにして生じるのか、知識の限界は何か、知識にはどのような価値があるのかを理解することを目的としている。さらに、真実、信念、正当化、合理性の性質を研究する。[95]認識論者が取り組む質問には、「どのような方法で知識を獲得できるか」、「真実はどのように確立されるか」、「因果関係を証明できるか」などがある。[96]
認識論は、ダイアナ妃が1997年に亡くなったことを知ることのような、宣言的知識や事実の知識に主に興味を持っています。しかし、自転車の乗り方を知っているなどの実用的な知識や、有名人を個人的に知っているなどの知り合いによる知識も調査します。 [97]
認識論の1つの分野は知識の分析である。これは、宣言的知識がさまざまな部分の組み合わせであると仮定し、それらの部分が何であるかを特定しようとするものである。この分野の有力な理論は、知識には3つの要素があると主張している。それは正当化され真実である信念である。この理論は議論を呼んでおり、それに関連する困難はゲティア問題として知られている。[98]別の見解では、知識には運の欠如などの追加の要素が必要である、正当化の代わりに認知的美徳の発現などの異なる要素が必要である、または知識を他の現象の観点から分析できないと述べている。[99]
認識論のもう一つの領域は、人々がどのように知識を獲得するかという問題である。よく議論される知識源は、知覚、内省、記憶、推論、証言である。[100]経験主義者によると、すべての知識は何らかの形の経験に基づいている。合理主義者はこの見解を否定し、生得的知識などのいくつかの形の知識は経験を通じて獲得されないと主張する。[101]退行問題は、知識源とそれらが提供する正当化に関連して一般的な問題である。これは、信念が正当化されるには何らかの理由または証拠が必要であるという考えに基づいている。問題は、正当化の源自体が別の正当化の源を必要とする可能性があることである。これは無限退行または循環論法につながる。基礎主義者は、いくつかの源は正当化を必要とせずに正当化を提供できると主張することで、この結論を回避している。 [102]別の解決策は、信念が個人の他の信念と首尾一貫している場合に正当化されると主張する首尾一貫主義者によって提示されている。 [103]
認識論における多くの議論は、哲学的懐疑主義というテーマに触れており、これは知識の一部またはすべての主張に疑問を投げかけるものである。これらの疑問は、知識には絶対的な確実性が必要であり、人間はそれを獲得することはできないという考えに基づいていることが多い。[104]
倫理
倫理学は道徳哲学とも呼ばれ、正しい行為とは何かを研究する学問である。また、性格特性や制度の道徳的評価にも関わってくる。倫理学は、道徳の基準とは何か、そして良い人生を送るにはどうすればよいかを探る。[106]哲学的倫理学は、「道徳的義務は相対的なものか？」「幸福と義務のどちらが優先されるか？」「人生に意味を与えるものは何か？」といった基本的な疑問に取り組んでいる。[107]
倫理学の主な分野は、メタ倫理学、規範倫理学、応用倫理学である。[108]メタ倫理学は、道徳の性質と源泉について抽象的な疑問を投げかける。正しい行為や義務などの倫理的概念の意味を分析し、倫理理論が絶対的な意味で真実であるかどうか、またその知識をどのように獲得するかについても調査する。 [109]規範倫理学は、正しい行為と間違った行為を区別する一般的な理論を網羅している。人々がどのような道徳的義務と権利を持っているかを調べることで、道徳的決定を導くのに役立つ。応用倫理学は、職場や医療処置など、特定の状況において規範倫理学によって開発された一般理論の結果を研究する。[110]
現代の規範倫理学では、帰結主義、義務論、徳倫理が影響力のある学派である。[111] 帰結主義者は、行為をその結果に基づいて判断する。そのような見解の1つが功利主義であり、行為は苦しみを最小限に抑えながら全体的な幸福を高めるべきだと主張する。義務論者は、嘘をつかない、殺さないなどの道徳的義務に従っているかどうかに基づいて行為を判断する。彼らによると、重要なのは行為がそれらの義務と一致していることであり、どのような結果をもたらすかではない。徳理論家は、行為者の道徳的性格がどのように表現されるかに基づいて行為を判断する。この見解によると、行為は、寛大さや正直さなどの美徳を表明することによって、理想的には徳のある行為者が行うことに従うべきである。[112]
論理
論理学は正しい推論の研究です。論理学の目的は、良い議論と悪い議論を区別する方法を理解することです。[113]論理学は通常、形式論理と非形式論理に分けられます。形式論理は、正確な記号表現を備えた人工言語を使用して議論を調査します。正確な基準を求めて、議論の構造を調べ、正しいか間違っているかを判断します。非形式論理は、非形式的な基準と標準を使用して議論の正しさを評価します。内容や文脈などの追加の要素に依存します。[114]
論理学ではさまざまな議論を検証します。演繹的議論は主に形式論理学で研究されます。前提の真実性が結論の真実性を保証する場合、議論は演繹的に有効です。演繹的に有効な議論は、次のような論理形式を持つmodus ponensなどの推論規則に従います。 「p ; pならばq ; したがってq」。例としては、「今日は日曜日です。今日が日曜日であれば、私は今日仕事に行く必要はありません。したがって、私は今日仕事に行く必要はありません」という議論があります。[115]
非演繹的議論の前提も結論を支持するが、この支持は結論が真であることを保証するものではない。[116]一つの形式は帰納的推論である。これは個々の事例の集合から始まり、一般化を使用してすべての事例を支配する普遍的な法則に到達する。一例は、多数の個々の黒いカラスの観察に基づく「すべてのカラスは黒い」という推論である。[117]もう一つの形式は帰納的推論である。これは観察から始まり、この観察に対する最良の説明が真に違いないと結論付ける。これは、例えば、医師が観察された症状に基づいて病気を診断するときに起こる。[118]
論理学では、推論の誤った形式も調査します。これらは誤謬と呼ばれ、誤りの原因が議論の形式だけにあるか、議論の内容や文脈にもあるのかによって、形式的誤謬と非形式的誤謬に分類されます。[119]
形而上学
形而上学は、存在、物体とその特性、全体とその部分、空間と時間、出来事、因果関係など、現実の最も一般的な特徴を研究する学問である。[120]この用語の正確な定義については意見の相違があり、その意味は時代とともに変化してきた。[121]形而上学者は、「なぜ何もないのではなく何かが存在するのか？」「現実は究極的に何から成り立っているのか？」「人間は自由なのか？」などの基本的な質問に答えようと試みる。 [122]
形而上学は、一般形而上学と特殊形而上学に分けられることがある。一般形而上学は存在そのものを研究する。それは、すべての実体に共通する特徴を調べる。特殊形而上学は、異なる種類の存在、それらが持つ特徴、そしてそれらが互いにどのように異なるかに興味を持つ。[123]
形而上学の重要な分野は存在論である。一部の理論家はこれを一般形而上学と同一視している。存在論は存在、生成、現実などの概念を研究する。存在のカテゴリーを研究し、最も基本的なレベルで何が存在するのかを問う。[124]形而上学のもう一つの分野は哲学的宇宙論である。これは世界全体の本質に関心がある。宇宙には始まりと終わりがあるかどうか、宇宙は何か他のものによって創造されたかどうかなどの疑問を問う。[125]
形而上学における重要なトピックは、現実が物質やエネルギーのような物理的なものだけから成り立っているかどうかという問題である。別の提案としては、精神的な実体（魂や経験など）や抽象的な実体（数字など）が物理的なものとは別に存在するというものである。形而上学におけるもう 1 つのトピックは、同一性の問題である。1 つの問題は、実体が同じ実体であり続けながら、どれだけ変化できるかである。[126]ある見解によれば、実体には本質的な特徴と偶発的な特徴がある。実体は偶発的な特徴を変えることができるが、本質的な特徴を失うと同じ実体ではなくなる。[127]形而上学における中心的な区別は、個別と普遍である。普遍は、赤色のように、同時に異なる場所に存在することができる。これは、個々の人や特定の物体を含む個別の場合ではない。[128]他の形而上学的な質問は、過去が現在を完全に決定するかどうか、そしてこれが自由意志の存在にどのような影響を与えるかである。[129]
その他の主要部門
哲学には、その中核となる分野の他にも多くの分野があります。最も有名なものとしては、美学、言語哲学、心の哲学、宗教哲学、科学哲学、政治哲学などがあります。[130]
哲学的な意味での美学は、美やその他の美的特性、例えば崇高さの性質と評価を研究する分野である。[131]美学は芸術哲学と一緒に扱われることが多いが、より広いカテゴリーであり、自然美など、経験の他の側面を包含する。[132]より一般的な意味では、美学は「芸術、文化、自然に対する批判的考察」である。[133]美学における重要な問題は、美が実体の客観的特徴なのか、それとも経験の主観的側面なのかということである。[134]美学哲学者は、美的経験と判断の性質も研究する。さらに、芸術作品の本質と、それらを創造するプロセスもテーマにしている。[135]
言語哲学は、言語の性質と機能を研究する学問である。意味、指示、真理の概念を研究する。言葉が物とどのように関係しているか、言語が人間の思考や理解にどのように影響するかといった疑問に答えることを目的としている。言語哲学は論理学や言語学の分野と密接に関連している。[136]言語哲学は、フレーゲとラッセルの著作により、 20世紀初頭の分析哲学において特に注目を集めた。その中心的なテーマの1つは、文がどのようにして意味を得るのかを理解することである。理論的な陣営は大きく2つあり、文の形式的な真理条件を重視する陣営[d]と、文を使用するのが適切かどうかを決定する状況を調査する陣営で、後者は言語行為理論と関連している。[138]
心の哲学は、心的現象の性質と、それが物理的世界とどのように関係しているかを研究する。[139]心の哲学は、信念、欲望、意図、感情、感覚、自由意志など、さまざまな種類の意識的および無意識的な 心的状態を理解することを目的としている。 [140]心の哲学における影響力のある直観は、物体の内的経験と外界におけるその存在との間には区別があるというものである。心身問題とは、これら2種類のもの、つまり心と物質がどのように関連しているかを説明する問題である。主な伝統的な応答は、物質がより根本的であると仮定する唯物論、心のほうがより根本的であると仮定する観念論、および心と物質は異なるタイプの実体であると仮定する二元論である。現代哲学では、別の一般的な見解は機能主義であり、これは心的状態を、それらが果たす機能的または因果的役割の観点から理解する。[141]心身問題は、物理的な脳が質的に主観的な経験をどのように生み出すことができるかを問う意識の難問と密接に関連している。 [142]
宗教哲学は、宗教に関連する基本的な概念、前提、および議論を研究します。宗教とは何か、神をどのように定義するか、1 つ以上の神が存在するかどうかについて批判的に考察します。また、宗教の教義を否定する世界観の議論も含まれます。 [143]宗教哲学が扱うその他の質問には、「文字通りでない場合、宗教言語をどのように解釈するか」、[144]「神の全知は自由意志と両立するか」、[145]「世界のさまざまな宗教は、一見矛盾する神学的主張にもかかわらず、何らかの形で両立するか」などがあります。 [146]宗教哲学には、ほぼすべての哲学分野のトピックが含まれます。[147]神学の議論は通常、1 つの宗教的伝統内で行われますが、宗教哲学の議論は特定の神学的前提を超越するため、神学とは異なります。 [148]
科学哲学は、科学に関連する基本的な概念、仮定、および問題を考察します。科学とは何か、そしてそれを疑似科学と区別する方法を検討します。科学者が使用する方法、その適用がどのように知識をもたらすか、そしてそれらがどのような仮定に基づいているかを調査します。また、科学の目的と意味についても研究します。[149]その質問のいくつかは、「適切な説明とは何であるか？」[150] 、 「科学法則は規則性の記述以上の何かであるか？」[151]、「いくつかの特別な科学は、より一般的な科学の用語で完全に説明できるか？」[152]です。これは、一般的に自然科学の哲学と社会科学の哲学に分けられ、これらの見出しの下で個々の科学ごとにさらに細分化される広大な分野です。これらの分野が互いにどのように関連しているかも、科学哲学の問題です。その哲学的問題の多くは、形而上学または認識論の分野と重なります。[153]
政治哲学は、政治システムや社会を統治する基本原理や理念についての哲学的探究である。政治の分野における基本的な概念、前提、議論を検討する。政府の本質と目的を調査し、政府のさまざまな形態を比較する。[154]さらに、どのような状況下では政治権力の行使が単なる暴力ではなく正当であるかを問う。 [155]この点で、政治権力、社会的・物質的財産、法的権利の分配に関係している。[156]その他のトピックには、正義、自由、平等、主権、ナショナリズムがある。[157]政治哲学は規範的事項に関する一般的な探究を伴い、この点で実際に存在する国家の経験的記述を提供することを目的とする政治学とは異なる。 [158]政治哲学は倫理学のサブフィールドとして扱われることが多い。[159]政治哲学における影響力のある思想流派としては、自由主義、保守主義、社会主義、無政府主義などがある。[160]
方法
哲学の方法とは、哲学的探究を行う方法である。哲学的知識に到達し、哲学的主張を正当化するための技術や、競合する理論を選択する際に使用される原理が含まれる。[161]哲学の歴史を通じて、多種多様な方法が採用されてきた。その多くは、測定機器で得られた実験データを使用しない点で、自然科学で使用される方法とは大きく異なる。 [162]方法の選択は、通常、哲学的理論の構築方法と、その理論を支持する議論または反対する議論の両方に重要な意味を持つ。[163]この選択は、哲学的証拠を構成するものについての認識論的考慮によって導かれることが多い。[164]
方法論の不一致は、哲学理論間の対立や哲学的問いに対する答えに関する対立を引き起こす可能性がある。新しい方法の発見は、哲学者が研究を行う方法と彼らが擁護する主張の両方に重要な結果をもたらすことが多い。[165]哲学者の中には、特定の方法を使用して理論化の大部分を行う人もいれば、調査する特定の問題に最も適した方法に基づいてより広範な方法を使用する人もいる。[166]
概念分析は分析哲学でよく使われる手法である。概念を構成要素に分解してその意味を明らかにすることを目的とする。[167]分析哲学でよく使われるもう一つの手法は常識に基づくものである。これは一般に受け入れられている信念から出発し、そこから予想外の結論を引き出そうとするものであり、平均的な人の問題の見方からかけ離れた哲学理論を批判するために否定的な意味で用いられることが多い。[168]これは日常言語哲学が日常言語がどのように使用されているかを調べることで哲学的問題に取り組む方法に似ている。 [169]
哲学におけるさまざまな方法は、直観、つまり特定の主張や一般原則の正しさについての非推論的な印象を特に重視しています。[171]たとえば、直観は思考実験で重要な役割を果たします。思考実験では、反事実的思考を使用して想像上の状況の可能性のある結果を評価し、これらの予測された結果を使用して哲学理論を確認または反証することができます。[172]反省的均衡の方法も直観を使用します。これは、関連するすべての信念と直観を検討することにより、特定の問題に対する一貫した立場を形成しようとします。一貫した視点に到達するには、それらのいくつかを軽視したり、再定式化したりする必要があることがよくあります。[173]
プラグマティストは、哲学理論が正しいかどうかを判断する上で、具体的な実践的結果の重要性を強調する。[174]チャールズ・サンダース・パースが定式化したプラグマティズムによれば、ある対象について人が持つ観念は、その対象に関連付ける実践的結果の総体にほかならない。プラグマティストはまた、意見の相違が単なる言葉の問題であることを暴露し、結果のレベルでは真の違いをもたらさないことを示すためにこの手法を使用した。[175]
現象学者は、外見の領域と人間の経験の構造についての知識を求めている。彼らは、すべての経験の一人称的性格を主張し、外界についての理論的判断を保留して研究を進める。この現象学的還元の手法は、「括弧付け」またはエポケーとして知られている。その目的は、物事の外観を偏りなく記述することである。[176]
方法論的自然主義は、自然科学における経験的アプローチとその結果得られる理論を重視します。この点で、純粋な推論と内省を重視する方法論とは対照的です。[177]
他の分野との関係
哲学は他の多くの分野と密接に関係しています。哲学は、他の分野の性質と限界を明らかにするメタ分野として理解されることもあります。哲学は、他の分野の基本概念、背景にある前提、方法を批判的に検討することによってこれを行います。この点で、哲学は学際的な視点を提供する上で重要な役割を果たします。哲学は、異なる分野に共通する概念や問題を分析することで、異なる分野間のギャップを埋めます。哲学は、それらの重なり合い方を示しながら、その範囲を限定します。[178]歴史的に、個々の科学のほとんどは哲学から生まれました。[179]
哲学の影響は、難しい実践的決定を必要とするいくつかの分野で感じられる。医学では、生命倫理に関する哲学的考慮が、胎児がすでに人間であるかどうか、どのような条件下で中絶が道徳的に許容されるかなどの問題に影響する。密接に関連する哲学的問題は、人間が他の動物をどのように扱うべきか、たとえば、人間以外の動物を食料や研究実験に使用することは許容されるかどうかである。[180]ビジネスと職業生活に関連して、哲学は倫理的枠組みを提供することで貢献してきた。それらには、どのようなビジネス慣行が道徳的に許容されるかに関するガイドラインが含まれており、企業の社会的責任の問題をカバーしている。[181]
哲学的探究は、何を信じるべきか、そして自分の信念の証拠にどうやってたどり着くかに関わる多くの分野に関連している。[182]これは、科学的知識の創造を主な目的の一つとする科学にとって重要な問題である。科学的知識は経験的証拠に基づいているが、経験的観察が中立的であるか、すでに理論的仮定を含んでいるかは、しばしば明らかではない。密接に関連する問題は、利用可能な証拠が競合する理論のどちらかを決定するのに十分であるかどうかである。 [183] 法律に関連する認識論的問題には、何が証拠と見なされるか、犯罪で人を有罪とするにはどれだけの証拠が必要かなどがある。ジャーナリズムにおける関連する問題は、出来事を報道する際に真実性と客観性をどのように確保するかである。 [178]
神学と宗教の分野には、神の存在と性質、そして正しい行動を規定する規則に関連する多くの教義があります。重要な問題は、理性的な人がこれらの教義を信じるべきかどうか、たとえば、聖書の形での啓示と神の宗教的経験がこれらの信念の十分な証拠であるかどうかです。 [184]
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論理学の哲学は数学やコンピュータサイエンスの分野に影響を与えてきた。[185]哲学の影響を受けたその他の分野には、心理学、社会学、言語学、教育学、芸術などがある。[186]現代における哲学と他の分野との密接な関係は、多くの哲学の卒業生が哲学そのものではなく関連分野で働くという事実に反映されている。[187]
政治の分野では、哲学は政府の政策が正当であるかどうかをどう評価するかといった問題を扱っています。[188]哲学的思想は様々な政治的発展を準備し、形作ってきました。例えば、啓蒙哲学で定式化された理想は立憲民主主義の基礎を築き、アメリカ独立戦争やフランス革命で役割を果たしました。[189]マルクス主義哲学と共産主義の解説は、ロシア革命や中国共産主義革命の要因の一つでした。[190]インドでは、マハトマ・ガンジーの非暴力の哲学がインド独立運動を形作りました。[191]
哲学の文化的かつ批判的な役割の一例は、メアリ・ウルストンクラフト、シモーヌ・ド・ボーヴォワール、ジュディス・バトラーなどの哲学者を通じてフェミニスト運動に与えた影響に見ることができる。哲学は、ジェンダーの意味、それが生物学的性別とどう違うのか、個人のアイデンティティの形成においてどのような役割を果たすのかなど、フェミニズムの重要な概念に対する理解を形作ってきた。哲学者たちはまた、正義と平等の概念と、男性優位の社会における女性への偏見的な扱いに関するそれらの意味を研究してきた。[192]
哲学が人生や社会の多くの側面に役立つという考えは、時には否定されることがあります。そのような見解の一つによれば、哲学は主に哲学自体のために行われ、既存の実践や外部の目標に大きな貢献をすることはありません。[193]
参照
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External links
- Internet Encyclopedia of Philosophy – a peer-reviewed online encyclopedia of philosophy
- Stanford Encyclopedia of Philosophy – an online encyclopedia of philosophy maintained by Stanford University
- PhilPapers – a comprehensive directory of online philosophical articles and books by academic philosophers
- Internet Philosophy Ontology Project Archived 6 April 2024 at the Wayback Machine – a model of relationships between philosophical ideas, thinkers, and journals
