平等主義

平等主義（フランス語の égal  「平等」に由来）または平等主義^[1]は、政治哲学の一派の思想であり、社会的平等の概念に基づいて、すべての人々のためにそれを優先します。^[3]平等主義の教義は、一般的に、すべての人間は基本的な価値または道徳的地位において平等であるという考えによって特徴付けられます。^[4]したがって、すべての人間に法の下での平等な権利と待遇が与えられるべきです。^{[5] [6]平等主義の教義は、}啓蒙主義、フェミニズム、公民権、国際人権など、多くの現代の社会運動を支えてきました。^[7]

平等主義の重要な側面の 1 つは、背景や状況に関係なく、すべての個人に平等な機会を与えることに重点を置くことです。これは、すべての人が同じリソース、教育、人生で成功するための機会にアクセスできるようにすることを意味します。平等主義は平等な機会を促進することで、競争の場を平等にし、社会的不平等から生じる格差を減らすことを目指しています。

平等主義に特に焦点をあてた問題としては、共産主義、法的平等主義、運の平等主義、政治的平等主義、男女平等主義、人種平等、機会均等、キリスト教平等主義などがある。平等主義の一般的な形態には、政治的平等主義と哲学的平等主義がある。^[8]

一つの議論は、自由主義は公共政策を展開するための枠組みを提供し、個人が公民権を獲得するための適切な条件を提供することで、民主的な社会に市民改革を実行する手段を提供するというものである。^[9]平等には2つの主要なタイプがある: ^[10]

• 形式的平等：個人の能力に基づく機会の平等。
• 実質的な平等: 個人の能力に基づく比較から、グループの結果の平等と社会的公平へと移行します。

1689年のイギリス権利章典とアメリカ合衆国憲法では、反逆罪で裁判にかけられている男性に関するイギリス権利章典での男性への言及と、アメリカ合衆国憲法修正第14条における議会の比例代表制の規則を除き、基本的な権利と責任に関する運用言語でのみ「人」という用語が使用されている。^[要出典]

合衆国憲法修正第14条では、憲法の他の部分と同様に、その運用言語として「人」という用語を使用し、「いかなる州も、法の適正手続きなしに、いかなる人の生命、自由、財産も奪ってはならない。また、その管轄区域内のいかなる人に対しても、法律による平等な保護を否定してはならない」と規定している。^[11]

「自由、平等、友愛」という標語はフランス革命時に使用され、現在でもフランス政府の公式標語として使用されています。1789 年の人間と市民の権利宣言やフランス憲法も、この人類の平等な権利に基づいて制定されています。^{[引用が必要]}

アメリカ合衆国の独立宣言は「すべての人間は平等に創られている」という人間の平等を主張した例であり、男性と人間という言葉は男性と女性、つまり人類の両方を指している。ジョン・ロックは、この形式の創始者と見なされることもある。^[要出典]アメリカ合衆国の多くの州憲法でも、人身権ではなく人間の権利という表現が使われている^{[要出典]。}なぜなら、名詞「人間」は常に男性と女性の両方を指し、両方を包含してきたからである。^[12]

2014年のチュニジア憲法では、「男性と女性は権利と義務において平等である」と規定されている。^[13]

フェミニズムは平等主義哲学に基づいており、ジェンダーに焦点を当てた平等の哲学である。フェミニズムは政治的、社会的運動としても存在する点で平等主義と区別される。^[14]

文化レベルでは、平等主義理論は過去200年間に洗練され、受け入れられるようになった。広く平等主義的な哲学としては、社会主義、共産主義、社会的無政府主義、自由主義社会主義、左派自由主義、進歩主義などがあり、その一部は経済的平等主義を唱えている。反平等主義^[15]またはエリート主義^[16]は平等主義に反対するものである。

平等の初期の例としては、結果的経済的平等主義と呼ばれるものがあり、これは中国の農業哲学であり、国の経済政策は平等な自給自足に基づく必要があると主張した。^[17]

社会主義では、生産手段の社会的所有は、経済的平等主義の一形態であると考えられることがある。なぜなら、社会的所有を特徴とする経済では、産業によって生み出される余剰生産物は、私的所有者の階級ではなく、国民全体に帰属し、それによって各人に自律性が増し、互いの関係においてより大きな平等が与えられるからである。経済学者カール・マルクスは平等主義者であると誤解されることがあるが、マルクスは道徳的原則に関する規範的理論化を一切避けた。マルクスは、特定の経済システムに関する道徳的原則の進化の理論を持っていた。^[18]

アメリカの経済学者ジョン・ローマーは、平等と社会主義との関係について新たな視点を提示した。ローマーは、分配的正義の規範的原理に適応するようにマルクス主義の分析を再定式化しようとし、社会主義の議論を純粋に技術的で物質的な理由から分配的正義へとシフトさせた。分配的正義の原理によれば、個人の報酬は生産に費やした労働の価値に比例するという原理（「各人の貢献に応じて」）に基づく社会主義の伝統的な定義は不十分である、とローマーは主張する。平等主義者は、平等を実現するためには、古典的な定義の社会主義を拒否しなければならない、とローマーは結論付けている。^[19]

イングマール・パーソン^{[20] 、} ピーター・ヴァレンタイン^[21]、ニルス・ホルトゥグ^{[22] 、} カティア・ファリア^[23]、ルイス・ゴンペルツ^[24]を含む多くの哲学者は、平等主義は人間以外の動物の利益も考慮に入れなければならないことを意味すると主張している。哲学者オスカー・オルタはさらに、平等主義は種差別を拒否し、人間以外の動物の搾取をやめ、自然の中で苦しんでいる動物を助けることを意味すると主張している。^[25]さらに、オルタは人間よりも恵まれない立場にある人間以外の動物を優先すべきだと主張している。^[25]

1957年、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアは、米国における人種差別に反対するパンフレットの中で、ガラテヤの信徒への手紙第3章28節（「ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由人も、男も女もありません。なぜなら、あなた方は皆、キリスト・イエスにあって一つだからです」 ^[26] ）を引用した。彼は「人種差別は、私たち皆がキリストにあって持っている一体性の露骨な否定です」と書いた。 ^{[27]彼はまた、1963年の「}私には夢がある」演説の最後でこの聖句に言及した。 ^{[28]この聖句は、キリスト教の}平等主義的解釈を支持するために引用されている。^[29]ヤコブス・M・フォルスターによると、神学者が議論する中心的な問題は、教会関係についての声明が、すべての人間関係に対するキリスト教倫理規範に変換できるかどうかである。^[30]フォルスターは、それは可能であり、この聖句は、人間の罪深さによって引き起こされる「家父長制、人種差別、搾取」とは対照的に、人権と平等を促進するためのキリスト教の基盤を提供すると主張している。 ^[30]カリン・ニューテルは、パウロの声明の哲学を、性的指向、健康、人種にまで適用する人がいることを指摘し、「[元の]3組のペアは、今日の追加のカテゴリーと同じくらい、1世紀にも関連していたに違いない」と述べている。彼女は、この聖句はユートピア的でコスモポリタンなコミュニティを指し示していると主張している。^[28]

コーラン49章13節にはこう記されている。「人々よ、われらは男と女からあなたたちを創り、種族と部族を分けた。それはあなたたちが互いに知り合うためである。本当にアッラーの御前で最も高貴な者は、あなたたちの中で最も正義の人である。本当にアッラーは全知にして全知であられる」。^[31]ムハンマドもこうした平等主義の感情に同調したが、それはイスラム以前の文化の慣習と衝突する感情であった。^{[要出典]ルイーズ・マーロウの}『イスラム思想における階級制度と平等主義』のレビューで、イスマイル・プーナワラは、アラブ・イスラム帝国が権力を統合し国家を統治したいという願望が、むしろコーランと預言者の平等主義の教えを軽視することになったと主張している。^[32]

現代平等主義は、平等主義が経済的、政治的、社会的に達成可能なものであるという古典的な定義を否定する理論である。現代平等主義理論、または新平等主義は、もしすべての人に同じ機会費用がかかったら、^{[説明が必要]}、比較上の進歩はなく、誰もお互いに取引しても利益を得られないだろうと概説している。本質的に、人々がお互いに取引することで得られる莫大な利益は、彼らの特性や才能が平等でないために生じる。これらの違いは生来のものであるか、人々がお互いに取引することで利益を得ることができるように発達したものである可能性がある。^[33]

トンプソンらは、平等主義、階層主義、個人主義、宿命論、自律主義など、たった一つの観点のみからなる社会は本質的に不安定であると理論づけている。それぞれの観点が満たされるためには、これらすべての観点の相互作用が必要であるという主張があるからである。文化理論によれば、個人主義者は原則と集団の両方に嫌悪感を抱くが、個人の才能が集団に認められない場合、または個人の才能が原則という形で永続化されない場合、個人主義は満たされない。^[34]したがって、彼らは、平等主義者は（定義上、不本意ながら）宿命論者や階層主義と協力できるようにする原則を受け入れない限り、その存在を通じてのみ力を発揮すると主張している。これは、彼らが集団なしでは個人的な方向感覚を持たないことを意味し、集団外の個人、すなわち自律主義者や個人主義者に従うことで、その感覚を軽減できると主張している。アレクサンダー・バークマンは、「平等とは、同じ量ではなく、機会の平等を意味する。…自由における平等を、囚人収容所の強制的な平等と同一視する間違いをしてはならない。真のアナキストの平等とは、量ではなく自由を意味する。それは、誰もが同じものを食べ、飲み、着、同じ仕事をし、同じ方法で生活しなければならないという意味ではない。それどころか、その逆である。…食欲が異なるように、個人のニーズや嗜好は異なる。真の平等を構成するのは、それらを満たす機会の平等である。…そのような平等は、平準化どころか、可能な限り多様な活動と発展への扉を開く。人間の性格は多様であるからだ。」^[35]

リスクの文化理論では、平等主義（その反対は宿命論と呼ばれる^[34]）は、規則や原則に対する否定的な態度と、集団での意思決定に対する肯定的な態度によって定義される。^[34]この理論では、規則と集団の両方に肯定的な階層主義者と、集団には肯定的だが規則には否定的な平等主義者を区別している。これは、定義上、バークマンが言及したアナキスト平等の一形態である。したがって、平等主義社会の構造は、明示的な規則や罰ではなく、協力と暗黙の同調圧力によってまとめられている。 ^[34]

カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは、国際 プロレタリア革命が社会主義社会をもたらし、それが最終的には社会発展の共産主義段階に道を譲り、生産手段の共同所有と「各人の能力に応じて、各人の必要に応じて」という原則に基づく、階級も国家も貨幣もない人間的な社会になると信じていた。^[36]マルクス主義は、階級間の平等性を高めるという意味での平等主義を拒否し、労働者と生産財産の所有者の区分に基づく階級の廃止という社会主義の考えとは明確に区別した。^[要出典]

アレン・ウッズは、マルクスの無階級観は、普遍的な平等の概念のような普遍的な利益に社会を従属させるものではなく、個人が真の利益と欲求を追求できる条件を作り出すことであり、マルクスの共産主義社会の概念は根本的に個人主義的であるとしている。^[37]マルクスの立場は、生産から生じる財とサービスのみが概念上の平等に従って分配される分配的平等主義と混同または統合されることが多いが、マルクスは平等の概念全体を抽象的でブルジョア的なものとして避け、唯物論的根拠と経済的論理に基づく搾取反対などのより具体的な原則に焦点を当てることを好んだ。^[38]

マレー・ロスバードは著書『自然に対する反逆としての平等主義とその他のエッセイ』の表題エッセイで、平等主義理論は現実そのものの存在論的構造に対する反逆に基づいているため、常に国家統制の政治につながると主張した。^[39]ロスバードによれば、個人の能力、才能、特徴は生まれつき不平等である。彼は、この不平等は自然であるだけでなく、社会が機能するために必要であると信じていた。彼の見解では、人々の独自の資質と能力こそが、さまざまな方法で社会に貢献することを可能にするものである。^[39]

ロスバードは、平等主義は個人に人為的な平等を押し付けようとする誤った試みであり、最終的には社会の崩壊につながると主張した。政府の政策やその他の手段で平等を強制しようとする試みは、個人の自由を抑圧し、人々が自分の興味や情熱を追求することを妨げると彼は信じていた。^[39]さらに、ロスバードは平等主義が、他の人よりも成功したり才能がある人に対する嫉妬や恨みに根ざしていると信じていた。彼は平等主義を、人々が卓越性を目指すことを思いとどまらせる平凡な文化につながる破壊的な力と見なしていた。^[39]

アトラス運動は、公平主義をすべてのグループが平等な権利と利益を持つべきであるという考えと定義しています。^{[40]この用語は、}マーク・ローレが米国で建設することを提案したユートピアであるテロサの哲学的根拠として主張されています。^{[41] [42]}社会的公平は各グループの結果の平等に関するものであり、平等主義は一般的に機会の平等を主張し、公正な社会はすべてのメンバーに同じ機会を提供すべきであると認識しながら、人間の個性により異なる結果が期待されることを認識しています。^[43]

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Wikiquote には平等主義に関する引用があります。

• インターネット哲学百科事典
  • 「平等主義」。2017年1月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年12月30日閲覧。
  • 「道徳的平等主義」。2014年7月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年7月15日閲覧。
• スタンフォード哲学百科事典
  • アーネソン、リチャード (2002)。平等主義。スタンフォード大学形而上学研究室。
  • ゴセパス、ステファン (2007)。平等。スタンフォード大学形而上学研究室。
  • アーネソン、リチャード (2002)。機会の平等。スタンフォード大学形而上学研究室。
• レポウスキー、マリア（1993年）。『母なる大地の果実：平等主義社会におけるジェンダー』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。2007年12月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 「平等研究センター」。
• 「ツインオークス意図的コミュニティ」。
• 「平等主義コミュニティ連合」。