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象徴主義 永遠はしばしば、自分の尾を飲み込む終わりのない蛇、ウロボロス によって象徴される。[ 86 ] の無限大の記号 と同様に、永遠のシンボルとしてよく使用される。∞ {\displaystyle \infty }
注記
↑ 現存する最古の資料: 1599 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ↑ 未来 の文脈においてのみ -永遠の ↑ 時間は、永遠に続くものであり、一般的なものであるという困難を定義するものであり、永遠に続くもの、月経、日中の夜行性の空間、確かな意味を表します。 [ 11 ] ↑ ホメロス 作とされる イリアス (紀元前 8 世紀頃) では、神々 は ἀθάνατος [ 18 ] ἀθανασία [ 19 ] [ 18 ] ↑ 古典時代の終焉：最後の西ローマ皇帝 （473年） [ 20 ] 、アテネ の最後のプラトン・アカデミーの 終焉（529年） [ 21 ] ↑ 37d ティマイオス 父なる創造主は、自らが創造した、動き、生きている被造物、すなわち永遠の神々の創造された姿を見て喜び、その喜びの中で、その複製を原型により似せようと決意した。そして、この被造物が永遠であることから、可能な限り宇宙を永遠なものにしようと努めた。理想的な存在の本質は永遠であったが、この属性を被造物に完全に与えることは不可能であった。そこで、創造主は永遠の動く像を持つことを決意し、天を秩序立てたとき、この像を永遠のものとしたが、それは数に従って動くものであり、永遠そのものは統一性の中に存在する。そして、この像を私たちは時間と呼んでいる。 永遠に存在する生命体に対して、彼はこの宇宙も、その点において可能な限りそれに似せようとした。創造されたものに対して。しかし彼は、いわば永遠の動く似姿を作ろうと考えた。そして、天を秩序づけると同時に、統一性の中に存在する永遠の似姿を、数に従って動く永遠の似姿、すなわち私たちが時間と名付けたものを作った。 ↑ 彼の政治思想は、「革命的な意志主義であり、時にはブランキを失敗に導いたが、それでも彼を「科学 的」 決定論 の束縛から救った」 [ 41 ] 。 ↑ 例：バッサリ（2008） 、138ページ 、引用：「来世には、天国と地獄という二つの場所しかありません。 … 天国では、神と共に永遠の至福、光、栄光を過ごすことになります。地獄では、神から離れて永遠の悲しみ、暗闇、苦痛を過ごすことになります。あなたは、この二つの場所のうち、どちらで永遠を過ごしたいですか？」 ↑ ボエティウス (523) 、第 5 巻、散文 §。 6、引用：「永遠に永遠に続くもの、そして完璧な所有物 ↑ Deng (2018) の引用：「アウグスティヌスは、神の永遠性を、神がすべての時間の原因であることと、神の不変性に結びつけている。」彼女は砂時計 を掲げ 、肘を人間の頭蓋骨の上に置き、下の手に2つの成熟した花を持っている。そのうちの1つはタンポポの綿毛（種子の頭）で 、 儚 さを象徴している。 彼女の頭上には、自分の尾を飲み込む蛇、 ウロボロスが 光輪 のように浮かんでいる。これは永遠の象徴である。
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さらに読む Yu, Jiyuan (2003).アリストテレスの形而上学における存在の構造 . Springer. pp. 188–. ISBN 9781402015373 。 
