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宗教法には、宗教的伝統によって教えられた倫理的および道徳的規範が含まれます。宗教に由来する法規範の例としては、キリスト教の教会法（教会のより広い神学的概念の中で適用されるが、現代では世俗国家法とは区別される[ 1 ]）、ユダヤ教のハラハー、イスラム教のシャリーア、ヒンドゥー教の法[ 2 ]などがあります。管轄区域によっては、宗教法はその宗教の信者のみに適用される場合もあれば、他の管轄区域では、すべての住民に対して民事当局によって執行される場合もあります。
国教（または国教）とは、国家によって公式に認められた宗教団体のことである。神政政治とは、神または神格が最高の統治者として認められる政治形態のことである。
神権政治国家と一部の宗教管轄区域では、良心的兵役拒否者が宗教的不快感を引き起こす可能性がある。これとは対照的な法制度は、 世俗国家や多文化社会であり、政府は特定の宗教を正式に採用しないものの、すべての宗教活動を抑圧するか、宗教的多様性に対する寛容を強制する可能性がある。
バハイ法はバハイ信仰で用いられる法律と条例であり、バハイの実践の根本的な部分です。[ 3 ]これらの法律は、バハイ信仰の創始者であるバハオラの真正な文書、その後のアブドゥル・バハとショーギ・エフェンディによる解釈、そして万国正義院による立法に基づいています。[ 4 ]バハイ法は一連の一般的な原則と指針として提示され、個人は自分に最も適していると思われる方法でそれらを適用しなければなりません。[ 4 ]社会法の一部はバハイの機関によって施行されますが、個人が良心、理解、理性に基づいて法律に従うことが重視されます。バハイ教徒はバハオラへの愛からこれらの法律を守ることが期待されています。[ 4 ]これらの法律は、世界の秩序と安全を維持する方法と見なされています。[ 3 ]
バハイ教徒にとって義務とされる『キターブ・イ・アクダス』の法律や基本的な宗教的慣習の例をいくつか挙げると以下のようになる。
キリスト教の枠組みの中では、宗教法にはいくつかの定義が考えられます。1つはモーセの律法（キリスト教徒が旧約聖書と考えるもの）で、神の律法または聖書の律法とも呼ばれます。最も有名な例は十戒です。もう1つは、福音書の中でナザレのイエスが弟子たちに与えた教え（旧約聖書と対比して、キリストの律法、新しい戒め、または新しい契約と呼ばれることが多い）です。もう1つは使徒言行録15章の使徒の布告で、これはギリシャ正教会で今も守られています。[ 6 ] また、カトリック教会、英国国教会、正教会の教会法もあります。
キリスト教のいくつかの宗派では、律法はしばしば恵みと対比されます（「律法と福音」および「律法の対義語」も参照）。ここでの対比は、イエスが十字架上で成し遂げた贖罪への信仰を通して救いを求めることとは対照的に、律法の規範に従うことによって救いを得ようとする試みを指しています。ヨハネによる福音書より。
ヨハネによる福音書 1:16-18
—そして、私たちは皆、その満ち溢れる恵みから、恵みの上に恵みを受けたのです。律法はモーセによって与えられましたが、恵みと真理はイエス・キリストによってもたらされました。（欽定訳）
旧約聖書に対するキリスト教の見解は様々であり、キリスト教の神学、倫理、実践とは区別されるべきである。「旧約聖書」という用語は、モーセ契約やモーセの律法とも呼ばれ、旧約聖書の最初の五書（五書）に成文化された宗教法と宗教倫理の記述または原則を指す。旧約聖書に対する見解は、イエスの律法に対する反論、初期キリスト教における割礼論争、アンティオキア事件、使徒パウロとユダヤ教の立場など、新約聖書にも表れている。ほとんどのキリスト教徒は、一部のみが適用されると考えているが、一部のプロテスタントは、いずれも適用されないと考えている。二重契約の神学者は、ノアの七戒のみが異邦人に適用されると考えている。ユダヤ教キリスト教運動は事実上消滅している。新約聖書によれば、クリスチャンはもはや異邦人とは見なされない（ローマ人への手紙8章28-29節）。
教会法は、キリスト教団体とその構成員の統治のために教会当局によって制定または採択された法律および規則の体系です。これは、ローマ・カトリック教会、東方正教会、東方諸教会、および聖公会教会を統治する内部教会法です。[ 7 ]このような教会法の制定、解釈、および時には裁定の方法は、これら3つの教会団体間で大きく異なります。3つの伝統すべてにおいて、カノンは当初、教会会議によって採択された規則でした（ギリシャ語のkanon / κανών、ヘブライ語のkaneh / קנה、規則、基準、または尺度に由来）。これらのカノンが教会法の基礎を形成しました。
使徒の規範[ 8 ]または同じ聖使徒の教会規範[ 9 ]は、初期キリスト教会の統治と規律に関する古代の教会法令集（東方教会では85 、西方教会では50 ）であり、アンテ・ニカイア教父の一部である使徒憲章に組み込まれている。
カトリック教会の教会法（ラテン語：jus canonicum）[ 10 ]は、教会の階層的権威によって制定され施行される法律と法的原則の体系であり、教会の外部組織と統治を規制し、カトリック信者の活動を教会の使命に向けて秩序づけ、方向づけるものである。 [ 11 ]これは最初の近代西洋法体系であり[ 12 ]、西洋で最も古くから継続的に機能している法体系であり[ 13 ] 、ヨーロッパのコモンローと大陸法の伝統に先行する。1世紀のエルサレム会議で使徒たちが採択した規則（「カノン」）から始まったこの法体系は、新約聖書の規範だけでなく、数千年にわたる人間の経験に及ぶヘブライ（旧約聖書）、ローマ、西ゴート、サクソン、ケルトの法的伝統の要素も包含する、非常に複雑で独創的な法体系へと発展した。一方、東方カトリック教会法の独自の伝統は、23の東方カトリックの個別教会（sui iuris）を統治している。
教会法の正式な権威は、普遍法の場合は、立法権、行政権、司法権のすべてを自らに有する最高立法者である教皇による公布から得られるが、 [ 14 ]個別法は、通常の立法者であろうと委任された立法者であろうと、最高立法者より下位の立法者による公布から得られる。教会法の実際の主題は、教義的または道徳的な性質だけではなく、人間の状態全体を包含するものである。
教会法には、成熟した法制度の一般的な要素がすべて備わっている。[ 15 ]法律、裁判所、弁護士、裁判官、[ 15 ]ラテン教会と東方カトリック教会のための完全に明文化された法典、[ 16 ]法的解釈の原則、 [ 17 ]および強制的な刑罰。[ 18 ]ほとんどの世俗的な管轄区域では、民事上の拘束力はない。教会法に精通し熟練した者、および教会法の教授は、教会法学者[ 19 ] （または口語的に、教会法弁護士）と呼ばれる。[ 20 ]神聖な学問としての教会法は、教会法学と呼ばれる。
カトリック教会法の法理とは、教会法が機能する枠組みとなる法原則と伝統の複合体であり、一方、カトリック教会法の哲学、神学、および基本理論とは、教会法を法体系として、また真の法として理論的基盤を提供する目的で行われる哲学、神学、および法学の学問分野である。
初期教会において、最初の教会法は、「全地公会議」（皇帝がローマ司教の承認を得て、既知の世界のすべての司教を招集する会議）または「地方公会議」（ある地域または領土の司教による会議）において一致して集まった司教たちによって制定されました。時を経て、これらの教会法は、ローマ司教の教令によって補完されるようになりました。教令は、「ローマが発言したのだから、事は解決した」（ Roma locuta est, causa finita est ）という格言に従って、疑念や問題に対する回答として出されたものでした。
その後、それらは非公式および公式のコレクションにまとめられました。最初の真に体系的なコレクションは、11 世紀にカマルドリ会の修道士グラティアヌスによって編纂され、一般にDecretum Gratiani（「グラティアヌスの布告」）として知られています。グレゴリウス9 世は、最初の公式の教会法集であるDecretalia Gregorii NoniまたはLiber Extra（1234 年）を公布したとされています。これに続いて、ボニファティウス 8 世のLiber Sextus（1298 年）、クレメンス 5 世のClementines（1317 年）、Extravagantes Joannis 22、Extravagantes Communes が続き、これらはすべて Liber Extra と同じ構造に従っていました。これらのコレクションはすべてDecretum Gratianiとともに、 Corpus Juris Canoniciと呼ばれています。Corpus Juris Canoniciが完成した後、その後の教皇の立法はBullariaと呼ばれる定期的な巻で出版されました。
19世紀までに、この法体系には約1万の規範が含まれており、状況や慣習の変化により、それらの多くは互いに調和することが困難でした。この状況を受けて、ピウス10世は、明確に規定された法律を1冊にまとめた最初の教会法典の作成を命じました。ピエトロ・ガスパリ枢機卿の庇護の下、教会法典化委員会は、1918年に発効したこの法典を公布したベネディクト15世の下で完成しました。この作業はピウス10世によって開始されたため、「ピオ・ベネディクト法典」と呼ばれることもありましたが、より一般的には1917年法典と呼ばれています。その作成にあたっては、何世紀にもわたる資料が検討され、一流の専門家によって真正性が精査され、ユスティニアヌス法典からナポレオン法典に至るまで、反対の教会法や他の法典とも可能な限り調和させられました。
教皇ヨハネ23世は当初、ローマ教区のシノドス、公会議、そして1917年教会法典の改訂を呼びかけました。1965年に第二バチカン公会議（バチカンII）が閉幕した後、教会法典はバチカンIIの文書と神学に照らして改訂する必要があることが明らかになりました。幾度もの草案作成と長年の議論を経て、教皇ヨハネ・パウロ2世は1983年に改訂教会法典（CIC）を公布しました。1752条からなるこの法典は、現在ラテン（西方）ローマ教会に適用される法です。
東方カトリック教会の教会法は、独自の規律や慣習を発展させてきたが、独自の法典化の過程を経て、 1990年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって公布された「東方教会法典」となった。
教会法の制度と慣習は、ヨーロッパの多くの地域における法発展と並行して発展してきたため、現代の民法とコモンローの両方に教会法の影響が見られる。ブラジルの教会法専門家であるエドソン・ルイス・サンペルは、教会法はヨーロッパ大陸やラテンアメリカ諸国の法など、様々な民法制度の起源に内在していると述べている。サンペルは、教会法が現代社会に大きな影響を与えていると説明している。
現在、ラテン語カトリック神学校の学生は全員、教会法のコースを受講することが求められています（c. 252.3）。一部の聖職者は、職務を遂行するために、教会法の博士号（JCD）または少なくとも学位（JCL）を取得する必要があります。司法代理（c. 1419.1）、裁判官（c. 1421.3）、正義推進者（c. 1435）、契約擁護者（c. 1435）などです。さらに、総代理および司教代理は、教会法または神学の博士号または少なくとも学位を取得している必要があり（c. 478.1）、教会法弁護士は、博士号を取得しているか、教会法の真の専門家でなければなりません（c. 1483）。通常、司教は、聖書、神学、または教会法の高度な学位を取得している必要があります（c. 378.1.5）。スペインのドミニコ会司祭である聖レイモンド・デ・ペニャフォルト（1175年 - 1275年）は、教会法学への重要な貢献により、教会法学者の守護聖人となっている。
ギリシャ語を話す正教会は、ペダリオン（ギリシャ語: Πηδάλιον、「舵」）と呼ばれる書物に、教会法とその解説をまとめています。これは、教会を「導く」ことを意図していることからその名が付けられました。正教会の伝統では、一般的に教会法は法律というよりはむしろ指針として扱われ、司教たちは文化やその他の地域的な状況に合わせて調整しています。正教会の教会法学者の中には、公会議（ギリシャ語で審議された）が教会法を法律として用いることを意図していたならば、カノーネス（規則）ではなくノーモイ（法律）と呼んだはずだと指摘する者もいますが、ほとんどすべての正教会は教会法に従っています。しかし、公会議の教義上の決定は、教会の統一に不可欠であるため、指針としてではなく、遵守されるべきものです。
イングランド国教会では、かつて結婚、離婚、遺言、名誉毀損に関する紛争など多くの問題を裁定していた教会裁判所が、特定の教会関連事項（聖職者の懲戒、教会財産の変更、教会墓地に関する問題など）の管轄権を今も保持している。その独立した地位は、11世紀にノルマン人がサクソン人が使用していた世俗と宗教が混在する郡裁判所や地方裁判所から分離したことに遡る。イングランドの他の裁判所とは対照的に、教会問題で使用される法律は、少なくとも部分的にはコモンローではなく民法制度であり、議会制定法によって厳しく規制されている。宗教改革以降、イングランドの教会裁判所は王室裁判所となっている。オックスフォード大学とケンブリッジ大学での教会法の教育はヘンリー8世によって廃止された。その後、教会裁判所の弁護士は民法を学び、オックスフォード大学で民法博士号（DCL）を、ケンブリッジ大学で法学博士号（LL.D. ）を取得した。こうした弁護士（「ドクター」や「シビリアン」と呼ばれた）は、ロンドンのセント・ポール大聖堂から数ブロック南にある「ドクターズ・コモンズ」を拠点とし、 19世紀半ばにその管轄がコモンロー裁判所に移管されるまで、遺言検認、婚姻、海事事件を独占的に扱っていた。（海事法もコモンローではなく民法に基づいていたため、シビリアンが担当していた。）
チャールズ1世は、マチャルズ城での会議に続いてアバディーン司教と対立した盟約派の反乱や、その年の初めにスコットランド各地で起こったその他の反乱を受けて、1638年にスコットランドの教会法を廃止した。
世界中の聖公会に属する他の教会（例えば、アメリカ合衆国の聖公会やカナダ聖公会）は、依然として独自の教会法体系に基づいて運営されている。
長老派教会と改革派教会では、教会法は「慣習と手続き」または「教会秩序」として知られており、教会の統治、規律、法的慣行、礼拝に関する教会の法律が含まれる。
一致信条書は、ルター派教会の歴史的な教義声明であり、16 世紀以来ルター派において権威あるものとして認められている10 の信条文書から構成されています。 [ 21 ] しかし、一致信条書は、教会法のような教会規則や規律の書ではなく、（正統的な信仰を表明する）信仰告白文書です。各ルター派の国教会は独自の教会秩序と規律のシステムを確立していますが、これらは「教会法」とは呼ばれません。
規律書には、ユナイテッド・メソジスト教会の法律、規則、方針、ガイドラインが記載されています。これは、ユナイテッド・メソジスト教会の立法機関である総会によって4年ごとに改訂され、最新版は2016年に発行されました。[ 22 ]
植民地起源の用語であるヒンドゥー法は、ヴェーダ、ウパニシャッド、ダルマシャーストラ、プラーナ、イティハーサス、ダルマスートラ、グリヒヤ スートラ、アルタシャーストラ、ニティ シャーストラなどのヒンドゥー教の文書に由来しています。
シャリーア（イスラム法、 قانون إسلامي qānūn ʾIslāmīとも呼ばれる）は、イスラムの道徳規範および宗教法。シャリーアは、クルアーンに定められた戒律と、イスラムの預言者ムハンマドがスンナで示した模範という2つの主要な情報源から派生している。イスラム法学（フィクフ）は、二次的な情報源を含めることによって、主要な情報源（クルアーンとスンナ）で直接扱われていない問題にシャリーアの適用を解釈し、拡張する。これらの二次的な情報源には通常、イジュマーに具現化されたサハーバ（預言者の教友）とウラマー（宗教学者）、およびキヤースによるクルアーンとスンナからの類推が含まれる。マリキ法学派でも、「アマル・アヒル・マディーナ（メディナの人々の慣習）」も含まれています。
イスラム教徒はシャリーアがアッラーの法であると信じているが、それが具体的に何を意味するのかについては意見が分かれている。[ 23 ]近代主義者、伝統主義者、原理主義者は皆、シャリーアについて異なる見解を持っており、イスラム思想や学問の異なる学派の信奉者も同様である。国、社会、文化によってもシャリーアの解釈は異なっている。
シャリーアは、犯罪、政治、経済といった世俗法が扱う多くの事柄に加え、性行為、衛生、食事、祈り、相続、断食といった個人的な事柄も扱います。シャリーアが公的な地位を持つ場合、イスラム法廷の裁判官（カーディー）によって適用されます。イマームの役割はシャリーアの解釈によって異なります。一般的には集団礼拝の指導者を指す言葉として使われますが、イマームは学者、宗教指導者、政治指導者である場合もあります。
イスラム諸国におけるイスラム主義運動にとって、シャリーアの再導入は長年の目標である。アジアの一部のイスラム教徒少数派（例えばインド）は、個人およびコミュニティの問題を裁定するために、シャリーアの制度的承認を維持してきた。イスラム教徒の移民がより新しい西側諸国では、イスラム教徒少数派が、さまざまな程度の成功を収めながら、自分たちの紛争で使用するためにシャリーア家族法を導入してきた（例えば、英国のイスラム教徒仲裁裁判所）。イスラム教徒人口が多い国で、イスラム教徒が非イスラム教徒にシャリーアを押し付けようとする試みは、論争[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]、暴力[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]、さらには戦争（第二次スーダン内戦参照）[ 33 ] [ 34 ]を伴ってきた。
ジャイナ法またはジャイナ法とは、古代ジャイナ法の現代的解釈を指し、ジャイナ教の信者のための養子縁組、結婚、相続、死に関する規則から成ります。[ 35 ]
ハラハ（ヘブライ語: הלכה 、文字通り「歩くこと」）は、成文律法と口伝律法から派生したラビによるユダヤ教の宗教法の総体であり、ミシュナー、ハラハ的ミドラシュ、タルムード、およびその注釈書を含む。西暦70年、第一次ユダヤ・ローマ戦争中にローマ人によって第二神殿が破壊された後、成文律法の集中的かつ広範な解釈を通して口伝律法が発展した。
ハラハーは、司法判決、立法、慣習法など、さまざまな法的および準法的メカニズムを通じて徐々に発展してきた。ラビへの質問とその熟慮された回答をまとめた文献は、レスポンサと呼ばれる。時が経つにつれ、慣習が発展するにつれて、タルムード文献とレスポンサに基づいてユダヤ法典が編纂された。最も影響力のある法典であるシュルハン・アルーフは、正統派ユダヤ教徒の大多数と一部の保守派ユダヤ教徒の宗教的実践を導いている。
ラビの伝承によれば、成文トーラーには613のミツヴォット（戒律）がある。トーラー（モーセの律法とも呼ばれる）のミツヴォットは、人間の生活のほぼあらゆる側面に関係している。これらの律法の中には、男性のみ、女性のみに適用されるもの、古代の祭司集団（コハニムとレビイム）やレビ族のメンバーのみに適用されるもの、イスラエルの地に住む農民のみに適用されるものなどがある。エルサレムに神殿がある場合にのみ適用される律法もある（第三神殿を参照）。