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ルネ・デカルト | |
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 フランス・ハルスの肖像画[注 2] | |
| 生まれる | 1596年3月31日 ラ・エー・アン・トゥーレーヌ、トゥーレーヌ、フランス王国（現在のアンドル・エ・ロワール県デカルト） |
| 死亡 | 1650年2月11日（53歳） |
| 教育 |
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| 子供たち | フランシーヌ・デカルト |
| 時代 | |
| 地域 | |
| 学校 | |
| 論文 | 無題法学士論文（1616） |
主な関心事 | 認識論、形而上学、数学、物理学、宇宙論、倫理学 |
注目すべきアイデア | |
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ルネ・デカルト( / d eɪ ˈ k ɑːr t / day- KARTまたは英国: / ˈ d eɪ k ɑːr t / DAY -kart ;フランス語: [ʁəne dekaʁt] ;[注 3][11]1596年3月31日 – 1650年2月11日)[12][13]: 58 は フランスの哲学者、科学者、数学者であり近代哲学と科学の出現において重要な役割を果たした人物と広く考えられている。数学は彼の研究方法において最も重要なものであり、彼はそれまで別々であった幾何学 と代数解析幾何学に。デカルトは職業人生の多くをネーデルラント共和国、最初はネーデルラント連邦軍オランダ黄金時代の中心的知識人となった。[14]彼はプロテスタント国家理神論者とみなされたが、デカルトはカトリック教徒。[15][16]
デカルトの哲学の多くの要素は、後期アリストテレス主義、16世紀に復活したストア哲学、あるいはアウグスティヌスのような初期の哲学者に先例がある。彼の自然哲学では、 2つの大きな点で学派とは異なっていた。第一に、彼は物質を物質と形相に分割することを拒否した。第二に、彼は自然現象を説明する際に、神的または自然な最終目的へのいかなる訴えも拒否した。 [17]彼は神学において、神の創造行為の絶対的な自由を主張している。デカルトは、以前の哲学者の権威を受け入れることを拒否し、しばしば彼の先駆者の哲学者とは自分の見解を区別した。感情に関する初期近代の論文である『情念』の冒頭部分で、デカルトは、この主題について「あたかもこれらの問題についてこれまで誰も書いたことがないかのように」書くとさえ主張している。彼の最もよく知られた哲学的発言は「我思う、故に我あり」、フランス語: Je pense, donc je suisであり、『方法序説』（1637年、フランス語・ラテン語版、1644年）と『哲学原理』（1644年、ラテン語版、フランス語版1647年）に収められている。[注 4]この発言は、論理的三段論法として解釈されるか、直観的思考として解釈されるかのいずれかである。[18]
デカルトは近代哲学の父と呼ばれることが多く、17世紀に認識論が注目されるようになったのは彼のおかげだと広く考えられている。 [19] [注 5]デカルトは17世紀大陸合理主義の基礎を築き、後にスピノザやライプニッツが提唱し、後にホッブズ、ロック、バークリー、ヒュームらの経験主義学派がこれに反対した。初期近代合理主義の勃興は、歴史上初めて体系的な哲学学派として独自の地位を築き、デカルト（デカルト主義）とスピノザ（スピノザ主義）という2つの合理主義哲学体系の誕生とともに、西洋近代思想全般に影響を与えた。デカルト、スピノザ、ライプニッツといった17世紀の超合理主義者たちが、「理性の時代」に名前と歴史上の地位を与えたのである。ライプニッツ、スピノザ、[20]、デカルトはいずれも数学と哲学に精通しており、デカルトとライプニッツはさまざまな科学分野にも貢献しました。[21]ライプニッツだけが博学者として広く知られていますが、3人の合理主義者はそれぞれ異なる知識領域をそれぞれの作品に統合しました。[22]
デカルトの『第一哲学についての省察』（1641年）は、今でもほとんどの大学の哲学科で標準テキストとなっています。デカルトは数学にも影響を与えており、デカルト座標系の名前の由来にもなっています。彼は解析幾何学の父とされており、微積分と解析の発見に使われました。デカルトは科学革命の重要人物の一人でもありました。
人生
若いころ
ルネ・デカルトは、1596年3月31日、フランスのトゥーレーヌ県ラ・エー・アン・トゥーレーヌ（現在のアンドル＝エ＝ロワール県デカルト）で生まれました。[ 23 ] 1597年5月、母ジャンヌ・ブロシャールは死産した子供を出産した数日後に亡くなりました。[24] [23]デカルトの父ジョアシャンは、レンヌのレンヌ高等法院議員でした。[25] : 22 ルネは祖母と大叔父と一緒に住んでいました。デカルト家はローマカトリック教徒でしたが、ポワトゥー地域はプロテスタントのユグノーによって支配されていました。[26] 1607年、体調不良のため入学が遅れたが、ラ・フレーシュにあるイエズス会のアンリ・ル・グラン王立学校に入学し、[27] [28]そこでガリレオの著作を含む数学と物理学に触れた。 [29] [30]在学中に、デカルトは初めてヘルメス神秘主義に出会った。 1614年に卒業後、ポワティエ大学で2年間（1615年から1616年）学び、1616年に教会法と民法のバカロレアと弁護士資格を取得した。[29]これは、弁護士になってほしいという父親の希望に従ったものであった。[31]そこから、彼はパリに移った。
デカルトは『方法序説』の中で次のように回想している。[32] : 20–21
私は文学の勉強を完全にやめました。自分自身か、あるいは世界という偉大な書物の中に見出せる知識以外の知識を求めないことを決意し、残りの青春時代を旅して、宮廷や軍隊を訪問し、さまざまな気質や身分の人たちと交流し、さまざまな経験を積み、運が与えてくれる状況で自分を試し、常に自分の道に現れるあらゆることについて考えて、そこから何らかの利益を得ようとしました。
陸軍勤務
1618年、デカルトはプロの軍人になりたいという野望に従い、傭兵としてブレダのモーリス・フォン・ナッサウの指揮下にあるプロテスタントの ネーデルラント連邦軍に入隊し、[29]シモン・ステヴィンによって確立された軍事工学の正式な研究に着手した。[33]そのため、デカルトはブレダで数学の知識を深めるよう大いに奨励された。[29]このようにして、彼はドルドレヒトの学校の校長であるアイザック・ベックマン[29]と知り合い、彼のために『音楽大要』（1618年に執筆、1650年に出版）を執筆した。[34]
デカルトは1619年からカトリックのバイエルン公マクシミリアンに仕えていたが、[35] 1620年11月にはプラハ近郊の白山の戦いに参加した。 [36] [37]
アドリアン・バイエによると、1619年11月10日から11日の夜（聖マルティンの日）、ノイブルク・アン・デア・ドナウに駐留していたデカルトは、寒さを避けるために「オーブン」（おそらくコックルストーブ）[38]のある部屋に閉じこもった。その中で彼は3つの夢を見[39]、神の霊が彼に新しい哲学を明かしたと信じた。しかし、デカルトが2番目の夢だと思っていたものは、実は頭蓋内爆発症候群の発作だったのではないかと推測されている[40]。彼は脱出後、解析幾何学と、その数学的手法を哲学に適用するアイデアを定式化した。彼はこれらのビジョンから、科学の追求は彼にとって真の知恵の追求であり、生涯の仕事の中心となるだろうと結論付けた。[41] [42]デカルトはまた、すべての真実が互いに結びついていることを非常に明確に理解しており、根本的な真実を見つけて論理を進めることですべての科学への道が開かれると考えていました。デカルトはすぐにこの基本的な真実に到達しました。有名な「我思う、ゆえに我あり」です。[43]
キャリア
フランス
1620年、デカルトは軍を離れた。ロレートのサンタ・カーザ教会を訪れ、その後フランスに戻る前に様々な国を訪れ、その後数年間はパリに滞在した。そこで彼は方法についての最初の論文『精神の方向に関する規則』を執筆した。[43]彼は1623年にラ・エーに到着し、全財産を売却して債券に投資し、余生快適な収入を得た。[44] [45] : 94 デカルトは1627年、リシュリュー枢機卿によるラ・ロシェルの包囲戦に監視員として参加した。 [45] : 128 そこで彼はリシュリューが建設していた大堤防の物理的性質に興味を持ち、包囲戦中に見たものすべてを数学的に研究した。彼はまたフランスの数学者ジラール・デザルグとも会った。[46]その年の秋、教皇大使グイディ・ディ・バーニョの邸宅で、メルセンヌや他の多くの学者と共に、錬金術師ニコラ・ド・ヴィリエ、シャンドゥー師による、いわゆる新しい哲学の原理についての講義を聴講した。[47]ベルル枢機卿は、異端審問所の手の届かない場所で、新しい哲学の解説書を書くようにメルセンヌに勧めた。[48]
オランダ
デカルトは1628年にネーデルラント共和国に戻った。[39] 1629年4月、彼はフランカー大学に入学し、アドリアーン・メティウスの下で学んだ。その間、カトリックの家庭に住んだり、シェールデマスロットを借りたりしていた。翌年、「ポワトゥヴァン」という名前で、当時プロテスタント大学であったライデン大学に入学した。 [49]彼は、パップスの六角形定理で彼を論破したヤコブス・ゴリウスに数学を、マルティン・ホルテンシウスに天文学を学んだ。[50] 1630年10月、彼はベークマンと仲違いし、彼のアイデアのいくつかを盗用したと非難した。アムステルダムでは、彼は召使いの少女ヘレナ・ヤンス・ファン・デル・ストロムと関係を持ち、彼女との間に1635年にデーフェンターで生まれた娘フランシーヌをもうけた。彼女はプロテスタントとして洗礼を受け[51] [52]、5歳で猩紅熱で亡くなった。
当時の多くの道徳家とは異なり、デカルトは情熱を軽視せず、むしろ擁護した。[53]彼は1640年にフランシーヌが亡くなったときに涙を流した。[54]ジェイソン・ポーターフィールドによる最近の伝記によると、「デカルトは、自分が男であることを証明するために涙を我慢しなければならないとは信じていないと述べた。」[55] ラッセル・ショートは、父親であることと子供を亡くした経験がデカルトの研究の転機となり、その焦点が医学から普遍的な答えの探求へと変わったと推測している。[56]
度重なる転居にもかかわらず、[注 6]彼は主要な著作のすべてをオランダでの20年以上の間に書き上げ、数学と哲学に革命を起こした。[注 7] 1633年、ガリレオはイタリアの異端審問で有罪判決を受け、デカルトはそれまでの4年間の著作である『世界論』の出版計画を断念した。しかし、1637年に、彼はこの著作の一部を3つのエッセイにまとめた[57]「流星」、「屈折法」、 「幾何学」を出版した。その前には、有名な「方法序説」という序文が添えられていた。 [57]この中で、デカルトは、私たちの知識が確固たる基盤の上に成り立つことを保証するための4つの思考規則を提示している。 [ 58 ]
第一に、真実であると知らないことは決して真実として受け入れないこと、つまり、性急な行動や偏見を注意深く避け、疑いの余地が一切ないほどはっきりと明確に心に示されたもの以上のことは何も判断に含めないことです。
デカルトは『幾何学』の中で、ピエール・ド・フェルマーと共同で発見した諸々の理論を活用した。これは後にデカルト幾何学として知られるようになった。[59]
デカルトは生涯を通じて数学と哲学の両方に関する著作を出版し続けた。1641年、彼はラテン語で書かれた、学識のある人々に向けた形而上学の論文『第一哲学についての省察』を出版した。それに続いて1644年には『方法序説』と『第一哲学についての省察』を統合したような『哲学の原理』を出版した。1643年、ユトレヒト大学でデカルト哲学が非難され、デカルトはハーグに逃亡せざるを得なくなり、エグモント・ビンネンに定住した。
1643年から1649年の間、デカルトは恋人とエグモント・ビネンの宿屋に住んでいた。[60]デカルトはベルゲンの領主アントニー・スタッドラー・ファン・ツルクと親しくなり、彼の邸宅と領地の設計に参加した。[61] [62] [63]彼はまた、数学者で測量士のディルク・レンブランツ・ファン・ニーロップとも会った。[64]彼はファン・ニーロップの知識に非常に感銘を受け、コンスタンティン・ホイヘンスとフランス・ファン・スホーテンに彼を紹介した。[65]
クリスティア・マーサーは、デカルトがスペインの作家でローマカトリックの修道女であるアビラのテレサの影響を受けた可能性があると示唆した。テレサは50年前に、知的成長における哲学的反省の役割に関する『内なる城』を出版した。 [66] [67]
デカルトは（オランダに仕えていたイタリア人将軍アルフォンソ・ポッロッティを通じて）ボヘミアのエリザベート王女と6年間にわたる文通を始めた。その内容は主に道徳的、心理学的だった。[68]この文通に関連して、1649年に彼は『魂の情熱』を出版し、王女に捧げた。 1647年には、クロード・ピコ修道院長が準備した『哲学原理』のフランス語訳が出版された。この版もエリザベート王女に捧げられた。フランス語版の序文で、デカルトは真の哲学を知恵を得るための手段として称賛した。彼は知恵を得るための4つの一般的な源泉を特定し、最後に、第一原因の探求という、より良くより確実な5つ目の源泉があると述べている。[69]
スウェーデン
1649年までに、デカルトはヨーロッパで最も有名な哲学者および科学者の一人となった。[57]その年、スウェーデンのクリスティーナ女王はデカルトを宮廷に招き、新しい科学アカデミーを組織し、愛についての彼の考えを教えるよう依頼した。[70]デカルトはこれを承諾し、真冬にスウェーデン帝国へ移住した。 [71]クリスティーナはデカルトに興味を持ち、デカルトに『情念』を出版するよう促した。[72]
彼は、ストックホルムのトレ・クロノール城から500メートル足らずのヴェステルランガタンに住むピエール・シャヌートの家に客人として滞在していた。そこでシャヌーとデカルトはトリチェリ式水銀気圧計で観測を行った。[70]デカルトはブレーズ・パスカルに挑戦し、ストックホルムで初めて気圧測定を行い、大気圧が天気予報に使えるかどうかを確認した。[73]
死
デカルトはクリスティーナ女王の誕生日後に、寒くて風通しの悪い城で週3回午前5時に授業を行うよう手配した。しかし、1650年1月15日までに女王はデカルトと実際に会ったのは4、5回だけだった。[70]すぐに二人は気が合わないことが明らかになった。女王はデカルトの機械哲学を気に入らず、デカルトも古代ギリシャ語と文学への興味を共有しなかった。[70] 1650年2月1日、デカルトは肺炎にかかり、2月11日にシャヌートで亡くなった。[74]
「昨日の朝4時頃、フランス大使シャヌー閣下、デカルト氏の邸宅で死去。私が聞いたところによると、彼は数日前から胸膜炎を患っていた。しかし、薬を飲んだり使ったりすることを望まなかったため、高熱も出たようである。その結果、彼は1日に3回出血したが、手術はしておらず、出血量は多くなかった。彼は非常に学識のある人物であったため、女王陛下は彼の死を非常に嘆かれた。彼は蝋で鋳造された。彼はここで死ぬつもりはなかった。彼は死の直前に、最初の機会にオランダに戻ることを決意していた。など。」[75]
死因はシャヌートによれば肺炎だが、クリスティーナの医師で瀉血を許可されなかったヨハン・ファン・ウーレンによれば肺周囲炎であった。 [76]（冬は穏やかだったようだが[77] 、デカルト自身が述べたように1月後半は厳しかった。しかし、「この発言はおそらくデカルトの知的風土に対する見解と天候に関する見解の両方を意図したものだったのだろう。」）[72]
(左) パリのサンジェルマン・デ・プレ修道院にあるデカルトの墓 (中央、碑文の詳細あり)。(右) アドルフ・フレドリクス教会に 1720 年代に建てられたデカルトの記念碑。
E. ピエスは、ヴァン・ウーレン博士の手紙に基づいてこの記述に疑問を呈しているが、デカルトは治療を拒否しており、それ以来、その信憑性を否定する議論がさらに提起されている。[78] 2009年の著書で、ドイツの哲学者テオドール・エーベルトは、デカルトは彼の宗教的見解に反対するカトリック宣教師ジャック・ヴィオゲによって毒殺されたと主張している。[79] [80]証拠として、エーベルトは、ルネ・デカルトの姪であるカトリーヌ・デカルトが、彼女の叔父が死の2日前に「聖体拝領」を施された際に毒殺行為について暗に言及したことを『哲学者デカルト氏の死に関する報告書』（1693年）で示唆している。[81]
プロテスタント国家のカトリック教徒であったため[82] [83] [84] 、彼はストックホルムの後にアドルフ・フレデリック教会となる教会の墓地に埋葬された。そこには主に孤児が埋葬されていた。彼の原稿は、シャヌーの義理の兄弟であり「彼の手紙を厳選して切り取り、追加し、出版することでデカルトを聖人にする過程を始めた敬虔なカトリック教徒」であるクロード・クレスリエの手に渡った。 [85] [86] : 137–154 1663年、教皇はデカルトの著作を禁書目録に載せた。彼の死から16年後の1666年、彼の遺骸はフランスに運ばれ、サンテティエンヌ・デュ・モンに埋葬された。1671年、ルイ14世はデカルト主義の講義をすべて禁止した。 1792年の国民公会では彼の遺体をパンテオンに移す計画だったが、1819年に指と頭蓋骨を失った状態でサンジェルマンデプレ修道院に改葬された。 [注 8]彼の頭蓋骨とされるものはパリの人類博物館に所蔵されているが[87]、2020年の研究では偽造である可能性が確認されている。オリジナルの頭蓋骨はおそらくスウェーデンで分割され、個人の収集家に渡された。そのうちの1つは1691年にルンド大学に到着し、現在も保管されている。[88]
哲学的著作
デカルトは『方法序説』で、疑いなく真実であると知ることができる一連の基本原理に到達しようと試みた。これを達成するため、彼は双曲的/形而上学的懐疑と呼ばれる方法を採用した。これは方法論的懐疑論やデカルト的懐疑とも呼ばれる。彼は疑うことのできる考えを拒絶し、その後それらを再構築して真の知識の確固たる基盤を獲得するのである。[89]デカルトは『第一哲学についての省察』で自らの考えをゼロから構築した。彼はこれを建築に関連付けている。新しい建物や構造物を作るために表土が取り除かれる。デカルトは自分の疑いを土壌、新しい知識を建物と呼んだ。デカルトにとって、アリストテレスの基礎主義は不完全であり、彼の疑いの方法は基礎主義を強化するものであった。[90]
当初、デカルトはただ一つの第一原理、つまり考えるという原理にたどり着いた。これは方法序説のラテン語のフレーズ「我思う、故に我あり」で表現されている。[91]デカルトは、もし自分が疑うなら、何かまたは誰かが疑っているに違いない、したがって自分が疑ったという事実そのものが自分の存在を証明すると結論付けた。「このフレーズの単純な意味は、もし存在に懐疑的であれば、それ自体が自分が存在することの証明である、ということである。」[92]この二つの第一原理「我思う」と「我存在する」は、後にデカルトの明瞭で明確な認識によって確認された（『省察』の第三省察で説明されている）。デカルトは、この二つの原理を明瞭かつ明確に認識すれば、それらの疑いのなさが保証されると論じた。
デカルトは、自分が思考しているからこそ、自分が存在していると確信できると結論づけている。しかし、どのような形で存在しているのか？彼は感覚を使って自分の身体を知覚しているが、これまでは感覚は信頼できないものだった。そこでデカルトは、自分が思考する存在であるということが唯一の疑いのない知識であると結論づけた。思考とは彼が行うことであり、その力は彼の本質から来ているに違いない。デカルトは「思考」（コギタティオ）を「私が意識している限りにおいて、私が直接意識するほど私の中で起こること」と定義している。思考とは、このように、人が直接意識するあらゆる活動である。[93]彼は、覚醒時の思考は夢とは区別できると考え、人の心が悪魔に「乗っ取られ」、人の感覚の前に幻想的な外界を置いたことはあり得ないと考える理由を挙げた。 [90]
そして、私が目で見ていると思っていたものは、私の心の中にある判断力によってのみ把握されるのです。[94] : 109
このようにして、デカルトは知覚を信頼できないものとして捨て去り、代わりに演繹のみを方法として認め、知識体系を構築していった。 [95]
心身二元論
デカルトは、パリ近郊のサンジェルマンアンレー城に展示されていたオートマトンに影響を受けて、心と身体の関係とその相互作用について研究した。 [96]二元論に影響を与えたのは主に神学と物理学であった。[97]心と身体の二元論はデカルトの代表的な教義であり、彼が提唱した他の理論にも浸透している。デカルトの二元論（または心身二元論）として知られる、心と身体の分離に関する彼の理論は、その後の西洋哲学に影響を与えた。[98]デカルトは、 『第一哲学についての省察』で、神の存在と人間の魂と身体の区別を証明しようとした。人間は心と身体の結合体である。[99]したがって、デカルトの二元論は、心と身体は別個でありながら密接に結びついているという考えを受け入れた。デカルトの同時代の読者の多くは心と身体の区別を理解するのが難しかったが、デカルト自身はそれを全く単純なものだと考えていた。デカルトは、実体が存在する方法であるモードの概念を採用しました。哲学原理で、デカルトは、「実体は、それとは異なると言われるモードから切り離して明確に認識できますが、逆に、実体からモードを理解することはできません」と説明しています。実体から切り離してモードを認識するには、知的な抽象化が必要であり、[100]デカルトは次のように説明しています。
知的抽象化とは、このより豊かな観念の内容の一部から私の思考をそらすことで、それを他の部分にもっと注意して適用できるようにすることである。つまり、私がその形の実体や拡張について考えずに形を考察するとき、私は精神的抽象化を行っているのである。[100]
デカルトによれば、2 つの実体が本当に異なるのは、それぞれが他方から離れて存在できる場合である。したがって、デカルトは、神は人間とは別であり、人間の身体と精神もまた互いに別であると論じた。[101]彼は、身体 (拡張されたもの) と精神 (拡張されていない非物質的なもの) の大きな違いが、この 2 つを存在論的に区別していると主張した。デカルトの不可分性論によれば、精神は完全に不可分である。なぜなら、「私が精神、または私が単に考えるものである限りの私自身について考えるとき、私は自分自身の中にいかなる部分も区別することができない。私は自分自身をまったく単一で完全なものとして理解する。」[102]
さらに、デカルトは『瞑想』の中で蝋の塊について論じ、デカルトの二元論の最も特徴的な教義を明らかにしている。それは、宇宙には根本的に異なる2種類の実体、つまり考えるものとして定義される心または魂と、物質であり考えないものとして定義される身体が含まれているというものである。[103]デカルトの時代のアリストテレス哲学では、宇宙は本質的に目的があり目的論的であると考えられていた。星の動きであれ木の成長であれ、起こるすべてのことは、自然の中で生じる特定の目的、目標、または終着点によって説明できると考えられていた。アリストテレスはこれを「目的因」と呼び、これらの目的因は自然の働きを説明するために不可欠であった。デカルトの二元論は、伝統的なアリストテレス科学と、自然を説明しようとする試みにおいて神の力と「目的因」の役割を否定したケプラーとガリレオの新しい科学との区別を支持している。デカルトの二元論は、心（またはres cogitans ）を支持して、物理的な宇宙（またはres extensa ）から最終原因を排除することで、後者の哲学的根拠を提供しました。したがって、デカルトの二元論は現代物理学への道を開いた一方で、魂の不滅に関する宗教的信念への扉も開いたのです。[104]
デカルトの精神と物質の二元論は、人間の概念を暗示していた。デカルトによれば、人間は精神と肉体の複合的な存在であった。デカルトは精神を優先し、精神は肉体なしに存在できるが、肉体は精神なしには存在できないと主張した。『瞑想』では、デカルトは精神は実体であるが、肉体は「偶然」でしか構成されていないとさえ主張している。[105]しかし、彼は精神と肉体は密接に結びついていると主張した。[106]
自然はまた、痛み、空腹、渇きなどの感覚を通して、私が船の操縦士として自分の体の中にいるだけではなく、私が体と非常に密接に結びつき、いわば混ざり合って、私と体が一体を形成していることを私に教えてくれます。そうでなければ、考えるものにすぎない私は、体が傷ついたときに痛みを感じず、船乗りが船のどこかが壊れたときに視覚で感知するのと同じように、知性だけで損傷を感知するでしょう。[106]
デカルトの身体性に関する議論は、彼の二元論哲学の最も当惑させる問題の一つを提起した。それは、人の心と身体の結合関係とは一体何なのか、ということである。[106]したがって、デカルトの二元論は、デカルトの死後何年もの間、心身問題の哲学的議論の議題を設定した。 [107]デカルトは合理主義者でもあり、生得的な観念の力を信じていた。[108]デカルトは生得的知識の理論を主張し、すべての人間は神のより高い力を通して知識を持って生まれると主張した。この生得的知識の理論は、後に経験主義者の哲学者ジョン・ロック（1632–1704）によって反論された。[109] 経験主義は、すべての知識は経験を通して獲得されると主張する。
生理学と心理学
1649年に出版された『情念』[110]で、デカルトは、人体には動物の霊魂が宿っているという当時の一般的な考えについて論じた。これらの動物の霊魂は、脳と筋肉の間の神経系の周りを急速に循環する軽くて動き回る液体であると信じられていた。これらの動物の霊魂は、人間の魂、または魂の情念に影響を及ぼすと信じられていた。デカルトは、驚き、愛、憎しみ、欲望、喜び、悲しみという6つの基本的な情念を区別した。彼は、これらすべての情念が元の精神のさまざまな組み合わせを表し、魂が特定の行動を意志または望むように影響を与えると主張した。例えば、彼は、恐怖は魂を動かして身体に反応を生み出す情念であると主張した。魂と身体は分離しているという二元論の教えに沿って、彼は脳のある部分が魂と身体をつなぐ役割を果たしていると仮定し、そのコネクターとして松果体を特定した。[111]デカルトは、信号は耳と目から動物霊を通じて松果体に伝わると主張した。したがって、松果体のさまざまな動きがさまざまな動物霊を引き起こす。彼は、松果体のこれらの動きは神の意志に基づいており、人間は自分にとって有用なものを望み、好むはずだと主張した。しかし、彼はまた、体の周りを移動する動物霊が松果体からの命令を歪める可能性があるため、人間は情熱を制御する方法を学ばなければならないと主張した。[112]
デカルトは、外部の出来事に対する自動的な身体反応に関する理論を提唱し、19世紀の反射理論に影響を与えた。彼は、触覚や音などの外部の動きが神経の末端に到達し、動物精神に影響を与えると主張した。たとえば、火の熱が皮膚の一点に影響を与え、一連の反応を引き起こし、動物精神が中枢神経系を通じて脳に到達し、次に動物精神が筋肉に送り返されて手を火から遠ざける。[112]この一連の反応を通じて、身体の自動的な反応には思考プロセスが必要ない。[108]
とりわけ、彼は魂が科学的調査の対象となるべきだと信じた最初の科学者の一人だった。彼は魂は神であるとする同時代の人々の見解に異議を唱えたため、宗教当局は彼の著書を危険視した。[113]デカルトの著作は感情に関する理論と、認知評価が感情プロセスにどのように変換されるかの基礎となった。デカルトは脳が稼働中の機械に似ており、数学と力学でその複雑なプロセスを説明できると信じていた。[114] 20世紀には、アラン・チューリングがデカルトに触発されて数理生物学に基づくコンピューターサイエンスを発展させた。彼の反射に関する理論は、彼の死後200年以上経った後も高度な生理学理論の基礎となった。生理学者のイワン・パブロフはデカルトを大いに崇拝していた。[115]
動物について
デカルトは、動物が理性や知性を持っていることを否定した。[116]彼は、動物は感覚や知覚を欠いているのではなく、それらは機械的に説明できると主張した。[117]人間には魂、つまり心があり、痛みや不安を感じることができたが、動物は魂がないため、痛みや不安を感じることができない。動物が苦痛の兆候を示した場合、それは身体を損傷から保護するためであり、動物が苦しむために必要な生来の状態が欠けていた。[118]デカルトの見解は普遍的に受け入れられたわけではなかったが、ヨーロッパと北米で主流となり、人間が罰を受けずに動物を扱うことを許可した。動物は人間とはまったく別であり、単なる機械であるという見解は、動物の虐待を容認し、19世紀半ばまで法律と社会規範で容認されていた。[119] : 180–214 チャールズ・ダーウィンの出版物は、最終的にデカルトの動物観を侵食することになった。[120] : 37 ダーウィンは、人間と他の種の間の連続性は動物の苦しみの可能性を示唆していると主張した。[121] : 177
道徳哲学
デカルトにとって、倫理学は科学であり、最も高尚で完璧なものであった。他の科学と同様、倫理学も形而上学にその根源があった。[95]このようにして、彼は神の存在を主張し、自然における人間の位置を調査し、心身二元論を定式化し、自由意志を擁護した。しかし、彼は確信に満ちた合理主義者であったため、個人が追求すべき善の探求には理性だけで十分であり、徳とは行動を導くべき正しい推論にあると明確に述べている。とはいえ、この推論の質は知識と精神状態に依存する。このため、彼は完全な道徳哲学には身体の研究が含まれるべきだと述べた。[122] : 189 彼はボヘミアのエリザベート王女との書簡の中でこの主題について議論し、その結果、感情や情熱に重点を置いた人間の心身のプロセスと反応の研究を含む著作『魂の情熱』を執筆した。 [123]人間の情熱と感情に関する彼の著作は、彼の信奉者たちの哲学の基礎となり（デカルト主義を参照）、文学や芸術がどうあるべきか、特にどのように感情を呼び起こすべきかという考え方に大きな影響を与えた。[124]
デカルトとゼノンはともに、至高の善を徳と同一視した。エピクロスにとって至高の善は快楽であり、デカルトは、実際これはゼノンの教えと矛盾しない、なぜなら徳は肉体的な快楽よりも優れた精神的な快楽を生み出すからである、と述べている。幸福（エウダイモニア）は道徳的徳と、適度な富などの幸運の善の両方に依存するというアリストテレスの意見に関して、デカルトは、幸運が幸福に貢献することを否定しないが、幸運は大部分が自分のコントロールの外にあるのに対し、心は完全に自分のコントロール下にあると述べている。[123]デカルトの道徳的著作は彼の人生の後半に書かれたが、それより前に、方法序説で、彼は自分の考えをすべて疑う一方で行動できるようにするための3つの格言を採用した。それらの格言は彼の「暫定的道徳」として知られている。
宗教
第三および第五の『瞑想』で、デカルトは慈悲深い神の証拠を提示している（それぞれ商標論証と存在論的論証）。デカルトは、神が自分に機能する心と感覚器官を与え、自分を欺くことを望んでいないと信じていたため、自分の感覚が提供する現実の説明を信頼していた。しかし、この仮定から、デカルトは最終的に、演繹と知覚に基づいて世界についての知識を獲得する可能性を確立した。したがって、認識論に関して、デカルトは基礎主義の概念や、理性が知識を獲得する唯一の信頼できる方法であるという可能性などのアイデアに貢献したと言える。しかし、デカルトは、理論を検証し検証するためには実験が必要であることをよく理解していた。[95]
デカルトは、神の存在を主張する彼のトレードマークである議論を裏付けるために、因果妥当性原理[125]を引用し、ルクレティウスの「無から無が生まれる」という言葉を引用して弁護している。[126]オックスフォード・リファレンスは、この議論を次のように要約している。「我々の完全性という観念は、その完全な起源 (神) と関係している。それは、職人が工芸品に刻印や商標を残すのと同じである。」[127]第 5 の瞑想では、デカルトは「この上なく完全で無限の存在という観念」を考える可能性に基づいた存在論的議論のバージョンを提示し、「私の中にある観念の中で、私が神について抱く観念が最も真実で、最も明確で、最も際立っている」と示唆している。[128]
デカルトは、自分は敬虔なカトリック教徒だと考えており[82] [83] [84] 、瞑想録の目的の 1 つはカトリックの信仰を守ることだった。神学的信念を理性に根付かせようとする彼の試みは、当時激しい反対に遭った。パスカルは、デカルトの見解を合理主義者かつ機械論者とみなし、彼を理神論者だと非難した。「私はデカルトを許すことができない。デカルトは、彼の哲学のすべてにおいて、神を不要にしようと最善を尽くした。しかし、デカルトは、神がその高貴な指を鳴らして世界を動かすよう促さずにはいられなかった。その後、彼は神を必要としなくなった」。一方、有力な同時代の人物であるマーティン・シュークは、デカルトが瞑想録で無神論を明確に批判していたにもかかわらず、彼を無神論者だと非難した。カトリック教会は 1663 年に彼の著書を禁止した。[129] [130] [131] : 274
デカルトは、外界懐疑論に対する回答も書いています。この懐疑論の方法を通じて、彼は疑うために疑うのではなく、具体的で信頼できる情報を得るために疑っています。言い換えれば、確実性です。彼は、感覚知覚は無意識にやって来るものであり、彼が望んでいるものではないと主張しています。それらは彼の感覚の外部にあり、デカルトによれば、これは彼の心の外にある何か、つまり外界の存在の証拠です。デカルトはさらに、神は伝達されている考えに関して彼を欺くことはなく、神はそのような考えが物質的なものによって引き起こされると信じる「傾向」を彼に与えたと主張して、外界にあるものは物質的であると主張しています。デカルトはまた、物質は機能したり存在したりするためにいかなる援助も必要としないものであると信じています。デカルトはさらに、神だけが真の「物質」になり得る理由を説明しています。しかし、心は物質であり、機能するために神だけが必要であることを意味します。心は思考する物質です。思考する実体の手段は観念から生まれる。[132]
デカルトは神学的な疑問を避け、彼の形而上学と神学の正統性の間に矛盾がないことを示すことに注意を集中した。彼は神学の教義を形而上学的に証明しようとはしなかった。魂と肉体が別個の実体であることを示すだけでは魂の不滅性を確立していないと批判されたとき、彼はこう答えた。「私は、神の自由意志に依存する問題を人間の理性の力で解決しようとは思わない。」[133]
数学
x未知数の場合; 指数表記
デカルトは「方程式の未知数をx、y、zで表し、既知数をa、b、cで表す慣習を発明した」。また、指数やべき乗を表すために上付き文字を使用する「標準的な表記法の先駆者」でもあった。たとえば、 x 2の 2 はx の 2 乗を表すのに使われている。[134] [135] : 19
解析幾何学
デカルトの最も永続的な遺産の 1 つは、代数を使用して幾何学を記述するデカルト幾何学または解析幾何学の開発です。デカルト座標系は彼にちなんで名付けられています。彼は、特に抽象的で未知の量についての推論を自動化または機械化する方法として使用して、知識のシステムにおける代数に基本的な位置を割り当てた最初の人物でした。[136] : 91–114 ヨーロッパの数学者は、以前は幾何学を、代数の基礎として機能する、より基本的な数学の形式と見なしていました。代数規則は、パチョーリ、カルダーノ、タルタグリア、フェラーリなどの数学者によって幾何学的な証明が与えられました。立方体などの 3 次元形状が現実の最大の次元を占めるため、3 次よりも高い次数の方程式は非現実的であると見なされました。デカルトは、抽象的な量a 2 は面積だけでなく長さも表すことができると主張しました。これは、面積は2乗で表さなければならないと主張したフランソワ・ヴィエトなどの数学者の教えとは相容れないものであった。デカルトはこの主題を追求しなかったが、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツに先駆けて、記号論理学の前身として、より一般的な代数学、つまり「普遍数学」を構想し、論理的原理と方法を記号的に包含し、一般的な推論を機械化できると考えていた。[137] : 280–281
ニュートンの数学への影響
現在、デカルトは若きアイザック・ニュートンに最も大きな影響を与えたと一般に考えられており、これは間違いなく彼の最も重要な貢献の一つである。しかし、デカルトの影響は、彼の『幾何学』のフランス語版の原著から直接及んだものではなく、むしろフランス・ファン・スホーテンによる同著のラテン語版第二版から拡大したものである。[138] : 100 ニュートンはデカルトの三次方程式に関する研究を引き継ぎ、この主題をギリシャ的観点の束縛から解放した。最も重要な概念は、単一変数の非常に現代的な扱いであった。[139] : 109–129
微積分の基礎
デカルトの研究はライプニッツとニュートンによって開発された微積分学の基礎となり、彼らは微積分学を接線問題に適用し、現代数学のこの分野の発展を可能にしました。[140]彼の符号規則は、多項式の正と負の根の数を決定するためによく使用される方法でもあります。
物理
哲学、形而上学、物理学
デカルトは、自然科学の発展に理性を用いることを強調した最初の思想家とみなされることが多い。[141]彼にとって哲学とは、あらゆる知識を具体化した思考体系であり、フランス人翻訳者に宛てた手紙の中で次のように述べている。[95]
したがって、すべての哲学は木のようなもので、形而上学は根、物理学は幹、そして他のすべての科学はこの幹から伸びる枝であり、医学、機械工学、倫理学という 3 つの原則に集約されます。道徳の科学とは、他の科学の完全な知識を前提とした、知恵の最終段階である最高で最も完全なものと理解しています。
力学
機械哲学
デカルトの物理学への興味の始まりは、アマチュア科学者で数学者のアイザック・ベックマンによるものとされている。彼は1618年にベックマンと出会い、機械哲学として知られる新しい学派の最前線にいた。この推論の基礎により、デカルトは機械物理学と幾何物理学に関する多くの理論を定式化した。[142]二人が出会ったのは、ブレダの市場に設置された、解決すべき数学の問題を詳述したプラカードを見た時だと言われている。デカルトはベックマンに、その問題をオランダ語からフランス語に翻訳するよう依頼した。[143]その後の会合で、ベックマンはデカルトに、彼の粒子論的機械理論へのアプローチに興味を持たせ、自然に対する数学的アプローチの研究に専念するよう説得した。[144] [143] 1628年、ベックマンはデカルトにガリレオの考えの多くを紹介した。 [144]彼らは一緒に自由落下、懸垂線、円錐曲線、流体静力学の研究をしました。二人とも数学と物理学を徹底的に結びつける方法を作る必要があると信じていました。[43]
仕事の概念を予測する
仕事の概念は（物理学において）1826年まで正式には使われていなかったが、それ以前にも同様の概念が存在していた。[145] 1637年、デカルトは次のように書いている。[146]
100 ポンドを片足で 2 回持ち上げることは、200 ポンドを片足で持ち上げること、または 100 ポンドを両足で持ち上げることと同じです。
運動の保存
1644年の『哲学原理』 で、デカルトは宇宙についての見解を概説した。その中で彼は運動の3つの法則を述べている。[147]（ニュートン自身の運動の法則は後にデカルトの解説をモデルにしたものとなった。）[142]デカルトは「運動量」（ラテン語：quantitas motus）を大きさと速度の積として定義し、[148]宇宙における運動の総量は保存されると主張した。[148]
x が y の 2 倍の大きさで、半分の速さで移動している場合、それぞれの動きは同じ量になります。
[神]は物質とその運動を創造しました...物事をただ自然に進ませるだけで、神は最初に置いたのと同じ量の運動を保存します。
デカルトは運動量保存の法則の初期の形を発見した。[149]彼は運動量を、ガリレオが考えた完全な円運動とは対照的に、直線運動に関するものと考えた。[142] [149]デカルトの発見は現代の運動量保存の法則とはみなされるべきではない。なぜなら、そこには重さや大きさとは異なる質量の概念がなく、保存されるのは速度ではなくスピードであると彼は信じていたからである。[150] [151] [152]
惑星の運動
デカルトの惑星運動の渦理論は後にニュートンによって否定され、代わりに彼の万有引力の法則が採用されました。ニュートンの『プリンキピア』第 2 巻の大部分は彼の反論に費やされています。
光学
デカルトは光学の分野にも貢献した。彼は幾何学的構成と屈折の法則（デカルトの法則、フランス以外ではスネルの法則としても知られる）を用いて、虹の角半径が42度であることを示した（つまり、虹の端と太陽から虹の中心を通過する光線が目でなす角度は42度である）。[153]彼はまた、反射の法則を独自に発見し、彼の光学に関する論文は、この法則について初めて言及した出版物であった。[154]
気象学
『方法序説』には、付録として、デカルトが気象学に関する理論を論じた『流星』がある。彼はまず、元素は小さな粒子から成り、それらが不完全に結合して、その間に小さな空間が残るという考えを提唱した。これらの空間は、より小さく、はるかに動きの速い「微細物質」で満たされた。[155]これらの粒子は、それが構成する元素によって異なり、たとえば、デカルトは、水の粒子は「小さなウナギのようなもので、互いに結合して絡み合ってはいるが、簡単に分離できないほど結びついたり引っかかったりすることはない」と考えていた。[155]対照的に、より固体の物質を構成する粒子は、不規則な形状を生成するように構成されていた。粒子のサイズも重要であり、粒子が小さければ、より速く、絶えず動いているだけでなく、遅いがより強い力を持つより大きな粒子によって簡単にかき混ぜられる。組み合わせや形状などの異なる性質が、温度などの物質の異なる二次的性質を生み出しました。[156]この最初の考えは、デカルトの気象学理論の残りの部分の基礎となっています。
彼は気象学に関するアリストテレスの理論のほとんどを否定したが、蒸気や呼気など、アリストテレスが使用した用語の一部はそのまま残した。これらの「蒸気」は「地上の物質」から太陽によって空に引き寄せられ、風を発生させる。[155]デカルトはまた、落下する雲がその下の空気を押しのけ、風を発生させると理論づけた。落下する雲は雷も発生させる。彼は、雲が別の雲の上にあり、上部の雲の周りの空気が熱い場合、上部の雲の周りの蒸気が凝縮し、粒子が落下する原因となると理論づけた。上部の雲から落下する粒子が下部の雲の粒子と衝突すると、雷が発生する。[156]彼は雷に関する理論を雪崩に関する理論と比較した。デカルトは、雪崩が作り出す轟音は、加熱された、したがってより重い雪が、その下にある雪に落ちるためであると信じていた。[156]この理論は経験によって裏付けられている。「夏よりも冬の方が雷が鳴ることが少ないのは、冬は雲を砕くのに十分な熱が届かないからである。」[156]
デカルトのもう一つの理論は、雷の発生に関するものであった。デカルトは、雷は二つの衝突する雲の間に閉じ込められた呼気によって引き起こされると信じていた。彼は、これらの呼気を雷を発生させるためには、暑く乾燥した天候によって「細かく燃えやすい」ものにする必要があると考えていた。[156]雲が衝突すると、必ず雲が燃えて雷が発生する。上の雲が下の雲よりも重い場合、雷も発生する。
デカルトはまた、雲は水滴と氷でできていると信じており、空気が雲を支えられなくなったときに雨が降ると信じていた。空気が雨滴を溶かすほど暖かくなければ、雨は雪として降る。そして、雲滴が溶けて冷たい空気によって再び凍ると雹が降る。[155] [156]
デカルトは気象学の理論を裏付けるために数学や計測機器（当時は存在しなかった）を使用せず、代わりに定性的な推論を使用して仮説を導き出した。[155]
歴史的影響
教会の教義からの解放
デカルトは、西洋近代哲学の父、西洋哲学の進路を大きく変え、近代性の基礎を築いた思想家と呼ばれることが多い。[19] [157]有名な方法的懐疑を定式化した『第一哲学についての省察』の最初の2冊は、デカルトの著作の中で近代思想に最も影響を与えた部分である。[158]デカルト自身はこの革命的な動きの範囲を理解していなかったと主張されている。[159]「何が真実か」という議論から「何について確信できるか」という議論に移行することで、デカルトは真実の権威ある保証人を神から人類に移したと言える（デカルト自身は自分のビジョンは神から受けたと主張していたが）—伝統的な「真実」の概念は外部の権威を意味するが、「確実性」は個人の判断に依存する。
人間中心主義の革命により、人間は主体、行為者、自律的な理性を備えた解放された存在のレベルにまで引き上げられました。これは近代性の基礎を確立した革命的な一歩であり、その影響は今も感じられます。キリスト教の啓示の真理と教会の教義からの人類の解放、人類が自らの法を作り、自らの立場をとること。[160] [161] [162]近代性において、真理の保証人はもはや神ではなく、人間であり、人間はそれぞれが自分の現実の「自覚的な形成者であり保証人」です。[163] [164]このようにして、各人は神に従う子供とは対照的に、理性的な大人、主体であり行為者になります。 [163]この視点の変化は、キリスト教中世から近代への移行の特徴であり、他の分野では予測されていた変化であり、哲学の分野ではデカルトによって定式化されつつありました。[163] [165]
デカルトの著作における人間中心主義的な視点は、人間の理性を自律的なものとして確立し、啓蒙主義が神と教会から解放される基礎となった。マルティン・ハイデッガーによれば、デカルトの著作の視点は、その後のすべての人類学の基礎にもなったという。[166]デカルトの哲学的革命は、現代の人間中心主義と主観主義のきっかけとなったと言われることもある。[19] [167] [168] [169]
現代的な受容
商業的には、『ディスクール』はデカルトの生前に500部限定で出版され、そのうち200部は著者のために確保された。同様の運命をたどったのは『瞑想録』の唯一のフランス語版で、デカルトの死の時点で売り切れることはなかった。しかし、同時に出版されたラテン語版はヨーロッパの学者コミュニティから熱心に求められ、デカルトにとって商業的な成功となった。[170] : xliiii–xliv
デカルトは晩年には学界でよく知られていたが、学校での彼の著作の教え方は物議を醸した。ユトレヒト大学の医学教授アンリ・ド・ロイ（ヘンリクス・レジウス、1598年 - 1679年）は、デカルトの物理学を教えたとして、同大学の学長ゲイスベルト・フォエティウス（ヴォエティウス）から非難された。[171]
哲学教授ジョン・コッティンガムによれば、デカルトの『第一哲学についての省察』は「西洋哲学の重要なテキストの一つ」と考えられている。コッティンガムは『省察』が「デカルトの著作の中で最も広く研究されている」と述べた。 [172] : 50
エコノミスト誌の元編集長で『理性の夢』『啓蒙の夢』の著者でもあるアンソニー・ゴットリーブによると、21世紀の10年目にもデカルトとトーマス・ホッブスが議論され続けている理由の一つは、彼らが「科学の進歩は、私たち自身と神についての私たちの理解に何をもたらすのか？」や「政府は宗教の多様性にどう対処すべきか？」といった疑問に対して、今でも重要なことを語っているからだ。[173]
2018年にタイラー・コーウェンとのインタビューで、アグネス・カラードはデカルトの『省察』における思考実験について説明し、そこでは自分が信じていることすべてを完全かつ体系的に疑うことで「何に行き着くかを見る」ことを奨励している。彼女は「デカルトが行き着いたのは、彼自身の心の中に築き上げることができる一種の本当の真実だ」と述べた。 [174]彼女はハムレットの独白、「人生と感情の本質についての省察」はデカルトの思考実験に似ていると述べた。ハムレット/デカルトは「世界から離れ」、まるで自分の頭の中に「閉じ込められている」かのようだった。[174]カウエンはカラードに、デカルトは思考実験を通じて実際に真実を見つけたのか、それともそれは「ベイズ推論ではなく、悪魔がシミュレーションであり、我々はシミュレーションの中で生きているという現代の議論の初期のバージョン」に過ぎないのかと尋ねた。カラドは、この議論はデカルトに遡ることができると同意した。デカルトは、この議論を反駁したと述べた。カラドは、デカルトの推論では、人は「神の心に戻る」、つまり「神が創造した宇宙」、つまり「現実の世界」に戻ると説明した。問題は、空想ではなく現実とつながっているかどうかだ。神が創造した世界に生きているのなら、神は現実のものを創造できる。だから、あなたは現実の世界に生きているのだ。」[174]
薔薇十字教の主張
デカルトが薔薇十字団に属していたかどうかは議論されている。[175]
彼の名前の頭文字は、薔薇十字団員が広く使用しているRCの頭文字と関連している。[176]さらに、1619年にデカルトは、薔薇十字団の国際的中心地としてよく知られていたウルムに移住した。 [176]ドイツ旅行中に、彼は以前に同胞団に入団することを個人的に表明していたヨハネス・ファウルハーバーと出会った。[177]
デカルトは『世界市民ポリュビオスの数学の宝庫』と題した著作を「世界中の学者、特にドイツの著名なBRC（薔薇十字団）に捧げた」。この著作は未完成であり、出版されたかどうかは不明である。[178]
文献
著作
- 1618年。音楽理論と音楽美学に関する論文。デカルトが初期の協力者アイザック・ベックマンに捧げた（1618年に執筆、死後の1650年に初版が出版）。[179] : 127–129
- 1626–1628年。『Regulae ad directionem ingenii』（精神の方向に関する規則）。未完。死後1684年にオランダ語訳が初めて出版され、1701年にアムステルダムでラテン語原文が出版された（R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica）。1684年のオランダ語訳を含む最上の批評版は、ジョヴァンニ・クラプーリ編集（ハーグ：Martinus Nijhoff、1966年）。
- 1630年頃。 『立体素について』。プラトン立体の分類と三次元図形数に関する著作。一部の学者はオイラーの多面体公式を予示するものだと言う。未出版。1650年にストックホルムのデカルトの邸宅で発見され、パリに送還される途中の難破船でセーヌ川に3日間浸水し、1676年にライプニッツが写し取ったが紛失。ライプニッツの写しも紛失し、1860年頃ハノーバーで再発見された。[180]
- 1630 ～ 1631 年。La recherche de la vérité par la lumière Naturelle (自然光による真実の探求) 1701 年に出版された未完の対話篇。[181] : 264ff
- 1630-1633年。『世界』と『人間』。デカルトが自然哲学を体系的に初めて発表した書。『人間』は死後1662年にラテン語訳で出版され、『世界』は死後1664年に出版された。
- 1637. Discours de la methode (方法に関する談話)。Dioptrique、Météores、Géométrieを含むエッセイの紹介。
- 1637年。デカルトの数学における主要著作『幾何学』。マイケル・マホーニーによる英訳がある（ニューヨーク：ドーバー、1979年）。
- 1641年。 『第一哲学についての省察』 ( Meditationes de prima philosophia )、別名『形而上学的省察』。ラテン語。翌年出版された第2版には、追加の反論と返答、およびディネへの手紙が収録された。おそらくデカルトの監督なしで行われたと思われる、ルイヌ公爵によるフランス語訳が1647年に出版された。6つの反論と返答を含む。
- 1644年。デカルトが当初大学で使用されていたアリストテレス派の教科書に代わるものとして意図したラテン語の教科書『哲学原理』。デカルトの監修の下、クロード・ピコによるフランス語訳『哲学原理』が、ボヘミアのエリザベート王女への手紙序文を添えて1647年に出版された。
- 1647年。 『ある新聞に対するコメント』。デカルトのかつての弟子ヘンリクス・レギウスへの返答。
- 1648年。『人体の説明』。1667年にクレルスリエによって死後に出版された。
- 1648年。デカルトとフランス・ビュルマンが1648年4月16日に交わした質疑応答の記録。1895年に再発見され、1896年に初めて出版された。ジャン＝マリー・ベイサード編集による注釈付きバイリンガル版（ラテン語とフランス語訳）は1981年に出版された（パリ：PUF）。
- 1649年。『魂の情熱』。プファルツ公女エリザベートに捧げられた。
- 1657年。書簡（3巻：1657年、1659年、1667年）。デカルトの遺言執行者クロード・クレルスリエによって出版された。1667年の第3版は最も完全であったが、クレルスリエは数学に関する資料の多くを省略した。
2010年1月、オランダの哲学者エリック・ヤン・ボスがGoogleでブラウジング中に、これまで知られていなかったデカルトの1641年5月27日の手紙を発見した。ボスは、ペンシルベニア州ハバーフォードのハバーフォード大学が保管する自筆の要約の中でこの手紙を見つけた。大学はこの手紙が出版されたことがなかったことを知らなかった。これは過去25年間で発見されたデカルトの3通目の手紙であった。[182] [183]
-
デカルトの手書きの手紙、1638年12月 -
プリンキピア・フィロソフィア、1644年
全集
- シャルル・アダムとポール・タネリー編『デカルト作品集』、パリ：レオポルド・セルフ、1897-1913年、13巻。新改訂版、パリ：ヴリン-CNRS、1964-1974年、11巻（最初の5巻には書簡が収録）。[この版は伝統的に、頭文字AT（アダムとタネリー）の後にローマ数字の巻数を付けて引用されます。したがって、AT VIIは『デカルト作品集』第7巻を指します。]
- Vincent Carraud および Gilles Olivo 編集『Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616–1631)』 、パリ：PUF、2013 年。
- Descartes, āuvres complètes、新版 Jean-Marie Beyssade と Denis Kambouchner 著、パリ: Gallimard、出版巻数:
- I:プレミアエクリ。エスプリの方向を示す規則、2016 年。
- III:手法とエッセイの討論、2009 年。
- VIII.1:書簡、1、 Jean-Robert Armogathe編、2013年。
- VIII.2:書簡2、 Jean-Robert Armogathe編、2013年。
- ルネ・デカルト。 Opere 1637–1649、ミラノ、ボンピアニ、2009 年、2531 ページ。Edizioneintegre (di prime edizioni) e traduzione italiana afronte, a cura di G. Belgioioso con lacollaborazione di I. Agostini、M. Marrone、M. Savini ISBN 978-88-452-6332-3。
- ルネ・デカルト。 Opere 1650–2009、ミラノ、ボンピアニ、2009 年、1723 ページ。Edizioneintegredelleoperepostumeetraduzioneitalianaafronte、acuradiG.BelgioiosoconlacollaborazionediI.Agostini、M.Marrone、M.Savini ISBN 978- 88-452-6333-0。
- ルネ・デカルト。 Tutte le Lettere 1619–1650、ミラノ、ボンピアニ、2009 IIa 版、3104 ページ。Nuova edizioneintegrale dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a Fronte, a cura di G. Belgioioso con lacollaborazione di I. Agostini, M. Marrone 、FA メスキーニ、M. サヴィーニ、J.-R.アーモガテISBN 978-88-452-3422-4。
- ルネ・デカルト、アイザック・ビークマン、マリン・メルセンヌ。 Lettere 1619–1648、ミラノ、ボンピアニ、2015 年、1696 ページ。Edizioneintegrecontraduzioneitalianaafronte、acuradiGiuliaBeglioioso、JeanRobert-Armogathe ISBN 978-88-452-8071-9。
特定の作品の初期版
- 方法論アーカイブ 2016年3月4日ウェイバックマシン、1637
- レナーティ・デカルト『プリンキピア』 2016年4月9日、Wayback Machineでアーカイブ、1644年
- Le monde de Mr. Descartes ou le traité de la lumiere 2016 年 3 月 4 日にウェイバック マシンでアーカイブ、1664
- Geometria 2020年10月24日アーカイブ、Wayback Machine、1659
- プリマ哲学の瞑想 2020 年 10 月 24 日にウェイバック マシンにアーカイブ、1670
- オペラ・フィロソフィカ 2020年10月27日アーカイブウェイバックマシン, 1672
英語翻訳集
- 1955年。哲学作品集、ESハルデインとGRTロス訳、ドーバー出版。この作品は伝統的にHR（ハルデインとロス）の頭文字にローマ数字の巻数を付けて引用されます。したがって、HR IIはこの版の第2巻を指します。
- 1988年。デカルトの哲学的著作全3巻。コッティンガム、J .、ストゥートホフ、R.、ケニー、A .、マードック、D.訳。ケンブリッジ大学出版局。この作品は伝統的に、頭文字CSM（コッティンガム、ストゥートホフ、マードック）またはCSMK（コッティンガム、ストゥートホフ、マードック、ケニー）の後にローマ数字の巻番号を付けて引用されます。したがって、CSM IIはこの版の第2巻を指します。
- 1998年、ルネ・デカルト『世界とその他の著作』。スティーブン・ゴークロガー訳・編集。ケンブリッジ大学出版局。（この本は主に物理学、生物学、天文学、光学などに関する科学的な著作で構成されており、これらは17世紀と18世紀に非常に影響力があったが、デカルトの哲学的著作の現代のコレクションでは日常的に省略されたり、大幅に短縮されたりしている。）
単独作品の翻訳
- 1628. Regulae ad directionem ingenii. 自然知性の方向に関する規則。デカルトの方法論のバイリンガル版 Archived 16 August 2021 at the Wayback Machine、編・訳：G. Heffernan（アムステルダム/アトランタ：Rodopi、1998年）。
- 1633. 世界、あるいは光に関する論文 Archived 21 June 2021 at the Wayback Machine、翻訳：Michael S. Mahoney。
- 1633.人間論、TSホール訳。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1972年。
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参照
- 3587 デカルト、小惑星
- バケット引数
- デカルト円
- デカルトの唯物論（デカルトが主張したり定式化した見解ではない）
- デカルト平面
- デカルト積
- グラフの直積
- デカルト劇場
- デカルト木
- 月面のデカルト（クレーター）と高地（アポロ16号着陸地点）
- デカルト数
- デカルト賞
- デカルトの記号の規則
- デカルト・ホイヘンス賞
- デカルトの定理（4つの接円）
- デカルトの角度欠陥に関する定理
- デカルトの葉
- ルネ・デカルトにちなんで名付けられたもののリスト
- パリデカルト大学
注記
- ^ エティエンヌ・ジルソンは『デカルトと神学の自由』 （アルカン、1913年、132-147ページ）の中で、ドゥンス・スコトゥスはデカルトの主意論の源泉ではないと主張した。デカルトとスコトゥスの間には教義上の違いがあるものの、「デカルトがスコトゥス派主意論の伝統から借用したと見なすことは依然として可能である」。[8]
- ^ このデカルトの最も象徴的な肖像画の作者は不確かだが、伝統的にフランス・ハルスとされているが、二人が会ったという記録はない。20世紀にはこの仮説は広く疑問視された。[10]
- ^ 形容詞形:デカルト / k ɑːr ˈ t iː z i ə n , - ˈ t iː ʒ ən /
- ^ この考えは、スペインの哲学者 ゴメス・ペレイラによって100年前にすでに「私は自分が何かを知っていることを知っている。知っている人が存在するなら、私も存在する」（nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo ego sum）という形で提唱されていた。
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- ^ 認識論的転回も参照。
- ^ オランダ滞在中、彼は頻繁に住所を変更し、ドルドレヒト（1628年）、フラネケル（1629年）、アムステルダム（1629年 - 1630年）、ライデン（1630年）、アムステルダム（1630年 - 1632年）、デーフェンター（1632年 - 1634年）などに住んだ。 )、アムステルダム (1634–1635)、ユトレヒト(1635–1636)、ライデン (1636)、エグモント(1636–1638)、サントポールト(1638–1640)、ライデン (1640–1641)、エンデゲースト (オーグストゲースト近くの城) ( 1641 ～ 1643 年）、最後にエグモンド ビネンに長期間滞在しました（1643 ～ 1649 年）。
- ^彼は ヘンリクス・レネリと一緒にデーフェンターとアムステルダムに住んでおり、コンスタンティン・ホイヘンスやヴォピスカス・フォルトゥナトゥス・プレンピウスとも会っていた。デカルトは、1648 年にエグモンド・ビネンでフランス・ブルマンのインタビューを受けました。ヘンリクス・レジウス、ヤン・スタンピオエン、フランス・ファン・スホーテン、コメニウス、ギスベルトゥス・ヴォエティウスが主な反対者でした。
- ^ しかし、現在、遺骨は墓の中にはありません。
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外部リンク
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一般的な
- EMLOにおけるルネ・デカルトの書簡
- プロジェクト・グーテンベルクのルネ・デカルトの作品
- インターネット アーカイブにあるルネ デカルトの著作またはルネ デカルトに関する作品
- LibriVoxのルネ・デカルトの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
- MacTutor のデカルトの詳細な伝記
- ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
- ジョン・コッティンガム訳『瞑想と反論と返答』。
- ルネ・デカルト（1596–1650）『修辞学と作文の百科事典』（1996年）に掲載
- デカルトの主な著作（書簡を含む）を、読みやすくするために若干修正したサイト
- デカルトの哲学的著作、Norman Kemp Smith 訳、archive.org より
- ノーマン・ケンプ・スミス著『デカルト哲学の研究』（1902年）archive.org
- デカルトの哲学作品第2巻（1934年）archive.org
- デカルトは1942年から100フラン紙幣に描かれている。2009年4月16日、Wayback Machineにアーカイブされている。
- 国際音楽楽譜ライブラリープロジェクト(IMSLP)のルネ・デカルトによる無料楽譜
- 数学系譜プロジェクトにおけるルネ・デカルト
- デカルトとセイチェントの学際的研究センター
- Livre Premier、La Géométrie、オンライン、A. Warusfel、BibNum による分析[英語の分析については、「à télécharger」をクリックしてください]
書誌
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他の
- バーナード・ウィリアムズがデカルトの「イデアの人間」についてインタビューを受ける
- バルダッサリ、ファブリツィオ（2019年3月）。「植物の機械的生命：デカルトの植物学」。 英国科学史ジャーナル。52 （1）：41–63。doi ： 10.1017 / S000708741800095X。ISSN 0007-0874。PMID 30696498 。