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哲学において、視点とは、人が何かについて考える特定の態度や方法のことである。[ 1 ]この比喩的な用法は1730年に遡る。[ 1 ]この意味では、この用法は「視点 」という用語の意味の1つと同義である。 [ 2 ] [ 3 ]（認識論的視点とも呼ばれる）。[ 4 ]
「視点」という概念は非常に多機能で曖昧です。多くの物事は、特定の個人的、伝統的、または道徳的な視点から判断される可能性があります（「美は見る人の目にある」のように）。現実についての私たちの知識は、多くの場合、特定の視点に相対的なものです。[ 2 ]
バスケス・カンポスとマヌエル・リズ・グティエレスは、「視点」の概念を分析するために2つのアプローチを提案した。1つは「命題的態度」の概念に基づくもので、もう1つは「位置」と「アクセス」の概念に基づくものである。[ 5 ]
マルガリータ・バスケス・カンポスとアントニオ・マヌエル・リズ・グティエレスは、著書『視点の概念』の中で、この概念の構造を包括的に分析している。彼らは、多くの議論においてこの概念が極めて重要であるにもかかわらず、いくつかの重要な著作は存在するものの、十分に分析されてこなかったと指摘している。[ 2 ]彼らは、パルメニデスやヘラクレイトスに始まる初期の古典ギリシャ哲学者たちが、「見かけ」と現実の関係、つまり私たちの視点が現実とどのように結びついているかについて議論したと述べている。[ 6 ]彼らは特にルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの 『論理哲学論考』を挙げている。彼らは、ヴィトゲンシュタインの「絵」または「モデル」（ヴィトゲンシュタインは「絵」と「モデル」の両方を意味するドイツ語のBildを使用した）の理論を、視点と現実の関係を示す例として捉えている。[ 7 ]
視点の内部構造は、命題的態度の概念と同様に分析することができる。命題的態度とは、行為者が命題に対して抱く態度、すなわち精神状態のことである。そのような態度の例としては、「何かを信じる」、「何かを欲する」、「何かを推測する」、「何かを思い出す」などがある。ヴァスケス・カンポスとグティエレスは、視点は命題的態度の構造化された集合として分析できると示唆している。[ 8 ]著者らはクリストファー・ピーコックの『意味と内容』[ 3 ]を参考にしている。
このアプローチでは、個人と集団の視点、個人と非個人、非概念的と概念的など、さまざまな区別について存在論的な分類を行うことができる。[ 3 ]
命題的態度アプローチが視点を内部的に分析するのに対し、「位置/アクセス」アプローチは、視点の役割によって、視点を外部的に分析します。「アクセス」という用語は、リズ・グティエレスの「視点、つまり観点は、世界と自分自身にアクセスする方法である」という発言を指し、「位置」という用語は、ジョン・モリーンの引用にある「視点は、特定の場所から物事や出来事を見る方法である」という発言を指しています。モリーンは、視点が何らかの理論、格率、または教義に基づく何らかの規則に還元できるという考えを否定しています。モリーンは、「位置」の概念を2つの方法で考えています。1つは直接的な視点として、もう1つは拡張された方法で、与えられた視点がどのように観点を提供し、つまり知覚に影響を与えるかということです。[ 9 ]
このアプローチは、相対主義、絶対的な視点の存在、視点の互換性（「無罪の不一致」を含む）、担い手のない視点の可能性など、認識論的な問題に対処する可能性がある[ 3 ]。
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