ルイス・デ・モリーナ

牧師 ルイス・デ・モリーナ SJ
ルイス・デ・モリーナの肖像
生まれる	( 1535-09-29 )1535年9月29日 クエンカ、カスティーリャ王国
死亡	1600年10月12日(1600-10-12)（65歳） マドリード、カスティーリャ王国、カスティーリャ王冠
母校	サラマンカ大学
時代	16世紀の哲学 第二スコラ哲学
地域	西洋哲学 スペイン哲学
学校	サラマンカのモリニズム学校
主な関心事	契約法 経済学 重商主義
注目すべきアイデア	モリニズムの紹介

ルイス・デ・モリーナ 神父（1535年9月29日 - 1600年10月12日）は、スペインのイエズス会 カトリック司祭、法学者、経済学者、神学者であった。

第二スコラ哲学の信奉者であり、サラマンカ学派の一員であった彼は、神の恩寵と人間の自由との関係についての特別な理論の創始者であり、この理論は後にモリニズムと呼ばれるようになった。

ルイス・デ・モリーナはカスティーリャの裕福な貴族の家庭に生まれ、両親の希望に従って法学者になった。クエンカの大聖堂学校でラテン語と文学を学んだ後、サラマンカ大学に入学した。^[1]

モリーナは学生時代にイグナチオ・デ・ロヨラの霊操に出会い、イエズス会に入会して法学の勉強を断念した。^[1] 1553年、アルカラ・デ・エナーレスで修練生となり、キリスト教哲学への興味と才能を示した。1554年、上司の指示でコインブラ大学に哲学を学ぶよう命じられた。^[1]

ペドロ・ダ・フォンセカの助言に従い、モリーナは1558年に修士号を取得した後も、司祭となり神学の博士号を取得するために研究を続けた。1563年から1567年の間、彼はコインブラで哲学と神学の教授を務めた。^[2]上司の要請により、モリーナとフォンセカはエヴォラの聖霊大学で教えるために去った。^[2]

モリーナは、トマス・アクィナスの『神学大全』第1部の注釈書である『自由意志による恩恵、神の予知、摂理、運命と再試練のコンコルディア』（通称コンコルディア）で神学の見解を説いた後、トマス・デ・レモスとドミンゴ・バニェスから激しい攻撃を受けた。バニェスはモリーナをスペイン異端審問所に告発するほどだった。^[3]その結果、モリーナはクエンカの村に戻って教区司祭となり、主要著作『信仰と意志について』を執筆した。^[3]

1597年、教皇クレメンス8世は枢機卿ミケーレ・ボネッリに、モリニズムとカトリックの信仰の一致を検証するために神学者を集めるよう依頼した。この集会は補助会と名付けられ、1607年にパウロ5世がこの教義を容認できると宣言するまで開催された。 ^[4]

1600年に上司からマドリードに派遣され、アルカラ大学で道徳神学を教えた。1600年10月12日にマドリードで亡くなった。^[5]

彼の名声は、主にこの最初の点によるものである。それは、アウグスティヌスの予定説と効力ある恩寵の教義と、自由意志に関するルネッサンスの新しい理想を、少なくとも言葉で調和させようとする試みであった。人間はいかなる行為も行なうか行わないかの自由があると仮定すると、モリーナは、この状況は神の恩寵を不必要でも不可能でもないものにすると主張する。不可能ではないというのは、神は誠実に恩寵を求める者に恩寵を必ず与えてくれるからである。また、不必要でもないというのは、恩寵は効力はないが、それでも救済の十分な原因であるからである（gratia mere sufficiens、「十分な恩寵」）。また、モリーナの見解では、自由意志の教義は予定説を排除するものではない。全知の神は、その「中間の知識」（モリーナの発明した言葉だが、その考えは彼より古い同時代のフォンセカにも見られる）つまり将来の偶発的な出来事を知る力によって、私たちが自分の自由意志をどのように使い、神が与えてくださった恩恵をどのように扱うかを予見し、この予知に基づいて運命を定めることができる。

これらの教義は、自由意志と効力ある恩寵のそれぞれの役割に関するアウグスティヌス主義とトマス主義の伝統的な理解、およびマルティン・ルターやジャン・カルヴァンの教えの両方に反対しており、特にドミニコ会とジャンセニストの一部で激しい論争を引き起こし、ついには教皇 (クレメンス8世) の介入が必要になった。最初 (1594年) は、スペインに関する限り、単に両者に沈黙を命じただけだったが、最終的には1598年に、ますます党派的になっていた論争の解決のために、恩寵援助省を任命した。非常に多くの会議を開催した後も、会衆は何も決定することができず、1607年にその会議はパウロ5世によって停止され、1611年に彼は補助者の問題と有効な恩寵についての議論のさらなるすべての議論を禁止し、トマス・アクィナスに関する注釈の出版さえも管理するための熱心な努力がなされました。^[要出典]

後の聖トーマス・アクィナス教皇大学（アンジェリクム）となるドミニコ会聖トーマス大学の摂政修士数名がモリニスト論争に関与した。De auxiliis divinae gratiae et humani arbitrii viribus [ ^6]の著者であるドミニコ会士のディエゴ・アルバレス(1550 年頃 - 1635 年)とトマス・デ・レモス(1540 年 - 1629 年) は、教皇クレメントの前での討論でドミニコ会を代表する責任を与えられた。 8 世と教皇パウロ 5 世。^[7]

モリーナは契約合意主義の確信的な支持者ではあるが、^[8]民法と教会法の間に依然として存在する相違を認識しつつも、その相違をなくすことを主張している。^[9]また、モリーナの意見は、後にペドロ・デ・オニャーテによって定式化された意志の自律性理論の出現を準備するものでもある。^[10]

サラマンカ学派のほとんどのメンバーと同様に、彼は契約上の交換における公平性と交換的正義の原則の尊重について論じており、これらを基本的なことだと考えている。^[11]

しかし、共通の利益のために導入されるものは、自然法が規定するものを厳しく批判することによって、ある人よりも他の人に不利益をもたらすものであってはなりません。つまり、自分がしてほしくないことを他人にしないということです。しかし、平等を守らなければ、それは一方に不利益をもたらすことになり、他方に不利益をもたらすことになります。

— ルイス・デ・モリーナ、『De iustitia et iure』、tract.2、disp.350、col.405、n°6

モリーナは「ダイヤモンドと水のパラドックス」について論じながら、実用性を考慮しない正当な価格の理論を熟考しました。例えば、著書『法律と正義』の中で、彼は「装飾にしか使えない真珠の正当な価格は、穀物、パン、馬の正当な価格よりも高い。たとえ、これらのものの実用性がこれらのものより優れていたとしても」と述べています。

さらに、彼は同意の瑕疵が契約上の義務の有効性に与える影響について議論し^[12]、レッシウスとともに契約法と遺言法の問題を明確に区別することを可能にしている^{[13] 。}

モリーナは経済学の著作の中で、サラマンカでフアン・デ・メディナとマルティン・デ・アスピルクエタが提唱した物価上昇の理論をさらに発展させ、「同じ状況であれば、お金が一箇所に集中すればするほど、物を買ったりお金ではないものを手に入れたりする価値は低くなる」と書いている。^[14]

• De liberi arbitriicum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione et reprobatione concordia、4 巻、リスボーナ、1588 年。第2版アントワープ、1595年。
• De Hispanorum primogeniorum 起源 ac natura (ラテン語)。ルグドゥニ：ペドロ・ランドリ。 1588年。
• De jure et justitia、6 巻、1593 ～ 1609 年。
  • De iustitia et iure (ラテン語)。 Vol. 1. Coloniae Allobrogum: マルク・ミシェル & C・ブスケ。 1733年。
  • De iustitia et iure (ラテン語)。 Vol. 2. Coloniae Allobrogum: マルク・ミシェル & C・ブスケ。 1733年。
  • De iustitia et iure (ラテン語)。 Vol. 3. Coloniae Allobrogum: マルク・ミシェル & C・ブスケ。 1733年。
  • De iustitia et iure (ラテン語)。 Vol. 4. Coloniae Allobrogum: マルク・ミシェル & C・ブスケ。 1733年。
  • De iustitia et iure (ラテン語)。 Vol. 5. Coloniae Allobrogum: マルク・ミシェル & C・ブスケ。 1733年。
• primam partem divi Thomae (ラテン語) の解説(全 2 巻、後編)。クエンカ。 1593年。
  • primam divi Thomae partem (ラテン語) の解説。ヴェネティス：コンパニア・ミニマ。 1594年。

• 
  De Hispanorum primogeniorum 起源 ac natura、1588
• 
  神の意志と信仰について、1733年

• マクレガー、カーク R. (2018)。 「ルイス・デ・モリーナ」。 R・ドミンゴでは。 J. マルティネス・トロン (編)。スペインの歴史における偉大なキリスト教法学者。 191–209ページ。
• デコック、ウィム（2013年）。『神学者と契約法：ユス・コミューン（1500年頃-1650年）の道徳的変容』ライデン/ボストン：マルティヌス・ナイホフ出版社、723ページ。
• Luis Molina の考えに関する Alfred J. Freddoso による記事。
• カトリック百科事典のモリーナに関する記事（1911年）
• カトリック百科事典のモリニズムに関する記事（1911年）
• ウルリッヒ L. レーナー (編)、Die scholastische Theologie im Zeitalter der Gnadenstreitigkeiten (モノグラフ シリーズ、第 1 巻: 2007 年) https://web.archive.org/web/20070812004619/http://www.bautz.de/rfn .html
• ルイス・デ・モリーナ、お金に関する論文。 CLPアカデミック、2015年。

モリーナの神学の完全な説明は、イエズス会の定期刊行物『 Stimmen aus Maria-Laach 』の付録 (No. 9、13、14) に掲載されているゲルハルト・シュネーマンの『Entstehung der thomistisch-molinistischen Controverse』に記載されています。

• Ernest Renanの記事、 『Nouvelles études d'histoire religieuse』のLes congregations de auxiliis 。
• アロンソ＝ラシェラス、ディエゴ。 「ルイス・デ・モリーナの『De Iustitia et Iure. 経済的文脈における美徳としての正義』」、ライデン：ブリル、2011 年。
• マティアス・カウフマン、アレクサンダー・アイシェル（編）、ルイス・デ・モリーナへの仲間、ライデン：ブリル、2014年。
• マグレガー、カーク。ルイス・デ・モリーナ：中等知識の創始者の生涯と神学。グランドラピッズ：ゾンダーヴァン 2015 年。[モリーナに関する最初の完全な本]
• スミス、ジェラード（編）『ルネサンスのイエズス会思想家』ミルウォーキー（米国）1939年、75-132頁。
• 『貨幣論』の批評版が翻訳され、Christian's Library Pressによって『貨幣論』 (2015)として出版されました。Luis de Molina、 『貨幣論』は 2018-03-03 にWayback Machineでアーカイブされています。CLP Academic、2015 年。

翻訳

• ルイス・デ・モリーナ（ダニエル・シュワルツとイェルク・テルカンプ訳）『奴隷制と奴隷貿易について（De Iustitia et Iure、第1巻、論文2、論説32-40）』ワシントンDCカトリック大学出版局、2024年。

ウィキメディア・コモンズには、ルイス・デ・モリーナに関連するメディアがあります。

• グリフィン、マイケル V. (2006)。「モリーナ、ルイス・デ（1535–1600）」。M. ボルヒャート、ドナルド（編）『哲学百科事典』第6巻、321–323ページ。 2023年9月16日閲覧。
• 教皇グレゴリアン大学歴史アーカイブのルイス・デ・モリーナ
• 神の予知について: インターネット アーカイブのコンコルディア第 4 部(登録が必要)