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『権力への意志』（ドイツ語: Der Wille zur Macht ）は、哲学者フリードリヒ・ニーチェの遺稿（または遺稿集）から、妹のエリザベート・フェルスター＝ニーチェとペーター・ガスト（ハインリヒ・ケーゼリッツ）がまとめたノート集である。タイトルは、ニーチェ自身が執筆を検討していた作品に由来する。本書は1910年にアンソニー・M・ルドヴィチによって初めて英語に翻訳され、その後も幾度かの翻訳や出版がなされている。
1889年にニーチェが精神的に崩壊し、彼の文学遺産の管理権が妹のエリザベート・フェルスター＝ニーチェに移った後、ニーチェの友人であるハインリヒ・ケーゼリッツ（ペーター・ガストとしても知られる）は、ニーチェのノートから選りすぐりの文章を出版するという構想を抱き、ニーチェの簡潔なアウトラインを参考に構成を練った。1893年11月8日、彼はエリザベートに次のように説明した。
1894年から1926年にかけて、エリザベートはC・G・ナウマンによるニーチェ全集（全20巻）『大八版』の出版を取りまとめた。その中で、ケーゼリッツの提案に従い、ニーチェの遺稿から選りすぐりの文章を収録し、それをまとめて『権力への意志』と題した。エリザベートは、このテキストこそがニーチェが執筆を望み、『権力への意志、あらゆる価値の再評価の試み』と名付けようとしていた、いわば大著であると主張した。1901年に出版された最初のドイツ語版は、ケーゼリッツ、エルンスト・ホルネファー、アウグスト・ホルネファーがエリザベートの指導のもと編集したもので、全483章から成っていた。この版は1906年に、全1067章からなる増補改訂版に取って代わられた。この改訂版が、一般に『権力への意志』として知られるようになったものである。
1960年代、ニーチェ全集のイタリア語訳のための資料を研究していた文献学者のジョルジオ・コッリとマッツィーノ・モンティナーリは、ライプツィヒのアーカイブに行き、原本資料を扱うことにした。彼らの研究から、ニーチェの著作の初の完全かつ年代順の版が誕生した。これには、フェルスター＝ニーチェが『権力への意志』を編纂した際に用いた遺稿も含まれている。全集は5,000ページに及ぶが、『大八版』は3,500ページである。1964年、パリで開催されたニーチェに関する国際シンポジウムで、コッリとモンティナーリはカール・レーヴィットと出会い、レーヴィットは彼らをヴァルター・デ・グリュイター出版社の編集者ハインツ・ヴェンツェルに紹介した。ハインツ・ヴェンツェルは、フランスのガリマール版とイタリアのアデルフィ版に続いて、コッリとモンティナーリの全作品（ドイツ語版33巻）の権利を購入した。
コッリとモンティナーリの文献学的研究以前は、以前の版では、ニーチェがすべての著作を『権力への意志』という最終的な構造化された作品に向けて整理していたと読者に信じ込ませていた。実際、ニーチェがそのような本を執筆することを考えていたとしても、彼は崩壊する数ヶ月前にそのような計画を放棄していた。『権力への意志』というタイトルは、1885年の夏の終わりに初めて登場したが、1888年の8月末には別の計画に置き換えられた。この新しい計画は「すべての価値の再評価の試み」[Versuch einer Umwerthung aller Werthe] [ 2 ]と題され、エリザベート・フェルスター＝ニーチェが選んだものとは全く異なる方法で複数の断片を配列していた。
マッツィーノ・モンティナーリとジョルジョ・コッリは、 『権力への意志』をニーチェの妹とケーゼリッツ／ガストによって人為的に組み立てられた「歴史的偽造」と呼んでいる。 [ 3 ]ニーチェは1886年に（ 『道徳の系譜』の最後に） 『権力への意志：あらゆる価値の再評価の試み』というタイトルの新しい作品を発表したが、このタイトルのプロジェクトは脇に置かれ、その草稿の一部は『偶像の黄昏』と『アンチキリスト』（どちらも1888年に書かれた。『小大著：哲学の要約』を参照）の執筆に使用された。後者はしばらくの間、新しい4部構成の大作の第1部として提示され、以前のプロジェクトから副題『あらゆる価値の再評価』を新しいタイトルとして引き継いだ。[ 4 ]エリザベート・フェルスターは『力への意志』をニーチェの未編集の傑作と呼んだが、ニーチェの崩壊を考えると、彼が当時『偶像の黄昏』や『アンチキリスト』で用いていなかった素材に対する彼の意図は、単純に知ることができない。したがって、 『力への意志』はニーチェによって完成されたテキストではなく、彼のノートからの抜粋を集めたアンソロジーであり、あたかもそれ以上のものであるかのように誤って伝えられている。それにもかかわらず、その概念は残っており、カール・レーヴィットの読書以来、ニーチェの哲学の重要な要素として認識されているが、多くの人がそれを誤って信じているため、レーヴィットの影響を受けたハイデガーは、永劫回帰の思想とともに、それを自身の思想の基礎を形成するものと考えていた。
実際、モンティナーリによれば、権力への意志は断片に独自の秩序を押し付けただけでなく、多くの個々の断片自体も、読者には明らかにされない方法で切り刻まれたり、縫い合わされたりしていた。ジル・ドゥルーズ自身もモンティナーリの作品を称賛し、次のように述べている。
モンティナーリはこの研究を根拠に、ニーチェの文体や思考様式から、ニーチェの代表作という概念そのものに疑問を呈した。 [ 6 ]
2006年、トーマス・H・ブロブジャーは、自身の研究『ニーチェの代表作』の要旨の中で次のように述べている。
ニーチェは完成された大作、いわゆる「主著」を執筆しなかったが、少なくとも晩年の5年間はそれを計画していた。私は、『ツァラトゥストラはこう語った』の執筆中および執筆後に、これが彼の主な目的であり野望であったことを示す。構想された作品はいくつかの関連する段階を経ており、議論の的となっている『権力への意志』はその一つに過ぎない。大作を執筆するというこの意図は、ほとんどすべての評論家（そして多くのニーチェ伝記の著者でさえ）によって否定されるか、ほぼ完全に無視されてきた。私はこの意図に注目し、なぜそれが無視されてきたのかを論じ、この意図を認識することが、晩年のニーチェの思想を理解し、彼の晩年のメモの価値と独創性を判断する上で重要であることを示す。哲学史家、思想史家、ニーチェ研究者がこれを考慮に入れなかったことは失敗である。[ 7 ]
ニーチェは1888年にシルス・マリアを去る際に家主に自分のメモの一部を燃やすよう頼み、それらのメモは最終的に『権力への意志』という著作集に収録されたため、一部の学者は、ニーチェは明晰な人生の終わりに権力への意志に関するプロジェクトを放棄したと主張している。しかし、最近の研究（Huang 2019）は、「燃やす」という話はニーチェの権力への意志に関するプロジェクトについてほとんど何も示していないことを示している。それは、炎から救われた「格言」のうち『権力への意志』に収録されたのはわずか11個であるだけでなく、これらの放棄されたメモは主に道徳批判などのトピックに焦点を当てており、「権力の感覚」に触れたのは一度だけだからである。[ 8 ]