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超越論的（ラテン語：transcendentalia 、超越を意味するtranscendereから）は「存在の特性」であり、今日では一般的に真実、統一性（一体性）、美、善であると考えられています。[要出典]この概念的なアイデアは中世のスコラ哲学、すなわちトマス・アクィナスから生まれましたが、西洋では プラトン、アウグスティヌス、アリストテレスに端を発しています。
中世盛期のアルベルトゥス・マグヌスの時代から、超越論は形而上学の主題となってきた。その数については意見の相違があったものの、存在そのもの（ens）という基本概念に加えて、統一性（unum）、真理（verum）、善良さ（bonum）が超越論の家族の一部であるという点では一致していた。[1]それ以来、本質（res）、他者性（aliquid）、そして最近では美（pulchrum）が加えられた。[要出典]今日、それらは神学、特にカトリック思想において、統一性、真理、善良さ、美として見出される。[要出典]
歴史
パルメニデスはまず存在と共存する性質について問いました。[2] ソクラテスはプラトンを通して語り、その後に従いました（『善の形相』を参照）。
アリストテレスの実体論（実体であることは存在としての存在に属する）は、超越論の理論として解釈されてきた。[3]アリストテレスは、存在に本質的に関連する唯一の超越論的存在である統一性（「一」）のみを明示的に論じているが、真実と善は理性的な生き物に関係している。[4]
中世には、カトリックの哲学者たちが、超越論的存在（ transcendentalia）が存在し、それらがアリストテレスの10のカテゴリーのそれぞれを超越しているという考えを詳述した。[5]善の超越性の教義は、大アルブレヒトによって定式化された。[6]彼の弟子である聖トマス・アクィナスは、 6つの超越論的存在を仮定した。ens 、res、unum、aliquid、bonum、verum、つまり「存在」、「物」、「一」、「何か」、「善」、「真」である。[7] 聖トマスは、6つを明示的に超越論的存在として導き出したが、[8]いくつかのケースでは、一、善、真からなる超越論的存在の典型的なリストに従っている。超越論的存在は存在論的に1つであり、したがって変換可能である。たとえば、真実があるところには、存在と善もある。
キリスト教神学では、超越論的概念は神学本来、すなわち神の教義との関連で扱われる。キリスト教の教義によれば、超越論的概念は人間の究極の願望として説明できる。人間は究極的には完璧さを目指し、それは超越論的概念の完全な達成への願望を通して形作られる。カトリック教会は、神は真理、善、美であると教えており、これはカトリック教会のカテキズムに示されている。[9]それぞれが場所と時間の制限を超越し、存在に根ざしている。超越論的概念は、文化的多様性、宗教的教義、または個人のイデオロギーに左右されるものではなく、存在するすべてのものの客観的な特性である。[要出典]
ウィルバーの系譜に属する現代の「統合的」または全体論的哲学、および『進化の目的』の著者であるスティーブ・マクティントッシュは、美、真実、善を、コスモス（身体、心、魂、精神）におけるすべての進化の必要条件として、ミクロコスモスの発達レベルおよび社会学的レベルで個人の中に統合することを目指しています。
参照
参考文献
- ^ アルベルトゥス・マグナスはまさにこれら 4 つの値に名前を付けました。 Aertsen、Jan A. (2001) を参照してください。 「Die Frage nach dem Ersten und dem Grundlegenden. Albert der Große und die Lehre von den Transzendentalien」 アルベルトゥス・マグナス。 Zum Gedenken nach 800 Jahren。 Neue Zugänge、Aspekte und Perspectiven。編ウォルター・ゼナーとヘンリク・アンズレヴィチ著。ベルリン: Akademie1、91–112 ページ。
- ^ DKフラグメントB8
- ^ アリストテレス『形而上学』 1028b4; アラン・ベック『アリストテレスの抽象理論』、シュプリンガー、2014年、210ページ：「あらゆるカテゴリーに存在するものは、実体と何らかの関係を持っているため、実体であることは存在そのものに属する。何かが存在するためには実体が中心的であるため、アリストテレスは「存在とは何かということは、実体とは何かという問いにすぎない」と述べている。[ Metaph . 1028b4] アリストテレスの焦点的意味の説明を考慮すると、x が実体である場合にのみ、x は存在であることが判明した。実体のないカテゴリーの項目は、実体に存在する場合にのみ、二次的に存在である。... [Ι]形而上学IV で、アリストテレスは第一哲学の適切な主題として、超越論的項目とカテゴリー的項目の両方を提示している。
- ^ アリストテレス『形而上学』第10巻1～2号、ベネディクト・アシュリー『知恵への道：形而上学への学際的・異文化間入門』（ノートルダム大学出版、2006年）、175ページ。
- ^ スコット・マクドナルド（編）『存在と善：形而上学と哲学神学における善の概念』コーネル大学出版、1991年、56ページ。
- ^ 中世の超越論理論（スタンフォード哲学百科事典）
- ^ 真実に関する論争点、Q. 1 A. 1.
- ^ 『真理について』第1問A.1
- ^ カトリック教会のカテキズムでは第41節でこれら3つに言及しています。
文献
- ヤン・A・アールセン、「中世の哲学と超越論者：トマス・アクィナスの場合」、ライデン：ブリル、1996年。
- ヤン・A・アールツェン『超越論的思想としての中世哲学。フィリップ大法官（1225年頃）からフランシスコ・スアレスまで』ライデン：ブリル社、2012年。
- ジョン・P・ドイル『存在と認識の境界について。超越論的存在の後期スコラ理論』ルーヴェン：ルーヴェン大学出版局、2012年。
- Graziella Federici Vescovini (編)、Le problème des Transcendantaux du XIVe au XVIIe siècle、パリ: ヴリン、« Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie »、2001 年。
- ブルーノ・ピンチャード（編）、『人間主義の惨劇』、ルネサンスを超越した練習曲、パリ、チャンピオン、1995年。
- ピエロ・ディ・ヴォーナ、スピノザ・エイ・トラセンデンターリ、ナポリ：モラーノ、1977年。
外部リンク
- ウーター、ゴリス。 Aertsen、Jan「超越論の中世理論」。 『ザルタ』、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
- ヤン・アールツェンによる超越論の歴史。注釈付き書誌
