バートランド・ラッセル

バートランド・アーサー・ウィリアム・ラッセルは、1872年5月18日、モンマスシャー州トレレックにあるカントリーハウス、レイヴンズクロフトで、イギリス貴族の有力でリベラルな家庭に生まれた。^{[注1 ] [ 18 ] [ 19 ]}彼の両親はアンバーリー子爵夫妻だった。当時、避妊はスキャンダラスだと考えられていたが、両親は早くから避妊を提唱していた。 ^{[ 20 ]}アンバーリー卿は、妻と子供たちの家庭教師である生物学者ダグラス・スポルディングとの関係を認めた。^{[ 21 ] [ 22 ]}理神論者であったアンバーリー卿は、哲学者ジョン・スチュアート・ミルにラッセルの世俗的な名付け親になってくれるよう頼んだ。^{[ 23 ]}ミルはラッセルの誕生の翌年に亡くなったが、彼の著作は後にラッセルの人生に影響を与えた。

ラッセルの父方の祖父であるジョン・ラッセル卿（後の初代ラッセル伯爵）は、 1840年代と1860年代に2度イギリスの首相を務めた。 ^{[ 24 ]} 1810年代初頭から国会議員を務めていた彼は、エルバ島でナポレオンと会った。^{[ 25 ]}ラッセル家はそれ以前の数世紀にわたりイギリスで名を馳せており、チューダー朝の台頭とともに権力と貴族の地位を獲得した（ベッドフォード公爵を参照）。彼らはホイッグ党の有力な一族として地位を確立し、 1536年から1540年の修道院解散から1688年から1689年の名誉革命、1832年の大改革法に至るまでの政治的出来事に関与した^{。[ 24 ] [ 26 ]}

アンバーリー夫人は、アルダーリーのスタンリー卿夫妻の娘であった。^{[ 15 ]}ラッセルは、女性教育運動家のひとりであった母方の祖母^{[ 27 ]}の嘲笑をしばしば恐れていた。^{[ 28 ]}

ラッセルには兄のフランク（7歳年上）と姉のレイチェル（4歳年上）という2人の兄弟がいた。1874年6月、ラッセルの母がジフテリアで亡くなり、その直後にレイチェルも亡くなった。1876年1月、父は長期間の鬱病の後、気管支炎で亡くなった^{[ 29 ] [ 30 ]： 14}フランクとバートランドは、リッチモンド・パークのペンブローク・ロッジに住む父方の祖父母に預けられた。祖父は元首相のラッセル伯爵で、1878年に亡くなり、ラッセルは祖父を車椅子に乗った優しい老人として記憶している。祖母のラッセル伯爵夫人（旧姓フランシス・エリオット夫人）は、ラッセルの幼少期と青年期の残りの期間、家族の中心人物であった。^{[ 15 ] [ 20 ]}伯爵夫人はスコットランドの長老派教会の出身で、子供たちを不可知論者として育てることを義務付けるアンバーリーの遺言の条項を無効にするよう衡平法裁判所に請願した。宗教的には保守的であったにもかかわらず、彼女は他の分野では進歩的な見解を持っており（ダーウィニズムを受け入れ、アイルランド自治を支持した）、社会正義と原則を守ることに関するバートランド・ラッセルの考え方に対する彼女の影響は、彼の生涯を通じて続いた。

ラッセルの青年期は孤独で、自殺を考えた。自伝の中で彼は、「自然や本、そして（後に）数学への興味が、私を完全な絶望から救ってくれた」と述べている^{[ 31 ]。}もっと数学を知りたいという願望だけが、彼を自殺から思いとどまらせた^{[ 32 ]} 。彼は家庭教師によって自宅で教育を受けた^{[ 33 ]} 。ラッセルが11歳のとき、兄のフランクが彼にユークリッドの著作を紹介し、彼は自伝の中でそれを「私の人生における偉大な出来事の一つであり、初恋と同じくらい輝かしいものだった」と述べている^{[ 34 ] [ 35 ] 。}

この形成期に、彼はパーシー・ビッシュ・シェリーの作品も発見した。ラッセルはこう書いている。「私は余暇のすべてを彼の作品を読むことと暗記することに費やした。自分の考えや感情を話せる相手が誰もいなかったので、シェリーを知ることができたらどんなに素晴らしいだろうかと考え、これほど共感できる生きた人間に出会えるだろうかと不思議に思った。」^{[ 36 ]}ラッセルは、15歳からキリスト教の宗教的教義の妥当性についてかなりの時間を費やして考え、納得できなかったと述べている。^{[ 37 ]}この年齢で、彼は自由意志は存在しないという結論に達し、2年後には死後の世界は存在しないという結論に達した。そして18歳で、ミルの自伝を読んだ後、「第一原因」の議論を放棄し、無神論者になった。^{[ 38 ] [ 39 ]}

彼は1890年にアメリカ人の友人エドワード・フィッツジェラルドと共に大陸へ旅行し、フィッツジェラルドの家族と共に1889年のパリ万国博覧会を訪れ、エッフェル塔が完成して間もなく登った。^{[ 40 ]}

ラッセルはケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの数学トライポスで学ぶための奨学金を得て、1890年に同大学で研究を開始し、ロバート・ラムジー・ウェッブをコーチとした。 ^{[ 41 ]}彼は若いジョージ・エドワード・ムーアと知り合い、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドの影響を受け、ホワイトヘッドは彼をケンブリッジ・アポストルズに推薦した。彼は数学と哲学で頭角を現し、1893年に数学で7位の成績で卒業し、1895年に哲学でフェローとなった。^{[ 42 ] [ 43 ]}ケンブリッジ在学中、ラッセルは観念論と幾何学の基礎に関する当時の議論に影響を受け、次第に数学から哲学へと傾倒していった。当初はイギリス観念論に共感していたが、後にそれを否定し、分析哲学の中心となる実在論的アプローチを発展させた。彼の初期の学術研究は数学の論理的基礎に焦点を当てており、その集大成として最初の主要な著作である『幾何学の基礎に関するエッセイ』（1897年）が出版された。

ラッセルは1895年にトリニティ・カレッジのフェローに選出され、経済的に自立し、研究に専念できるようになった。この形成期に、彼は論理学と集合論の研究を始め、それが後に論理主義の研究やアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドとの共著『プリンキピア・マテマティカ』へと繋がった。^{[ 44 ]}

ラッセルは1896年に『ドイツ社会民主主義』という政治研究書を出版し、政治理論や社会理論への関心を早くから示した。1896年にはロンドン・スクール・オブ・エコノミクスでドイツ社会民主主義を教えた。^{[ 45 ]}彼は、1902年にフェビアン協会の活動家シドニーとベアトリス・ウェッブによって設立された社会改革者の食事会「コフィカシオンズ」のメンバーだった。^{[ 46 ]}

彼はトリニティで数学の基礎の研究を始めた。1897年に、非ユークリッド幾何学で使用されるケイリー・クライン計量について論じた『幾何学の基礎に関するエッセイ』（トリニティ・カレッジのフェローシップ試験に提出）を執筆した。^{[ 47 ]}彼は1900年にパリで開催された第1回国際哲学会議に出席し、そこでジュゼッペ・ペアノとアレッサンドロ・パドアに出会った。イタリア人はゲオルク・カントールに応えて集合論を科学として確立し、ラッセルに『数学の定式』を含む文献を提供した。ラッセルは会議でのペアノの議論の正確さに感銘を受け、イギリスに戻ってから文献を読み、ラッセルのパラドックスに出会った。1903年に彼は数学の基礎に関する著作『数学の原理』を出版した。この著作は、数学と論理は同一であるという論理主義のテーゼを提唱した。 ^{[ 48 ]}

1901年2月、29歳のラッセルは、ホワイトヘッドの妻が狭心症の発作で苦しむのを目撃した後、「一種の神秘的な啓示」と彼自身が呼ぶ体験をした。「美に対する半ば神秘的な感情と、人間の生活を耐えうるものにする哲学を見つけたいという、ブッダに匹敵するほど深い願望に満たされていることに気づいた」とラッセルは後に回想している。「その5分間が終わる頃には、私は全く別人になっていた」^{[ 49 ]}

1905年、彼は哲学雑誌『マインド』に掲載されたエッセイ「指示について」を執筆した。ラッセルは1908年に王立協会フェロー（FRS）に選出された。^{[ 50 ] [ 15 ]}ホワイトヘッドと共著した3巻からなる『プリンキピア・マテマティカ』は1910年から1913年にかけて出版された。これと、それ以前の『数学原理』によって、ラッセルはすぐにその分野で世界的に有名になった。ラッセルの最初の政治活動は、 1907年のウィンブルドン選挙区の補欠選挙で独立自由党候補として出馬したが、当選しなかった。^{[ 51 ]}

1910年、彼はかつて学んだケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの講師となった。彼はフェローシップの候補に挙がった。フェローシップがあれば、大学運営で投票権を得て、意見を理由に解雇されることもなくなるはずだったが、「反聖職者的」で不可知論者だったため、選ばれなかった。そんな時、オーストリア出身の工学部の学生、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインが彼に声をかけ、ヴィトゲンシュタインは彼と共に学部課程を始めた。ラッセルはヴィトゲンシュタインを、自身の論理学研究を引き継ぐ後継者と見なしていた。彼はヴィトゲンシュタインの様々な恐怖症や絶望の発作に何時間も付き添った。これはラッセルのエネルギーを消耗させたが、ラッセルはウィトゲンシュタインに魅了され続け、1922年のウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』の出版を含め、彼の学術的発展を奨励した。 ^{[ 52 ]}ラッセルは、第一次世界大戦終結前の1918年に、これらのアイデアの彼自身のバージョンである論理的原子論に関する講義を行った。

第一次世界大戦中、ラッセルは積極的に平和主義活動に従事した数少ない人物の一人だった。1916年、戦争への忠誠心の欠如を理由に、1914年国防法に基づき有罪判決を受け、トリニティ・カレッジを追放された。^{[ 54 ]}彼は後に『自由思想と公式プロパガンダ』の中で、これは国家が表現の自由を侵害するために用いた不当な手段だと述べている。ラッセルは良心的兵役拒否者として投獄され虐待を受けた詩人エリック・チャペロウの弁護を行った。 ^{[ 55 ]}ラッセルは1917年6月のリーズ大会で役割を果たした。これは1000人以上の「反戦社会主義者」が集まった歴史的な出来事であり、その多くは独立労働党と英国社会党の代表で、平和主義の信念で結ばれ、和平解決を提唱していた。^{[ 56 ]}国際報道によると、ラッセルはラムゼイ・マクドナルドやフィリップ・スノーデンを含む労働党の国会議員数名、および元自由党議員で徴兵反対運動家のアーノルド・ラプトン教授と共演した。イベント後、ラッセルはオットリン・モレル夫人に「驚いたことに、私がスピーチのために立ち上がったとき、誰に対してもできる限りの最高の拍手喝采を受けた」と語った。^{[ 57 ] [ 58 ]}

1916年の有罪判決により、ラッセルは100ポンド（2025年換算で6,000ポンド相当）の罰金を科せられたが、刑務所行きを期待して支払いを拒否した。しかし、罰金を捻出するために彼の蔵書はオークションで売却された。蔵書は友人たちが買い取り、彼は後に「ケンブリッジ警察により押収」と押された欽定訳聖書を大切に保管するようになった。

後に、米国を英国側に参戦させることに反対する公の講演を行ったことで有罪判決を受け、 1918年にブリクストン刑務所に6か月間投獄された（バートランド・ラッセルの政治的見解を参照）（彼は国防法に基づいて起訴された）。^{[ 59 ] [ 60 ]}彼は後に、自身の投獄について次のように述べている。

私は刑務所生活を多くの点でとても快適だと感じました。約束事もなく、難しい決断を迫られることもなく、訪問者を恐れることもなく、仕事の邪魔もありませんでした。私は膨大な量の本を読み、著書『数学哲学入門』を執筆し、さらに『心の分析』の執筆に取りかかりました。私はむしろ囚人仲間に興味を持ちました。彼らは、逮捕されたという事実からもわかるように、概して知能レベルは平均よりやや低いものの、道徳的に他の囚人よりも劣っているようには見えませんでした。^{[ 61 ]}

ストラッチーの『著名なヴィクトリア朝人』のゴードンに関する章を読んでいたとき、彼は独房で大声で笑ってしまい、看守が介入して「刑務所は罰を与える場所だ」と彼に注意した。^{[ 62 ]}

ラッセルは1919年にトリニティに復職し、1920年に辞任、1926年にターナー講師となり、1944年から1949年まで再びフェローとなった。^{[ 63 ]}

1924年、ラッセルは下院で行われた「晩餐会」に出席し、再び報道機関の注目を集めた。その晩餐会には、国会議員を務め、「軍事または海軍への消極的抵抗」で投獄された経験を持つアーノルド・ラプトンなど、著名な活動家が出席していた。^{[ 64 ]}

1941年、GHハーディは『バートランド・ラッセルとトリニティ』と題する61ページの小冊子（後にケンブリッジ大学出版局からCDブロードによる序文付きで書籍として出版）を執筆し、その中でラッセルが1916年にトリニティ・カレッジを解雇された経緯を権威ある立場から説明し、その後カレッジとラッセルの間で和解が成立したこと、そしてラッセルの私生活について詳細に述べている。ハーディは、ラッセルの解雇はカレッジのフェローの大多数が決定に反対したためスキャンダルになったと書いている。フェローからの圧力により、評議会はラッセルを復職させることになった。1920年1月、ラッセルがトリニティからの復職の申し出を受け入れ、10月から講義を開始することが発表された。1920年7月、ラッセルは1年間の休職を申請し、これが承認された。彼はその年、中国と日本で講演活動を行った。1921年1月、トリニティ・カレッジはラッセルが辞任し、その辞任が受理されたと発表した。ハーディの説明によると、この辞任は自発的なものであり、またもや揉め事が原因ではなかったという。

ハーディによれば、辞任の理由は、ラッセルが離婚とその後の再婚で私生活が激動の時期を迎えていたためである。ラッセルはトリニティにさらに1年間の休職を申請することも考えたが、これは「異例の申請」であり、状況がさらに別の論争に発展する可能性があったため、断念した。ハーディの意見では、ラッセルの行動は正しかったものの、「学界」はラッセルとトリニティの間のいざこざは知っていたが、その亀裂が修復されたことは知らなかったため、ラッセルの辞任によって大学の評判は損なわれた。1925年、ラッセルはトリニティ・カレッジの評議会から科学哲学に関するターナー講義を行うよう依頼された。これらは後に、ハーディによればラッセルの最も評価の高い著書の1つである『物質の分析』（1927年出版）の基礎となった。^{[ 65 ]： 57-8}トリニティのパンフレットの序文で、ハーディは次のように書いている。

ラッセル自身は、この小冊子の執筆に直接的にも間接的にも責任を負っていないことを明確にしておきたい。…私は彼の知らぬ間に執筆し、タイプ原稿を彼に送って印刷の許可を求めた際、事実誤認がない限り、一切コメントしないでほしいと提案した。彼はこれに同意した…彼の提案によって一語たりとも変更されていない。^{[ 65 ]： viii}

1920 年 8 月、ラッセルはロシア革命の影響を調査するために英国政府が派遣した公式代表団の一員としてソビエト・ロシアを訪れた。^{[ 66 ]}彼は雑誌『ザ・ネイション』に「ソビエト・ロシア ― 1920 年」と題した 4 部構成の記事を執筆した。^{[ 67 ] [ 68 ]}彼はウラジーミル・レーニンと会い、1 時間にわたって会話を交わした。自伝の中で、彼はレーニンに失望したと述べており、レーニンの中に「いたずらっぽい残酷さ」を感じ、「独断的な教授」に例えている。彼は蒸気船でヴォルガ川を下った。彼の経験は、それまで彼が抱いていた革命への暫定的な支持を覆した。その後、彼はこの旅行での経験について『ボルシェヴィズムの実践と理論』 [ ^{69 ]という}本を執筆した。

ロシア当局は、私が英国労働代表団と同行することを条件にのみ入国を許可した。私は代表団の一員ではなかったので、事前に演説を暗記して出席しなければならない宣伝集会への参加義務感は、同行者たちほど強く感じなかった。こうして、主にイギリス人かアメリカ人の中立的な通訳の助けを借りて、街頭や村の広場で出会った一般の人々と多くの会話を交わし、政治に関心のない一般の人々にとって、この体制全体がどのように映っているのかを知ることができた。

ラッセルの恋人で、イギリスの作家、フェミニスト、社会主義運動家であるドーラ・ブラックは、同時期に単独でソビエト・ロシアを訪れていた。彼の反応とは対照的に、彼女はボリシェヴィキ革命に熱狂していた。^{[ 69 ]}

翌年、ラッセルはドーラを伴って北京を訪れ、 1年間哲学の講義を行った。^{[ 33 ]}彼は楽観と希望を持って中国へ行き、当時中国は新しい道を歩んでいると考えていた。[ 70 ^{]当時中国}に滞在していた他の学者には、ジョン・デューイ^{[ 71 ]}やインドのノーベル賞受賞詩人ラビンドラナート・タゴール^{[ 33 ]}などがいた。中国を離れる前に、ラッセルは肺炎で重篤な状態になり、彼の死亡に関する誤った報道が日本の新聞に掲載された。^{[ 71 ]}夫妻が帰路で日本を訪れた際、ドーラは「バートランド・ラッセル氏は日本の報道によると死亡したため、日本のジャーナリストのインタビューに応じることができない」と書かれた張り紙を配り、地元の報道機関を拒絶する役割を担った。^{[ 72 ] [ 73 ]}報道機関はこれを厳しいと感じ、憤慨したようだ。^{[ 74 ]}ラッセルはこの時期、物理学、倫理、教育に関する事柄を一般の人々に説明する一般向けの書籍を執筆することで家族を支えた。

バートランド・ラッセル（1924年）

1922年から1927年にかけて、ラッセル一家はロンドンとコーンウォールを行き来し、夏はポースカーノで過ごした。^{[ 75 ]} 1922年と1923年の総選挙で、ラッセルはチェルシー選挙区から労働党候補として立候補したが、保守党の安全な議席では当選する可能性が低いことを承知していたためであり、どちらの選挙でも落選した。

2人の子供が生まれた後、彼は教育、特に幼児教育に興味を持つようになった。彼は従来の伝統的な教育に満足せず、進歩主義教育にも欠点があると考えていた。 ^{[ 76 ]}その結果、ドーラと共に、ラッセルは1927年に実験的なビーコンヒル・スクールを設立した。この学校は、ウェスト・サセックス州ハーティング近郊のラッセル家の住居であるテレグラフ・ハウスにある最初の校舎を含め、さまざまな場所で運営された。この間、彼は『教育について、特に幼児期について』を出版した。1930年7月8日、ドーラは3人目の子供ハリエット・ルースを出産した。彼が1932年に学校を去った後、ドーラは1943年まで学校を続けた。^{[ 77 ] [ 78 ]}

1927年、ラッセルはバリー・フォックス（後のバリー・スティーブンス）と出会った。フォックスは後に著名なゲシュタルト療法士であり作家となった。 ^{[ 79 ]}二人は親密な関係を築き、フォックスの言葉を借りれば、「…  3年間、私たちはとても親密でした」^{[ 80 ]}フォックスは娘のジュディスをビーコンヒル・スクールに入学させた。^{[ 81 ]} 1927年から1932年にかけて、ラッセルはフォックスに34通の手紙を書いた。^{[ 82 ]} 1931年に兄のフランクが亡くなると、ラッセルは第3代ラッセル伯爵となった。

ラッセルとドーラの結婚生活は次第に不安定になり、ドーラがアメリカ人ジャーナリストのグリフィン・バリーとの間に2人の子供をもうけたことで破局に至った。^{[ 78 ]} 1932年に別居し、最終的に離婚した。1936年1月18日、ラッセルは3番目の妻となるパトリシア（「ピーター」）スペンスと結婚した。彼女はオックスフォード大学の学部生で、1930年から子供たちの家庭教師を務めていた。ラッセルとピーターの間には息子が一人おり、第5代ラッセル伯爵コンラッド・セバスチャン・ロバート・ラッセルは歴史家となり、自由民主党の主要人物の一人となった。^{[ 15 ]}

1937年、ラッセルはロンドン・スクール・オブ・エコノミクスに戻り、権力の科学について講義を行った。^{[ 45 ]} 1930年代、ラッセルは当時インド独立のための英国における主要なロビー団体であるインド連盟の会長であったVKクリシュナ・メノンと親交を深め、協力関係を築いた。 ^{[ 12 ]}ラッセルは1932年から1939年までインド連盟の議長を務めた。^{[ 83 ]}

ラッセルの政治的見解は、主に戦争に関して、時間の経過とともに変化した。彼はナチス・ドイツに対する再軍備に反対した。1937年、彼は個人的な手紙で次のように書いている。「ドイツ軍がイギリスに侵攻軍を送ることに成功した場合、我々は彼らを訪問者として扱い、宿舎を与え、最高司令官を首相との夕食に招待するのが最善だろう。」^{[ 84 ]} 1940年、彼はヒトラーを倒すことよりも全面的な世界大戦を避けることの方が重要だという宥和主義的な見解を変えた。彼はアドルフ・ヒトラーがヨーロッパ全土を支配することは民主主義に対する永続的な脅威になると結論付けた。1943年、彼は「相対的政治的平和主義」と呼ばれる大規模戦争に対する姿勢を採用した。「戦争は常に大きな悪であるが、特に極端な状況では、二つの悪のうち小さい方かもしれない。」^{[ 85 ] [ 86 ]}

第二次世界大戦前、ラッセルはシカゴ大学で教鞭を執り、その後ロサンゼルスに移り、UCLA哲学部で講義を行った。^{[ 87 ]} 1940年にニューヨーク市立大学（CCNY）の教授に任命されたが、世論の反発を受け、裁判所の判決により任命は取り消された。判決では、特に『結婚と道徳』 （1929年）に詳述されている性道徳に関する意見を理由に、ラッセルは同大学で教えるには「道徳的に不適格」であるとされた。この問題は、娘がCCNYの学生ではなかったものの、任命によって娘に害が及ぶことを恐れたジーン・ケイによってニューヨーク州最高裁判所に持ち込まれた。 ^{[ 87 ] [ 88 ]}ジョン・デューイをはじめとする多くの知識人が、ラッセルの処遇に抗議した。^{[ 89 ]}アルバート・アインシュタインの「偉大な精神は常に凡庸な精神から激しい抵抗に遭う」というよく引用される格言は、1940年3月19日付でCCNYの名誉教授であるモリス・ラファエル・コーエンに宛てた公開書簡に由来し、ラッセルの任命を支持した。 ^{[ 90 ]}デューイとホレス・M・カレンは、CCNY事件に関する論文集を『バートランド・ラッセル事件』に編集した。ラッセルはすぐにバーンズ財団に加わり、哲学史について様々な聴衆に講義を行った。これらの講義は『西洋哲学史』の基礎となった。風変わりなアルバート・C・バーンズとの関係はすぐに悪化し、彼は1944年に英国に戻り、トリニティ・カレッジの教員に復帰した。^{[ 91 ]}

ラッセルは、 BBCの多くの番組、特に「ブレインズ・トラスト」や「サード・プログラム」で、さまざまな時事問題や哲学的なテーマについて出演した。この頃には、ラッセルは学術界以外でも知られるようになり、雑誌や新聞の記事の題材になったり、執筆したりすることが頻繁にあり、ありふれたテーマであってもさまざまなテーマについて意見を求められた。トロンハイムでの講演に向かう途中、ラッセルは1948年10月にホンメルヴィークで起きた飛行機墜落事故で、乗客43人のうち24人の生存者の1人となった。溺死した人々は飛行機の禁煙エリアにいたため、自分は喫煙のおかげで助かったと彼は言った。^{[ 92 ] [ 93 ]}『西洋哲学史』（1945年）はベストセラーとなり、ラッセルはその後生涯にわたって安定した収入を得ることができた。

1942年、ラッセルは、形而上学的原理を克服できる穏健な社会主義を擁護した。オーストリアの芸術家であり哲学者でもあるヴォルフガング・パーレンが自身の雑誌DYNで始めた弁証法的唯物論に関する考察の中で、ラッセルは次のように述べている。「ヘーゲルとマルクスの形而上学はどちらも全くのナンセンスだと思う。マルクスが『科学』であると主張するのは、メアリー・ベーカー・エディの主張と何ら変わらない。これは私が社会主義に反対しているという意味ではない。」^{[ 94 ]}

1943年、ラッセルはシオニズムへの支持を表明した。「危険で敵意に満ちた世界において、ユダヤ人にとって自分たちの国、異邦人として疑われない地域、自分たちの文化の特徴を体現する国家を持つことが不可欠であると、私は徐々に理解するようになった」^{[ 95 ] 。}

1948年の演説で、ラッセルは、ソ連の侵略が続く場合、ソ連が原子爆弾を保有した後に戦争を始めるのは、保有する前に戦争を始めるよりも道徳的に悪いだろうと述べた。なぜなら、ソ連が原子爆弾を持っていなければ、双方に原子爆弾がある場合よりも西側の勝利はより早く、より少ない犠牲で得られるからである。^{[ 96 ] [ 97 ]}当時、原子爆弾を保有していたのは米国だけであり、ソ連は東ヨーロッパ諸国に対して侵略政策を進めており、それらの国々はソ連の勢力圏に吸収されつつあった。ラッセルの発言は、ソ連との戦争で先制攻撃をラッセルが支持しているという意味だと理解した人が多く、ラッセルがそのようなことを話していた場に居合わせたナイジェル・ローソンもその一人だった。グリフィン氏をはじめとする、演説の記録を入手した人々は、彼がソ連が東ヨーロッパの支配を続けるのを抑止する上でアメリカの核兵器がいかに有用であるかを説明していたと主張している。 ^{[ 92 ]}

広島と長崎に原子爆弾が投下された直後、ラッセルは手紙を書き、1945年から1948年にかけて新聞に記事を掲載し、米国が原子爆弾を保有している間、そしてソ連が保有する前に、ソ連に対して原子爆弾を使用して戦争をすることは道徳的に正当化され、より良いことだと明確に述べた。^{[ 98 ]} 1949年9月、ソ連が最初の原子爆弾実験を行った1週間後、しかしそれが知られる前に、ラッセルは、スターリンの大粛清の後、ソ連ではマルクス主義の原則に基づく科学のみが実践されるため、ソ連は核兵器を開発できないだろうと書いた。^{[ 99 ]}ソ連が核爆弾実験を行ったことが知られるようになると、ラッセルは原子兵器の完全廃絶を主張する立場を表明した。^{[ 98 ]}

1948年、ラッセルはBBCから第1回リース講義^{[ 100 ]}の講演を依頼された。これは後に毎年恒例の講義シリーズとなり、現在もBBCで放送されている。彼の6回の放送シリーズ「権威と個人」 [ ^{101 ]では}、コミュニティの発展における個人のイニシアチブの役割や、進歩的な社会における国家統制の役割といったテーマを探求した。ラッセルは哲学について書き続けた。彼はアーネスト・ゲルナーの『言葉と事物』に序文を書いたが、これはルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインの後期の思想と日常言語哲学を厳しく批判するものであった。ギルバート・ライルは哲学雑誌『マインド』での書評を拒否したため、ラッセルは『タイムズ』紙を通じて反論した。その結果、 『タイムズ』紙上で日常言語哲学の支持者と反対者の間で1か月にわたる書簡のやり取りが繰り広げられ、最終的に同紙が両者を批判しつつも日常言語哲学の反対者の意見に賛同する社説を掲載したことで終結した。^{[ 102 ]}

1949年6月9日の国王誕生日叙勲で、ラッセルはメリット勲章を授与され[ ^{103 ]}、翌年にはノーベル文学賞を受賞した^{[ 15 ] [ 33 ]}。メリット勲章を授与された際、ジョージ6世は愛想は良かったものの、元囚人^に勲章を与えることに戸惑い、「あなたは時折、一般的に採用されると好ましくない振る舞いをすることがありました」と述べた^{[ 104 ]} 。ラッセルはただ微笑んだだけだったが、後に「その通り、あなたの兄と同じだ」という返答がすぐに頭に浮かんだと主張した。

1950年、ラッセルは、冷戦中に文化を武器として活用することに尽力したCIA資金による反共産主義組織である文化自由会議の設立会議に出席した。^{[ 105 ]}ラッセルは1956年に辞任するまで、この会議の著名な後援者の一人であった。^{[ 105 ]}

1952年、ラッセルは、非常に不幸だったスペンスと離婚した。スペンスとの間に生まれたラッセルの息子コンラッドは、離婚から1968年まで父親に会うことはなかった（1968年に父親に会うことを決めたことで、母親との間に決定的な亀裂が生じた）。ラッセルは離婚後まもなく、1952年12月15日に4番目の妻エディス・フィンチと結婚した。二人は1925年から知り合いで、エディスはフィラデルフィア近郊のブリンマー大学で英語を教えており、ラッセルの旧友ルーシー・ドネリーと20年間同居していた。エディスはラッセルが亡くなるまで彼と共にあり、伝えられるところによると、二人の結婚生活は幸せで親密で愛情に満ちたものだった。ラッセルの長男ジョンは精神疾患を患っており、それがラッセルと前妻ドーラとの間の絶え間ない争いの原因となっていた。

1962年、ラッセルはキューバ危機において公的な役割を果たした。ソ連の指導者ニキータ・フルシチョフとの電報のやり取りの中で、フルシチョフはソ連政府が無謀な行動は取らないと保証した。^{[ 106 ] [ 107 ]}ラッセルはケネディ大統領にこの電報を送った。

あなた方の行動は絶望的だ。人類の生存に対する脅威だ。正当化の余地はない。文明人はそれを非難する。我々は大量殺戮を許さない。最後通牒は戦争を意味する…この狂気を終わらせろ。^{[ 108 ]}

歴史家のピーター・ナイトによれば、JFK暗殺後、ラッセルは「米国で弁護士マーク・レーンの新たな研究に触発され、他の著名な左派の同胞から支持を集め、1964年6月に『ケネディを殺したのは誰か』委員会を結成した。そのメンバーには、マイケル・フット下院議員、キャロライン・ベン（トニー・ベン下院議員 の妻）、出版社のビクター・ゴランツ、作家のジョン・アーデンとJB・プリーストリー、オックスフォード大学の歴史学教授ヒュー・トレヴァー＝ローパーなどが含まれていた」。ラッセルは、ウォーレン委員会の報告書が発表される数週間前に、 The Minority of Oneに非常に批判的な記事を発表し、暗殺に関する16の質問を提示した。 ^{[ 109 ] [ 110 ]}ラッセルは、オズワルド事件を、国家が無実の男を有罪にした19世紀末フランスのドレフュス事件になぞらえた。ラッセルはまた、公式見解に批判的な声に耳を傾けなかったアメリカの報道機関を批判した。^{[ 111 ]}

バートランド・ラッセルは幼い頃から戦争に反対しており、第一次世界大戦への反対がケンブリッジ大学トリニティ・カレッジからの解雇理由となった。この事件は、彼が抱えていた二つの論争的な主張を結びつけるものとなった。彼は、敬虔なキリスト教徒を装うことも、少なくとも不可知論者であることを認めることも拒否したため、解雇を免れるためのフェローの地位を得ることができなかったのである。

彼は後に、これらの問題の解決は思想と表現の自由にとって不可欠であると述べ、『自由思想と公式プロパガンダ』の中で、最も明らかに「悪い」思想であっても、その表現は国家による直接的な介入だけでなく、経済的圧力やその他の言論封殺手段からも保護されなければならないと説明した。

いまだ迫害されている意見は、大多数の人々にとってあまりにもおぞましく不道徳なものに映るため、寛容の一般原則は適用できないと考えられている。しかし、これはまさに異端審問の拷問を可能にしたのと同じ見解である。^{[ 112 ]}

ラッセルは1950年代と1960年代を、主に核軍縮とベトナム戦争反対に関連する政治活動に費やした。1955年のラッセル＝アインシュタイン宣言は核軍縮を求める文書であり、当時最も著名な核物理学者と知識人11人が署名した。^{[ 113 ]} 1960年10月、「100人委員会」がラッセルとマイケル・スコットによる「行動するか滅びるか」と題された宣言で結成され、「核戦争と大量破壊兵器に対する非暴力抵抗運動」を呼びかけた。^{[ 114 ]} 1961年9月、89歳になったラッセルは、ロンドンでの反核デモに参加した後、「治安妨害」の罪でブリクストン刑務所に7日間収監された。治安判事は、彼が「善行」を誓うならば刑務所行きを免除すると申し出たが、ラッセルは「いいえ、しません」と答えた。^{[ 115 ] [ 116 ]}

1966年から1967年にかけて、ラッセルはジャン＝ポール・サルトルをはじめとする多くの知識人と共に、ベトナムにおけるアメリカの行為を調査するためのラッセル・ベトナム戦争犯罪法廷を設立した。この期間、彼は世界の指導者たちに多くの手紙を送った。

ラッセルは若い頃、優生学的な政策を支持していた。1894年には、州が将来の親に健康証明書を発行し、不適格とみなされた者には公的給付を差し控えるべきだと提案した。^{[ 117 ]} 1929年には、「精神的に欠陥がある」および「精神薄弱」とみなされた人々は「膨大な数の非嫡出子を産む傾向があり、それらの子供は概して社会にとって全く役に立たない」ため、性的に不妊手術を受けるべきだと書いた。^{[ 118 ]}ラッセルは人口抑制の提唱者でもあった。^{[ 119 ]}

現在急速に人口が増加している国々は、西側諸国で人口増加が抑制されてきた方法を採用するよう奨励されるべきである。政府の支援を受けた教育宣伝によって、一世代のうちにこの成果を達成できるだろう。しかし、このような政策に反対する強力な勢力が二つある。一つは宗教、もう一つはナショナリズムである。出生の拡大に反対することは、恐るべき悲惨と堕落の極みであり、あと50年ほどでその状況が悪化すると宣言するのは、すべての人々の義務だと私は考える。私は、出生抑制が人口増加を防ぐ唯一の方法だと主張するつもりはない。出生抑制に反対する人々が好むであろう他の方法もあるはずだ。先ほど述べたように、戦争はこれまでこの点で期待外れだったが、細菌戦争の方が効果的かもしれない。もし黒死病が一世代に一度世界中に蔓延すれば、生き残った人々は世界を過剰に人口過密にすることなく自由に子孫を残せるだろう。これには敬虔な人々の良心を害するものも、ナショナリストの野望を抑制するものもないだろう。現状は多少不快かもしれないが、それがどうしたというのだ？真に高潔な人々は、幸福、特に他人の幸福には無関心である。

1948年11月20日、ウェストミンスター・スクールで行われたニュー・コモンウェルス主催の集会での演説で、ラッセルはソ連への先制核攻撃は正当化されると示唆し、一部の傍聴者を驚かせた。ラッセルは、米国とソ連の戦争は避けられないように思われるため、戦争を早く終わらせて米国が優位に立つことが人道的な行為になると主張した。ラッセルは、現状では人類はそのような戦争を生き延びることができるが、両陣営がより破壊的な兵器を大量に製造した後に全面的な核戦争が起これば、人類は絶滅する可能性が高いと主張した。ラッセルは後にこの立場を撤回し、核保有国による相互軍縮を主張するようになった。

1956年、スエズ危機以前および危機発生中、ラッセルは中東におけるヨーロッパの帝国主義に反対の立場を表明した。彼はこの危機を、国際統治のための効果的なメカニズムの必要性を改めて認識させ、スエズ運河地域のような「公共の利益が関わる」場所では国家主権を制限する必要性を改めて示すものと捉えた。スエズ危機が起こっていたのと同時期に、世界はハンガリー革命とその後のソ連軍による反乱鎮圧にも注目していた。ラッセルはスエズ戦争に激しく反対する一方でハンガリーにおけるソ連の弾圧を無視したとして批判を浴びたが、彼は「ソ連を批判しなかったのは、その必要がなかったからだ。いわゆる西側諸国のほとんどが激怒していた」と反論した。彼は後に無関心を装ったが、当時はソ連の残忍な対応に嫌悪感を抱いており、1956年11月16日には、ソ連軍がブダペストに侵攻した直後の12日前にマイケル・ポランニーがロンドンのソ連大使館に送ったハンガリーの学者への支持表明に賛同を表明した。^{[ 120 ]}

1957年11月、ラッセルはドワイト・D・アイゼンハワー米大統領とニキータ・フルシチョフ・ソ連首相宛ての記事を書き、「共存の条件」を検討するための首脳会談を促した。フルシチョフは、そのような会談は平和に貢献できると答えた。1958年1月、ラッセルはオブザーバー紙で自身の見解を詳しく述べ、すべての核兵器生産の停止を提案した。英国は必要であれば自国の核兵器計画を一方的に停止することで第一歩を踏み出し、ドイツは「すべての外国軍から解放され、東西間のいかなる紛争においても中立を誓約する」べきだと主張した。ジョン・フォスター・ダレス米国務長官がアイゼンハワーに代わって返答した。この書簡のやり取りは『ラッセル、フルシチョフ、ダレスの重要な書簡』として出版された。^{[ 121 ]}

ラッセルは、リベラルなアメリカの雑誌『ニュー・リパブリック』から世界平和に関する見解を詳しく述べるよう求められた。彼は、すべての核兵器実験と核兵器搭載機の飛行を直ちに停止し、すべての水素爆弾の廃棄に向けた交渉を開始し、勢力均衡を確保するために通常核兵器の数を制限するよう強く主張した。彼は、ドイツが再統一され、オーデル・ナイセ線を国境として受け入れること、そして少なくともドイツ、ポーランド、ハンガリー、チェコスロバキアからなる中立地帯を中央ヨーロッパに設置し、これらの国々は外国軍や外国の影響力から解放され、中立地帯外の国々と同盟を結ぶことを禁じるべきだと提案した。中東に関しては、ラッセルは西側諸国がアラブ民族主義に反対することを避けるべきだと示唆し、イスラエルの国境を警備し、イスラエルが侵略行為を行うことを阻止し、また侵略からイスラエルを守るために、国連平和維持軍を創設することを提案した。彼はまた、西側諸国が中華人民共和国を承認し、国連安全保障理事会の常任理事国として国連に加盟させるべきだと提案した。^{[ 121 ]}

彼は、ライオネル・ロゴシンが1960年代に反戦映画『グッド・タイムズ、ワンダフル・タイムズ』を撮影していた時に彼と連絡を取っていた。彼は新左翼の多くの若いメンバーにとって英雄となった。1963年初頭、ラッセルはベトナム戦争への反対をますます声高に表明し、米国政府のベトナムにおける政策はジェノサイドに近いと感じていた。1963年、彼は社会における個人の自由を問題視する作家に贈られるエルサレム賞の初代受賞者となった。 ^{[ 122 ]} 1964年、彼はイスラエルとアラブ諸国に対し、武器禁輸と原子力発電所およびロケット兵器の国際監視を受け入れるよう訴えた11人の世界の著名人の一人だった。^{[ 123 ]} 1965年10月、彼はハロルド・ウィルソンの労働党政権がベトナムで米国を支援するために軍隊を派遣するのではないかと疑ったため、労働党の党員証を破り捨てた。 ^{[ 15 ]}

1955年6月、ラッセルはウェールズのメリオネスシャー、ペンリンデウドラエスにあるプラス・ペンリンを借り、翌年の7月5日にはそこが彼とエディスの主な住居となった。^{[ 124 ]}

ラッセルは1967年、1968年、1969年に3巻からなる自伝を出版した。彼は1967年にインドで公開されたモハン・クマール監督の反戦ヒンディー語映画『アマン』に本人役でカメオ出演した。これがラッセルの長編映画への唯一の出演となった。^{[ 125 ]}

1969年11月23日、彼はタイムズ紙に手紙を送り、チェコスロバキアでの見せしめ裁判の準備は「非常に憂慮すべき事態だ」と述べた。同じ月、彼は国連事務総長ウ・タントに、ベトナム戦争中に米国が南ベトナムで行ったとされる拷問と虐殺を調査する国際戦争犯罪委員会の設置を支持するよう訴えた。翌月、彼はアレクサンドル・ソルジェニーツィンがソ連作家連盟から追放されたことについて、アレクセイ・コスイギンに抗議した。

1970年1月31日、ラッセルは「中東におけるイスラエルの侵略」を非難する声明を発表し、特に、消耗戦争の一環としてエジプト領内深くで行われているイスラエルの爆撃を非難した。彼はこれを、バトル・オブ・ブリテンにおけるドイツの爆撃やベトナムにおけるアメリカの爆撃になぞらえた。彼はイスラエルに対し、六日間戦争以前の国境まで撤退するよう求め、「イスラエルによる侵略は非難されなければならない。なぜなら、いかなる国家も外国領土を併合する権利を持たないからだけでなく、あらゆる拡張は、世界がどれだけの侵略を許容するかを確かめる実験だからである」と述べた。^{[ 126 ]}これはラッセルの最後の政治的声明または行動であった。それは、彼の死の翌日である1970年2月3日にカイロで開催された国際議員会議で読み上げられた。 ^{[ 127 ]}

ラッセルは1970年2月2日午後8時過ぎ、ペンリンデウドラエスの自宅でインフルエンザにより97歳で亡くなった。[ ^{128 ]彼}の遺体は1970年2月5日にコルウィン・ベイで5人の参列者のもと火葬された。^{[ 129 ]}彼の遺言に従い、宗教儀式は行われず、1分間の黙祷のみが捧げられた。彼の遺灰は後にウェールズの山々に撒かれた。^{[ 130 ]}ラッセルはモンマスシャーで生まれ、ウェールズのペンリンデウドラエスで亡くなったが、自身をイングランド人だと認識していた。^{[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]}その後1970年10月23日、彼の遺言が公表され、69,423ポンド（ 2025年の100万ポンドに相当）の遺産を残したことが示された。^{[ 130 ]} 1980年、哲学者AJエアを含む委員会によってラッセルの記念碑が委託された。それは、マルセル・クイントンが彫刻したロンドンのレッドライオンスクエアにあるラッセルの胸像で構成されている。^{[ 134 ]}  

ラッセルの娘であるキャサリン・ジェーン・テイト夫人は、彼の作品を保存し理解するために、1974年にバートランド・ラッセル協会を設立しました。同協会は、バートランド・ラッセル協会会報を発行し、会合を開催し、バートランド・ラッセル協会賞を含む学術賞を授与しています。^{[ 135 ] [ 136 ]}彼女はまた、父親に関するいくつかのエッセイを執筆し、1975年に出版された著書『My Father, Bertrand Russell 』も執筆しました。 ^{[ 137 ]}会員全員に、バートランド・ラッセル研究誌『Russell: The Journal of Bertrand Russell Studies』が送付されます。

2022年5月、彼の生誕150周年を記念して、マクマスター大学のバートランド・ラッセル・アーカイブ（同大学最大かつ最も利用頻度の高い研究コレクション）は、戦後におけるラッセルの反核の立場に関する物理的および仮想的な展覧会「平和のための科学者たち：ラッセル＝アインシュタイン宣言とパグウォッシュ会議」を開催し、ラッセル＝アインシュタイン宣言の初期バージョンも展示した。^{[ 138 ]}バートランド・ラッセル平和財団は、彼の生誕記念日である5月18日に、ロンドンのレッド・ライオン・スクエアにあるコンウェイ・ホールで記念式典を開催した。^{[ 139 ]}

バングラデシュの初代指導者ムジブル・ラフマンは、バートランド・ラッセルに敬意を表して、末息子にシェイク・ラッセルと名付けた。

ラッセルは分析哲学の創始者の一人として知られています。彼はゴットフリート・ライプニッツ（1646-1716）に感銘を受け、美学を除く哲学の主要分野について著作を残しました。彼は形而上学、論理学、数学の哲学、言語の哲学、倫理学、認識論の分野で多くの著作を残しました。ブランド・ブランシャードがラッセルに美学について書かなかった理由を尋ねたところ、ラッセルは美学については何も知らないと答えましたが、「しかし、それはあまり良い言い訳ではありません。友人たちは、美学がないことが他の主題について書くことを妨げていないと言っています」と付け加えました。^{[ 151 ]}

倫理について、ラッセルは若い頃は功利主義者だったと書いているが、後にこの見解から距離を置くようになった。 ^{[ 152 ]}

科学の発展と表現の自由の保護のために、ラッセルはアルフレッド・ヘンリー・ロイドの「疑う意志」という概念を提唱した。これは、ロイドが同名の著書で述べたように、人間の知識はすべてせいぜい推測に過ぎないという認識である。彼は、常に次のことを心に留めておくべきだと書いている。

私たちの信念はどれも完全に真実ではなく、少なくとも曖昧さと誤りの影を帯びています。信念の真実性を高める方法はよく知られています。それは、あらゆる立場からの意見を聞き、関連する事実をすべて確認しようと努め、反対の偏見を持つ人々と議論することで自身の偏見を抑制し、不十分であることが判明した仮説はいつでも捨てる用意があることです。これらの方法は科学において実践されており、科学的知識体系を築き上げてきました。真に科学的な見方をする科学者は皆、現時点で科学的知識とされているものは発見の進歩に伴って必ず修正が必要になることを認める用意があります。それでも、それはすべての目的ではないにしても、ほとんどの実用的な目的には十分真実に近いものです。真の知識に近いものが唯一見出される科学において、人々の態度は暫定的で疑念に満ちています。^{[ 112 ]}

ラッセルは1947年に自身を不可知論者か無神論者と表現したが、どちらの用語を使うべきか判断に迷ったと述べている。

したがって、純粋に哲学的な聴衆に向けて言えば、オリンピックの神々に関しては、私は不可知論者だと言えるでしょう。しかし、一般の人々に言えば、私たちは皆、それらの神々に関しては無神論者だと言うでしょう。キリスト教の神に関しても、私は全く同じ立場を取るべきだと思います。^{[ 153 ]}

ラッセルは成人してからの人生のほとんどにおいて、宗教は迷信に過ぎず、たとえ何らかの肯定的な効果があったとしても、人々に概して有害であると主張し続けた。彼は、宗教と宗教的見解は知識の妨げとなり、恐怖と依存を助長し、世界の戦争、抑圧、悲惨さの多くを引き起こしていると信じていた。彼は英国ヒューマニスト協会の諮問委員会のメンバーであり^{[ 154 ]}、亡くなるまでカーディフ・ヒューマニスト協会の会長を務めた^{[ 155 ] 。}

ラッセルは生涯の大半を政治活動や社会活動に費やした。彼は生涯の終わり近くまで政治活動を続け、世界の指導者たちに手紙を書いたり、訴えかけたり、様々な運動に名を連ねたりした。1960年代には、西側諸国のベトナム戦争介入に反対する運動の著名な活動家として、エッセイや書籍を執筆し、デモに参加し、 1966年にはジャン＝ポール・サルトルやシモーヌ・ド・ボーヴォワールといった他の著名な哲学者たちと共にラッセル法廷を組織し、それが1967年の著書『ベトナム戦争犯罪』につながった。^{[ 156 ]}

ラッセルは、戦争が廃止され、人口増加が制限され、繁栄が共有される「科学社会」を提唱した。^{[ 157 ]}彼は平和を強制できる「単一の最高世界政府」の設立を提案し、^{[ 158 ]}「人類を救う唯一のものは協力である」と主張した。^{[ 159 ]}彼は世界憲法草案作成のための会議を招集する協定の署名者の一人であった。^{[ 160 ] [ 161 ]}その結果、人類史上初めて、地球連邦の憲法を起草し採択するために世界制憲議会が招集された。^{[ 162 ]}

ラッセルはギルド社会主義への支持も表明し、数人の社会主義思想家や活動家について肯定的なコメントを残した。^{[ 163 ]}ジャン・ブリクモンとノルマン・バイヨンによれば、「ラッセルは自由主義者であると同時に社会主義者でもあり、この組み合わせは当時は完全に理解できたが、今日ではほとんど考えられないものとなっている。彼は、軍事、政府、宗教などあらゆる形態の権力集中、そして通常その正当化に用いられる迷信的または国家主義的な思想に反対した点で自由主義者であった。しかし、彼は自由主義の延長として社会主義者でもあり、主要な生産手段の私的所有から生じる権力集中に等しく反対し、したがって社会統制（国家統制を意味するものではない）の下に置かれる必要があると主張した。」^{[ 164 ]}

ラッセルは同性愛法改革協会の熱心な支持者であり、 1958年にAEダイソンがタイムズ紙に送った、男性同性愛行為に関する法律の改正を求める手紙の署名者の1人であった。男性同性愛行為は、ラッセルが存命中の1967年に部分的に合法化された。^{[ 165 ]}

彼はパレスチナの人々への同情と支持を表明し、イスラエルの行動を批判した。1960年に彼は、「パレスチナにユダヤ国家を樹立したのは間違いだったと思うが、今やそれが存在している以上、それをなくそうとするのはさらに大きな間違いだろう」と書いた。 ^{[ 166 ]} 1970年1月31日に彼が亡くなった3日後にカイロで朗読された最後の文書の中で、彼はイスラエルを攻撃的な帝国主義勢力として非難し、「暴力によって既に奪ったものを、最小限の困難で固めようとしている。新たな征服はすべて、以前の侵略の不正義を無視した、力による交渉の新たな基盤となる」と述べた。パレスチナの人々と難民に関して、彼は次のように書いています。「世界のどこにも、自国から集団で追放されることを受け入れる民族はいない。他の誰も容認しないような罰を、パレスチナの人々にどうして要求できるだろうか？難民が故郷に恒久的かつ公正に定住することは、中東における真の解決に不可欠な要素である。」^{[ 167 ]}

ラッセルは普遍的ベーシックインカムを提唱した。1918年の著書『自由への道』の中で、ラッセルは次のように書いている。「自由に関しては無政府主義が優位であり、労働への動機付けに関しては社会主義が優位である。この二つの利点を組み合わせる方法はないのだろうか？ 私にはできると思う。[...] より分かりやすい言葉で言えば、我々が提唱する計画は基本的に次のとおりである。すなわち、生活必需品を賄うのに十分な一定の少額の収入を、働くか働かないかにかかわらずすべての人に保障し、生産される商品の総量に応じて正当化される限り、より大きな収入を、地域社会が有用と認める何らかの仕事に従事する意思のある人々に与えるべきである。教育が終われば、誰も働くことを強制されるべきではなく、働かないことを選択した人々は最低限の生活費を受け取り、完全に自由のままにされるべきである。」^{[ 168 ]}

ラッセルは「80歳の誕生日を振り返って」（自伝の「後書き」）の中で次のように書いています。「私は個人的なビジョンと社会的なビジョンの両方を追求して生きてきました。個人的なビジョンとは、高貴なもの、美しいもの、優しいものを大切にし、洞察の瞬間が日常のより平凡な時間に知恵を与えてくれるようにすることです。社会的なビジョンとは、個人が自由に成長し、憎しみや貪欲、嫉妬が育むものが何もないために消滅する、創造されるべき社会を想像の中で見ることです。私はこれらのことを信じており、世界はあらゆる恐ろしい出来事があっても、私を揺るがすことはありません。」^{[ 169 ]}

ラッセルは言論の自由を支持し、検閲と教化の両方に反対した。1928年、彼は次のように書いている。

意見の自由の根本的な論拠は、私たちのすべての信念が疑わしいということである。国家が何らかの教義の教化を確実にするために介入するのは、その教義を支持する決定的な証拠がないからである。特定の意見を表明することで生計を立てることが不可能になるのであれば、思考は自由ではないことは明らかである。^{[ 170 ]}

1957年に彼はこう書いた。「『自由思想』とは自由に考えることを意味する…自由思想家という名にふさわしいためには、伝統の力と自身の情熱の専制という二つのものから自由でなければならない。」^{[ 171 ]}

ラッセルは、科学独裁政権の場合の教育統制の可能性のある手段について、次のような考えを提示している。「科学が社会に与える影響」の第2章「科学技術の一般的影響」からの抜粋: ^{[ 172 ]}

このテーマは、科学的独裁体制下の科学者によって取り上げられれば、大きな進歩を遂げるだろう。アナクサゴラスは雪は黒だと主張したが、誰も彼を信じなかった。未来の社会心理学者たちは、雪は黒だという揺るぎない確信を植え付けるために、様々な方法を試すために、多くの学級の児童を対象とするだろう。様々な結果がすぐに得られるだろう。第一に、家庭の影響は妨げとなる。第二に、10歳になる前に教化を始めなければ、あまり効果はない。第三に、音楽に乗せて繰り返し朗唱する詩は非常に効果的である。第四に、雪は白だという意見は、奇抜さに対する病的な嗜好を示すものとみなされなければならない。しかし、私は先見の明がある。これらの格言を精緻化し、子供たちに雪は黒だと信じ込ませるのに一人当たりどれだけの費用がかかるのか、そして濃い灰色だと信じ込ませるのにどれだけ費用がかからないのかを正確に発見するのは、未来の科学者の役割である。この科学は熱心に研究されるだろうが、それは支配階級に厳しく限定されるだろう。国民は、自分たちの信念がどのように形成されたのかを知ることを許されないだろう。この技術が完成すれば、一世代にわたって教育を担ってきた政府は、軍隊や警察を必要とせずに国民を確実に統制できるようになるだろう。今のところ、この政治家の楽園を作り出すことに成功した国は一つしかない。科学技術の社会的影響は既に数多く重要なものとなっており、将来的にはさらに注目すべきものとなるだろう。これらの影響の中には、当該国の政治的・経済的性格に依存するものもあれば、その性格に関わらず避けられないものもある。

彼は、同書の第3章「寡頭制における科学的手法」^{[ 173 ]}で、自身の先見的なシナリオをさらに詳細に展開し、例として次のように述べている。

将来、独裁政権下ではこのような失敗は起こりそうにない。幼い頃から、食事、注射、そして命令が組み合わさって、当局が望ましいと考える性格や信念が形成され、権力者に対する真剣な批判は心理的に不可能になるだろう。たとえ皆が不幸であっても、政府がそう言い聞かせるので、皆が自分は幸せだと信じ込むだろう。