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アポロ[ a ]は、古代ギリシアの宗教と神話におけるオリンポスの神々の1人です。光、癒し、予言、音楽、詩、弓術など、数多くの役割を担っています。ゼウスとレトの息子であり、狩猟の女神アルテミスの双子の兄弟です。最も美しい神とされ、クーロス（エフェボ、つまり髭のない運動能力の高い若者）の理想像として表されます。
デルフォイの守護神（アポロン・ピュティオス）であるアポロンは、神託の神であり、デルフォイの神託所の予言の神であり、儀式的な浄化の神でもあります。彼の神託は、さまざまな事柄について助言を求める際にしばしば頼られました。彼は一般的に、助けを与え、悪を遠ざける神と見なされており、 「悪を遠ざける者」という意味のアレクシカコスと呼ばれています。医学と治癒は、神自身を通して、あるいは息子のアスクレピオスを通して、アポロンと関連付けられています。アポロンは人々を疫病から救いましたが、同時に、矢で病気や致命的な疫病をもたらす神でもありました。弓術の発明自体も、アポロンと彼の妹アルテミスに帰せられています。アポロンは通常、銀または金の弓と矢筒を持っている姿で描かれています。
音楽の神として、アポロンはすべての音楽、歌、舞踊、詩を司る。弦楽器の発明者であり、ミューズたちの仲間として頻繁に登場し、祝祭では合唱隊のリーダーを務める。竪琴はアポロンの一般的な象徴である。若者の保護は、アポロンのパンヘレニック信仰における最もよく証明された側面の1つである。クーロトロフォスとして、アポロンは子供たちの健康と教育に関心を持ち、彼らが成人するまでの過程を司る。少年の特権であった長い髪は、成人（エフェベイア）になると切られ、アポロンに捧げられた。神自身は、永遠の若さを象徴するために、切られていない長い髪で描かれる。
アポロンは重要な牧畜の神であり、牧夫や羊飼いの守護神でした。家畜、羊の群れ、作物を病気、害虫、捕食者から守ることが、彼の主な農耕の務めでした。一方、アポロンは新しい町の建設や市民憲法の制定を奨励し、植民者に対する支配と関連付けられ、法律を与える者でもありました。都市で法律を制定する前に、彼の神託がしばしば相談されました。アポロ・アギエウスは、街路、公共の場所、家の入り口の守護神でした。[ 2 ]紀元前5世紀に、彼の崇拝はローマに伝わりました。
紀元前5世紀から、アポロンは太陽の擬人化であるヘリオスと同一視されることが多かった。 [ 3 ]少なくとも紀元前1世紀のラテン語の神学書ではアポロンはソルと同一視されていたが、[ 4 ] [ 5 ]紀元1世紀までは古典ラテン語の詩人の間で両者が混同されることはなかった。 [ 6 ]ギリシャの影響を受けたエトルリア神話では、アポロンはアプルとして知られている。[ 7 ]
アポロ (アッティカ、イオニア、ホメロス ギリシャ語: Ἀπόλλων、Apollōn ( GEN Ἀπόλλωνος );ドーリア語: Ἀπέλλων、Apellōn ; Arcadocypriot : Ἀπείλων、Apeilōn ;アイオリック語: Ἄπλουν、アプロン;ラテン語: Apollō )
アポロという名前は、関連する古い名前であるパエアンとは異なり、一般的に線文字B（ミケーネ・ギリシア語）のテキストには見られませんが、 KN E 842の粘土板には、欠落した形式]pe-rjo-[（線文字B：] �’𐁊 -[）で証拠がある可能性があります[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]。ただし、この名前は実際には「ハイペリオン」（[u]-pe-rjo-[ne]）と読める可能性も示唆されています[ 11 ] 。
この名前の語源は不明である。Ἀπόλλων (古典アッティカ方言では [ a.pól.lɔːn ] と発音) という綴りは、紀元前までに他のすべての形にほぼ取って代わったが、ドーリア方言のApellon ( Ἀπέλλων )は、より古い* Ἀπέλjωνから派生しているため、より古風である。おそらく、ドーリア方言の月Apellaios ( Ἀπελλαῖος ) [ 12 ]や、家族の祭りapellai ( ἀπέλλαι )の際の若者の通過儀礼における供物apellaia ( ἀπελλαῖα ) と同源である。[ 13 ] [ 14 ]一部の学者によると、これらの言葉はドーリア語のapella ( ἀπέλλα ) に由来し、元々は「壁」、「動物の柵」、後に「広場の範囲内での集会」を意味していた。[ 15 ] [ 16 ] Apella ( Ἀπέλλα ) はスパルタの民衆集会の名前であり、[ 15 ]教会( ἐκκλησία )に相当する。RSP Beekes は神名と名詞apellaiの関連性を否定し、ギリシャ語以前の原形 * Apal y unを提案した。[ 17 ]
古代の著述家によって、一般的な語源の事例がいくつか確認されている。例えば、ギリシャ人はアポロンの名をギリシャ語の動詞ἀπόλλυμι ( apollymi )、「破壊する」と最もよく関連付けていた。[ 18 ]プラトンは『クラテュロス』の中で、この名をἀπόλυσις ( apolysis )、「贖罪」、ἀπόλουσις ( apolousis )、「浄化」、ἁπλοῦν ( [h]aploun )、「単純な」[ 19 ]、特にテッサリア語形のἌπλουνに関して、そして最後にἈειβάλλων ( aeiballon )、「常に射る」と関連付けている。ヘシュキオスはアポロという名前をドーリア語のἀπέλλα ( apella ) と結びつけ、これは「集会」を意味し、アポロは政治生活の神であるとし、またσηκός ( sekos ) 、「囲い」という説明も与えており、その場合アポロは羊や牛の群れの神となる。[ 20 ]古代マケドニア語 ではπέλλα ( pella ) は「石」を意味し、[ 21 ]いくつかの地名はこの言葉に由来する可能性がある。Πέλλα (ペラ、 [ 22 ]古代マケドニアの首都) とΠελλήνη (ペレネ/ペレネ)。[ 23 ]
ヒッタイト語のApaliunas ( d x -ap-pa-li-u-na-aš ) は、マナパ・タルフンタの手紙で確認されている。[ 24 ]ヒッタイト語の証言は、初期の形態* Apeljōnを反映しており、これはキプロス語のἈπείλωνとドーリア語のἈπέλλωνの比較からも推測できる。[ 25 ]リュディアの神Qλdãns / kʷʎðãns /の名前は、口蓋化、音の脱落、およびリュディア語以前の音変化 * y > d以前の / kʷalyán -/ を反映している可能性がある。[ 26 ]ドーリア語以前のἈπέλjωνおよびヒッタイト語のApaliunasに見られる唇音 / p /の代わりに唇軟口蓋音があることに注意。アパリウナスの語源として提案されているルウィ語では、アポロは「捕獲者」、おそらく「狩人」という意味で「捕獲者」とされている。[ 27 ]
アポロの主な異名はフェブス（/ ˈ f iː b ə s / ）でした。ⓘ FEE -bəs;Φοῖβος、Phoibosギリシャ語の発音: [ pʰó͜i.bos ] )、文字通り「明るい」。 [ 28 ]これは、光の神としてのアポロンの役柄にギリシャ人とローマ人の両方によって非常によく使われていました。他のギリシャの神々と同じように、彼には他にも多くの名前が付けられており、神に帰せられる役割、義務、側面の多様性を反映しています。しかし、ギリシャ神話ではアポロンには多くの呼び名がありますが、ラテン文学。
デルフィとアクティウムは彼の主な礼拝所であった。[ 32 ] [ 33 ]
アポロンはローマ帝国全土で崇拝されていた。伝統的にケルト人の土地では、彼は癒しと太陽の神として見られることが多かった。彼はしばしば、似たような性格のケルトの神々と同一視された。[ 52 ] [ 53 ]
アポロンはギリシャ神話の神々の主要な神々の1人であり、ギリシャ人からは最もギリシャらしい神々の1人と考えられていた。一部の学者は彼をオリンポスの神々の中で最もギリシャらしい神と評しており、数世紀にわたって彼の崇拝は幅広い宗教的機能を獲得した。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]ギリシャ神話では、彼はゼウスとレトの息子であり、アルテミスの双子の兄弟である。
アポロンの主要な崇拝中心地、特にデルフォイとデロス島は紀元前8世紀に遡ります。デロス島の聖域はアルテミスと密接に関連していましたが、デルフォイではアポロンは巨大な蛇ピュトンを退治した神、そしてデルフォイの神託の神として崇拝されていました。これらの聖域を通して、アポロンは最も重要なパンヘレニックの神々の1つとなりました。古代ギリシャでは、彼は特に予言と神託の神として際立っており、古くから治癒と関連付けられていました。古典期ギリシャでは、彼は光と音楽とますます関連付けられるようになり、民衆宗教では、崇拝者を悪から守る重要な魔除けの役割を保持していました。[ 65 ]
アポロンの崇拝の不明瞭な前史は、学者たちにその発展についていくつかの説明を提案させるに至った。ウォルター・ブルケルトは、アポロンの崇拝の前史に3つの要素を見出し、それを「ドーリア人－北西ギリシャの要素、クレタ人－ミノア人の要素、シリア人－ヒッタイト人の要素」と呼んだ。[ 66 ]これらの解釈は、アポロンをギリシャ人が採用した異国の神として描写するものではない。むしろ、それらはアポロンを完全にギリシャの宗教的神として提示し、その歴史的形態には、ギリシャ以前のエーゲ海地方や小アジアの宗教的要素がいくらか組み込まれていた可能性があるとしている。
ホメロス讃歌のアポロン讃歌では、アポロンは北からの侵入者として描かれている。[ 67 ]北方に住むドーリア人と彼らの通過儀礼であるアペライとの関連は、北西ギリシャ暦のアペライオス月によって強化されている。 [ 68 ]家族の祭りはアポロン（ドーリア語：Ἀπέλλων）に捧げられた。[ 69 ]アペライオスはこれらの儀式の月であり、アペロンは「メギストス・クーロス」（偉大なクーロス）である。[ 70 ]しかし、これは古代マケドニア語の「ペラ」（ペラ）、石と関連のあるドーリア語型の名前のみを説明できる。石は、特にデルフォイ（オンファロス）の神託所において、この神の崇拝で重要な役割を果たした。[ 71 ] [ 72 ]
ジョージ・ハクスリーは、アポロンとクレタ島で崇拝されていたミノアの神パイアウォンとの同一視はデルフォイに由来すると考えていた。[ 73 ]ホメロス讃歌では、アポロンはイルカとして登場し、クレタの神官たちをデルフォイに運び、彼らは明らかにそこで宗教的慣習を移した。アポロン・デルフィニオスまたはデルフィディオスは、特にクレタ島や島々で崇拝されていた海の神であった。[ 74 ]
アポロンの妹で、ギリシャの狩猟の女神であるアルテミスは、ミノアの女神ブリトマルティス（ディクティンナ）や、デルフォイで特に崇拝されていたギリシャ以前の「動物の女主人」ラフリアと同一視されている。彼女の初期の描写では、名前が失われてしまった弓を操る狩猟の神「動物の主人」が彼女に付き添っていた。この人物像の側面は、より広く知られているアポロンに吸収された可能性がある。[ 75 ]デルフォイの神官の一族は「ラブ(r)yaden」という名前だった。この名前はラフリアに由来する可能性がある。[ 76 ]
アポロンの信仰の形成にはアナトリアや小アジアの要素が関わっている可能性が学術的に議論されてきた。 [ 12 ]アポロンの母レトは小アジアの初期の神々と関連付けられており、一部の学者はアポロンの神託、治癒、浄化、魔除けの機能の側面をアナトリアや近東の伝統と結びつけている。[ 77 ]
アポロンはトロイア戦争中、トロイア側と関連付けられていた。また、小アジアのウィルサと関連付けられている神アパリュナスと比較されることもあるが、証拠は断片的で、同一視は議論の的となっている。[ 78 ]リュディアの神の名前や、月の7日目にアポロンの祭りが祝われることなど、他の類似点も東方との関連の可能性として解釈されているが、確証はない。[ 79 ]
古典時代には、民衆宗教における彼の主な役割は悪を遠ざけることであり、そのため彼は「アポトロパイオス」（ἀποτρόπαιος、「悪を避ける」）や「アレクシカコス」（ἀλεξίκακος 、 「病気を遠ざける」、v. ἀλέξω + n. κακόνから）と呼ばれた。[ 81 ]アポロンは、治療者としての役割に関連する多くの称号も持っていた。よく使われる例としては、「paion」（παιών、文字通り「癒し手」または「助け手」）[ 82 ]、「epikourios」（ἐπικούριος、「助ける」）、「oulios」（οὔλιος、「癒し手、災いをもたらす」）[ 83 ]、および「loimios」（λοίμιος 、「疫病の」）などがある。後世の著述家では、「paion」（通常「Paean」と綴られる）という言葉は、癒しの神としてのアポロンの単なる形容詞となる。[ 84 ]
アポロンは「癒し手」としての側面において、独自の信仰を持たない原始神パエアン（Παιών-Παιήων ）と関連がある。パエアンは『イリアス』で神々の癒し手として登場し、ギリシャ以前の宗教に起源を持つと考えられている。[ 85 ]確認はされていないものの、パエアンはミケーネの人物パジャウォネ（線文字B：𐀞𐀊𐀺𐀚）と関連があると示唆されている。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]パエアンは「予言者医師」（ ἰατρομάντεις ）が歌う聖歌の擬人化であり、その歌は病気を治すと信じられていた。[ 89 ]
ホメロスは名詞パエオンを神と、その神特有の魔除けの感謝と勝利の歌の両方を指すのに用いている。[ 90 ]こうした歌は元々はアポロンに捧げられ、その後は他の神々、すなわちディオニュソス、アポロン・ヘリオス、アポロンの息子で癒しの神アスクレピオスに捧げられた。紀元前4世紀頃になると、パエオンは単なる賛美の定型句となり、その目的は病気や不幸からの保護を祈願するか、あるいはそのような保護を受けた後に感謝を捧げることとなった。こうしてアポロンは音楽の神として認められるようになった。ピュトンを退治したアポロンの役割は、彼を戦いと勝利と結びつけることにつながり、そのためローマでは行軍中や戦闘前、艦隊が港を出るとき、そして勝利を収めた後にパエオンを歌うのが慣習となった。[ 91 ]
『イリアス』では、アポロンは神々の中で癒しの神であると同時に、ヴェーダの病の神ルドラと同様に、矢で病気と死をもたらす神でもある。[ 92 ]彼はアカイア人に疫病（λοιμός）を送る。アポロンが送った疫病の再発を防ぐことができると知っていた彼らは、儀式で身を清め、ヘカトンブと呼ばれる大量の牛の犠牲を捧げる。[ 93 ]
オリンポスの神々の中では珍しく、アポロンはデロス島とデルフィという、広範囲に影響を及ぼした2つの崇拝地を持っていた。崇拝の慣習において、デロス島のアポロンとピュティア島のアポロン（デルフィのアポロン）は非常に異なっていたため、同じ場所に両方の神殿があった可能性がある。[ 94 ]リュキアは神にとって聖地であり、このアポロンはリュキアのアポロンとも呼ばれていた。[ 95 ] [ 96 ]アポロンの崇拝は、紀元前650年頃に文献資料が始まった頃にはすでに完全に確立されていた。アポロンはアルカイック期に神託の神としてギリシア世界で非常に重要になり、アポロドロスやアポロニオスなどの神名を含む名前や、アポロニアという名前の都市の頻度は、彼の人気を証明している。アポロンの神託の聖域は他の場所にも設立された。西暦2世紀から3世紀にかけて、ディディマとクラロスの人々は、いわゆる「神学的神託」を宣告した。その中でアポロンは、すべての神々は、すべてを包含する最高神の側面またはしもべであることを確認した。「3世紀になると、アポロンは沈黙した。背教者ユリアヌス（359-361）はデルフォイの神託を復活させようとしたが、失敗した。」[ 12 ]
アポロンはデルフォイに有名な神託所を持ち、クラロスやディディマにも注目すべき神託所があった。フォキスのアバイにある彼の神託所は、アバイオス（Ἀπόλλων Ἀβαῖος、アポロン・アバイオス）という地名にちなんだ称号が付けられており、クロイソスが相談するほど重要な場所であった。[ 97 ]彼の神託所には以下が含まれる。
神託はアポロンの息子たちによっても与えられた。
ギリシャとその植民地では、アポロに捧げられた神殿が数多く建てられました。これらの神殿は、アポロ信仰の広がりと、主に形態の正しさと数学的関係に基づいていたギリシャ建築の発展を示しています。特にクレタ島にある初期の神殿の中には、ギリシャのどの様式にも属さないものもあります。最初の周柱式神殿は長方形の木造建築だったようです。さまざまな木造要素は神聖なものと考えられ、その形状はドーリア式神殿の大理石や石の要素に保存されました。ギリシャ人は、物の世界はいくつかの例で表現できる典型的な形態の連続であると信じていたため、標準的な様式を使用しました。神殿は規範的であるべきであり、建築家はこの美的完成度を達成しようとしました。[ 99 ]最も古い時代から、長方形の周柱式およびプロスタイル建築では厳密に守られた一定の規則がありました。最初の建物は屋根を支えるために狭く建てられ、寸法が変わると、元の形状を維持するためにいくつかの数学的関係が必要になりました。これはおそらく、物事の見かけの背後には数学の普遍的な原理があると信じていたピタゴラスの数論に影響を与えたのだろう。 [ 100 ]
紀元前6世紀から5世紀にかけてはドーリア式が主流でしたが、トリグリフの位置に関する数学的な問題があり、元の形を変えずに解決することはできませんでした。ドーリア式はイオニア式に取って代わられそうになりましたが、イオニア式の柱頭も神殿の角では解決不可能な問題となりました。ヘレニズム時代とローマの支配下で、両方の様式は徐々にコリント式に取って代わられました。 [ 101 ]
ギリシャ神話において、アポロンはオリンポスの神々の王ゼウスと、ティタン族の女神でティタン族のコイオスとポイベの娘であるレトの息子であった。神話によれば、レトは出産場所を探している間、ゼウスの妻ヘラに追われていた。彼女は最終的にギリシャのデロス島に身を隠し、そこでアポロンと双子の妹アルテミスを出産した。
ゼウスの子を身ごもったレトは、アポロンを産むために多くの土地をさまよったが、恐れのためにどこに行っても拒絶された。デロス島にたどり着いたレトは、島に自分を匿ってくれるよう頼み、その見返りとして息子が島に名声と繁栄をもたらすと約束した。するとデロスはレトに、アポロンは「豊かな大地の神々と人間の間で大いに君臨する」神だと噂されていることを明かした。そのため人々は恐れており、デロスはアポロンが生まれたら自分を捨てるのではないかと心配していた。これを聞いたレトは、もし島で出産することを許されるなら、息子は他のどの土地よりもデロス島を最も栄誉ある存在にするとステュクス川に誓った。これを聞いてデロスはレトを助けることに同意した。ヘラを除くすべての女神もレトを助けるためにやって来た。[ 138 ]
しかし、レトは出産することができなかった。ヘラが出産の女神エイレイテュイアを騙してオリンポス山に留まらせていたからである。女神たちはイリスに長さ9ヤード（8.2メートル）の琥珀のネックレスを差し出し、エイレイテュイアを連れてくるよう説得した。イリスは言われた通りにエイレイテュイアを説得して島に上陸させた。こうして、ヤシの木にしがみつきながら、レトは9日9晩の陣痛の末、ついにアポロンを出産した。アポロンは母の胎内から「飛び出した」。女神たちは生まれたばかりの赤ん坊を洗い、白い衣で覆い、金の帯を締めた。レトが与えることができなかったため、神々の法の女神テミスがネクターとアンブロシアを彼に与えた。神聖な食べ物を味わった赤ん坊は、締められた帯を解き放ち、竪琴と弓術の達人となり、ゼウスの意志を人類に伝えると宣言した。すると彼は歩き始め、その結果、島は金で満たされた。[ 138 ]
デロス島はかつてアステリアという女神で、ゼウスの求愛から逃れるために海に飛び込み、同名の浮島となった。レトが妊娠したとき、ヘラはレトの息子がアレスよりもゼウスに愛されるだろうと告げられた。これに激怒したヘラは天界を見守り、レトが地上で出産するのを阻止するためにアレスとイリスを遣わした。本土に駐在したアレスと島々に駐在したイリスは、すべての土地を脅かし、レトを助けることを妨げた。[ 139 ]
レトがテーベに到着したとき、胎児のアポロンは母の胎内から、将来テーベで中傷的な女性（ニオベ）を罰すると予言したため、彼はそこで生まれたくなかった。そこでレトはテッサリアに行き、ペネイオス川の娘である川のニンフたちの助けを求めた。最初は恐れてためらっていたペネイオスだったが、後にレトが自分の川で出産することを許すことにした。アレスが恐ろしい音を出し、山の頂を川に投げ込むと脅しても、彼は考えを変えなかった。しかし、レト自身は彼の助けを断り、彼が自分のために苦しむことを望まなかったため、去っていった。[ 139 ]
様々な土地から拒絶された後、アポロンは再び母の胎内から語りかけ、目の前の浮島を見て、そこで生まれたいという願いを母に伝えた。レトがアステリアに近づくと、他の島々は皆逃げ去った。しかしアステリアはヘラを恐れることなくレトを迎え入れた。島に降り立ったアステリアはヤシの木にもたれかかり、アポロンが生まれるようにと願った。出産中、白鳥が島を七周した。これは後にアポロンが七弦の竪琴を奏でるというしるしであった。アポロンがついに母の胎内から「飛び出した」時、島のニンフたちはエイレイテュイアへの賛歌を歌い、その歌声は天にまで届いた。アポロンが生まれた瞬間、木々や水を含めた島全体が金色に輝いた。アステリアは生まれたばかりの赤ん坊を沐浴させ、おくるみで包み、母乳を与えた。島は根付き、後にデロス島と呼ばれるようになった。[ 139 ]
ヘラはゼウスが彼女を落ち着かせたので、もはや怒っていなかった。また、アステリアが過去にゼウスを拒絶したため、ヘラはアステリアに対して恨みを抱いていなかった。[ 139 ]
ピンダロスは、アポロンとアルテミスを双子と明言した最古の資料である。ゼウスの求愛から逃れたいレトの妹アステリアは海に身を投げ、双子が生まれるまでオルテギアと呼ばれる浮遊岩となった。[ 140 ]レトがその岩に足を踏み入れると、アダマンチウムの台座を持つ4本の柱が大地から立ち上がり、岩を支えた。[ 141 ]アポロンとアルテミスが生まれたとき、彼らの体はまばゆいばかりに輝き、エイレイテュイアと3人のモイライの1人であるラケシスが歌を歌った。[ 142 ]
ゼウスの求愛を拒んだアステリアは鳥に変身して海に飛び込んだ。そこからオルティギアと呼ばれる島が浮かび上がった。[ 143 ]ヘラはレトがゼウスの子を身ごもっていることを知ると、太陽の光が当たらない場所でしかレトは出産できないと定めた。この間、怪物ピュトンもレトの子の手によって自分が殺されることを予見していたため、レトを殺そうとして追い回していた。しかし、ゼウスの命令により、ボレアスはレトを連れ去り、ポセイドンに託した。ポセイドンはレトを守るため、オルティギア島に連れて行き、太陽の光が当たらないように波で覆った。レトはオリーブの木にしがみついて出産し、それ以来、その島はデロスと呼ばれるようになった。[ 144 ]
アエリアヌスは、レトがヒュペルボレアからデロス島まで旅するのに12日12夜かかったと述べている。[ 145 ]レトは出産前に雌狼に変身した。これが、ホメロスがアポロンを「狼から生まれた神」と表現する理由だとされている。[ 146 ] [ 147 ]
ストラボンによれば、キュレテスは武器で大きな音を立ててヘラを怖がらせ、レトの出産を隠蔽することでレトを助けた。[ 148 ]テオグニスは、アポロンが生まれたとき島は甘美な香りで満たされ、大地は喜びで笑ったと記している。[ 149 ]いくつかのバージョンでは、アルテミスが先に生まれ、その後アポロンの出産を助けたとされている。[ 150 ] [ 151 ]
アポロンの誕生そのものが浮遊していたデロス島を大地に定着させたという記述もあるが、アポロンが少し後にデロス島を海の底に固定したという記述もある。[ 152 ] [ 153 ] この島はアポロンにとって神聖な場所となり、この神の主要な崇拝中心地の 1 つです。アポロンは、デロス島の伝承によればタルゲリオン月の7 日 ( ἑβδομαγενής、hebdomagenes ) [ 154 ]に、デルフォイの伝承によればビシオス月の 7日目に生まれました。新月と満月の日である 7 日目と 20 日目は、その後ずっと彼にとって神聖な日とされました。[ 20 ]
永遠の春の神秘の地、ヒュペルボレアでは、アポロンがすべての神々の中で崇拝されていました。ヒュペルボレアの人々は常にアポロンを称えて歌い踊り、ピュティア競技会を開催しました。[ 155 ]そこには、美しい木々が生い茂る広大な森があり、「アポロンの庭」と呼ばれていました。アポロンは冬の間ヒュペルボレアの人々と過ごし、[ 156 ] [ 157 ]デルフォイの神殿をディオニュソスに任せていました。彼がこの世を去ると寒さが訪れ、これが彼の毎年の死として記録されました。この間、予言はなされませんでした。[ 158 ]彼は春の初めにこの世に戻ってきました。デルフォイでは、彼の帰還を祝うためにテオファニア祭が開催されました。[ 159 ]
しかし、ディオドロス・シルクルスは、アポロンが19年ごとにヒュペルボレアを訪れたと述べている。この19年間は、ギリシャ人によって「メトンの年」と呼ばれ、星々が元の位置に戻る期間であった。そして、その時期にヒュペルボレアを訪れたアポロンは、春分の日からプレアデス星団が昇るまで、キタラを演奏し、踊り続けたという。[ 160 ]
ヒュペルボレアはレトの生誕地でもあった。レトは狼の群れを伴ってヒュペルボレアからデロス島にやって来たと言われている。それ以来、ヒュペルボレアはアポロンの冬の住処となり、狼は彼にとって神聖なものとなった。狼との密接な関係は、彼の異名である「狼のような」を意味する「リュケウス」からも明らかである。しかし、アポロンは捕食者から羊の群れを守る神としての役割において、狼退治者でもあった。ヒュペルボレアにおけるアポロンの崇拝は、アポロンが太陽神として崇拝されていたことを最も強く示している。アポロンの信仰におけるシャーマニズム的要素は、しばしば彼のヒュペルボレア起源と関連付けられ、彼もまた太陽のシャーマンとして起源したと推測されている。[ 161 ] [ 162 ]アバリスやアリステアスのようなシャーマンも、ヒュペルボレア出身のアポロンの信奉者であった。
神話では、アポロンが息子アスクレピオスの死に際して流した琥珀の涙が、ヒュペルボレアを取り囲むエリダノス川の水と混ざり合った。アポロンはまた、キュクロプスを殺すのに使った矢をヒュペルボレアに埋めた。彼は後にこの矢をアバリスに与えた。[ 163 ]
アポロンは幼少期、ニンフのコリュタレイアと真実の擬人化であるアレテイアに育てられた。 [ 164 ]彼の祖母であるポイベは、デルフォイの神託所をアポロンの誕生日の贈り物として贈った。[ 165 ]
4歳の時、アポロンは姉アルテミスが狩ったヤギの角を使ってデロス島に土台と祭壇を建てた。幼い頃から建築の技術を学んだため、彼はアルケゲテス（町の創始者）として知られるようになり、人々を導いて新しい都市を建設した。[ 166 ]子どもを楽しませるために、デロス島のニンフたちは祭壇の周りを走り回り、それを叩き、それから両手を後ろ手に縛ってオリーブの枝を噛んだ。後に、島を通りかかるすべての船乗りが同じことをするのが習慣となった。[ 167 ]
アポロンは父ゼウスから金のヘッドバンドと白鳥が引く戦車を授かった。[ 168 ] [ 169 ]
アポロンは若い頃、牛の放牧をしながら過ごしていたが、トリアイに育てられ、訓練を受け、予言の能力を高められた。[ 170 ]神パンもまた、予言の技を彼に教えたと言われている。[ 171 ]アポロンは竪琴を発明したとも言われ、アルテミスと共に弓術を発明したとも言われている。そして彼は人間に癒しと弓術を教えた。[ 172 ]
ピュトンは、地底の蛇竜であり、ガイアの子であり、デルフォイの神託の守護者であった。カリマコスのデロス島への讃歌の中で、胎児のアポロンは、自分の手によってピュトンが殺されることを予見している。[ 167 ]
ホメロスのアポロン讃歌では、ピュトンは雌のドラコンで、ヘラがゼウスを倒すために作った巨人テュポンの乳母でした。彼女は恐ろしい怪物で「血まみれの疫病」と表現されています。アポロンは、自分の崇拝を確立しようとしてピュトンに出会い、弓から放った一本の矢で彼女を殺しました。彼は死体を太陽の下で腐敗させ、デルフォイの神託の神であると宣言しました。[ 173 ]他の著者は、アポロンが百本の矢[ 174 ] [ 175 ]または千本の矢[ 176 ]を使って怪物を殺したとしています。
エウリピデスによれば、レトは双子を出産して間もなくパルナッソスの崖に連れて行った。母親の腕に抱かれた幼いアポロンは、そこで怪物を見て飛び出し、ピュトンを殺した。[ 177 ]また、ピュトンはレトに情欲的な愛情を示したために殺されたと述べている著者もいる。[ 178 ] [ 179 ]
別の話では、ピュトンは妊娠中のレトを殺そうとして追いかけました。なぜなら、ピュトンの死はレトの子の手によってもたらされる運命にあったからです。しかし、レトがポセイドンの庇護下に入ったため、ピュトンは追跡を止めざるを得ませんでした。生まれた4日後、アポロンはヘパイストスから贈られた弓矢で蛇を殺し、母親に与えた苦難の復讐を果たしました。その後、神は殺した怪物の骨を大釜に入れ、自分の神殿に納めました。[ 180 ]
この伝説は、「 Hië paian 」という叫び声の起源としても語られています。アテナイオスによれば、レトと双子の娘たちがデルフォイを訪れた際、ピュトンが襲撃しました。レトはアルテミスを抱きかかえ、岩の上に登り、アポロンに怪物を撃つように叫びました。彼女が発した「ιε, παῖ」（「撃て、少年」）という叫び声は、後に「ἰὴ παιών」（Hië paian）と少し変化し、災いを避けるための叫び声となりました。[ 181 ]カリマコスはこのフレーズの起源をデルフォイの人々に帰しており、若い神がピュトンと戦った際に、アポロンを励ますためにこの叫び声を上げたとしています。[ 182 ]
ストラボンは、ピュトンは実際には「ドラコン」という名でも知られる残忍で無法な男だったという、少し異なるバージョンを記録している。アポロンが人間に果物の栽培と文明化を教えていたとき、パルナッソスの住民はピュトンについて神に訴えた。彼らの嘆願に応えて、アポロンは矢でその男を殺した。戦いの最中、パルナッソスの人々は神を励ますために「ヒエ・パイアン」と叫んだ。 [ 183 ]
ピュトンに対する勝利に続き、ホメロス讃歌は、若い神がどのようにして人間の間で信仰を確立したかを描写している。アポロンは、自分に仕えるためにどのような人間を雇おうかと考えていたところ、クレタの商人か海賊でいっぱいの船を見つけた。彼はイルカの姿に変身し、船に飛び乗った。何も知らない乗組員がイルカを海に投げ捨てようとするたびに、神は船を揺さぶり、乗組員は畏怖して服従した。それからアポロンは風を起こし、船をデルフォイへと導いた。陸地に着くと、彼は自分が神であることを明かし、彼らを自分の神官として任命した。彼は彼らに神殿を守り、常に心に正義を保つように命じた。[ 184 ]
アルカイオスは次のように語っている。生まれたばかりの息子に金のヘッドバンドをつけたゼウスは、白鳥が引く戦車も与え、アポロンにデルフォイを訪れて人々の間に法律を制定するように命じた。しかしアポロンは父の命令に背き、ヒュペルボレアの地へ行った。デルフォイの人々は彼を称える賛歌を歌い続け、戻ってくるように懇願した。神は一年後にようやく戻ってきて、ゼウスの命令を実行した。[ 168 ] [ 185 ]
他の説では、デルフォイの神殿はアポロンの祖母ポイベから贈り物として渡されただけであった[ 165 ]、あるいはテミス自身が彼にデルフォイの神託者となるよう促した[ 186 ] 。
しかし、他の多くの記述では、アポロンはデルフォイに地位を確立する前にいくつかの障害を克服しなければならなかった。ガイアはピュトンを殺し、デルフォイの神託を自分のものにしようとしたことでアポロンと対立した。ピンダロスによれば、彼女は罰としてアポロンをタルタロスに追放しようとした。[ 187 ] [ 188 ]エウリピデスによれば、アポロンが神託の所有権を得た直後、ガイアは人間に予言の夢を送り始めた。その結果、人々は予言を得るためにデルフォイを訪れるのをやめた。これに悩んだアポロンはオリンポスに行き、ゼウスに嘆願した。ゼウスは若い息子の野心に感心し、夢の幻影を終わらせることで彼の願いを叶えた。これにより、アポロンはデルフォイの神託の神としての地位を確固たるものにした。[ 189 ]
アポロンは血の罪を犯したため、彼も浄化されなければならなかった。パウサニアスはこの浄化の多くの異説のうち2つを記録している。そのうちの1つでは、アポロンとアルテミスは共にシキュオンに逃れ、そこで浄化された。[ 190 ]クレタ人の間で広く伝わっていたもう1つの伝承では、アポロンだけがクレタ島へ旅し、カルマノールによって浄化された。[ 191 ]別の記述では、アルゴスの王クロトポスがアポロン一人に浄化の儀式を行ったとされている。[ 192 ]
アリストノスとアエリアヌスによれば、アポロンはテンペの谷でゼウスの意志によって浄化された。[ 193 ]アリストノスは物語を続け、アポロンはアテナに付き添われてデルフォイに戻ったと述べている。感謝の印として、彼は後にデルフォイにアテナの神殿を建て、それが彼自身の神殿の入り口となった。[ 194 ]デルフォイに到着すると、アポロンはガイアとテミスを説得して神託の座を譲り渡させた。この出来事を祝して、他の神々もアポロンに贈り物をした。ポセイドンはデルフォイの土地を、デルフォイのニンフたちはコリキアの洞窟を、アルテミスは犬たちを遣わして土地を巡回させ守らせた。[ 195 ]
しかし、プルタルコスは、アポロンがテンペで浄化されることも、9年間地上に召使いとして追放されることもなく、9年間別の世界に追放されたという異説を述べている。戻ってきた神は清められ、浄化されて「真のフォイボス、すなわち、澄み渡り輝く」存在となった。そして、不在の間テミスが管理していたデルフォイの神託を引き継いだ。[ 196 ]それ以降、アポロンは殺人の罪から自らを清め、人々に罪を自覚させ、彼らを浄化する神となった。[ 197 ]
ピュティア競技会もアポロンによって設立され、ピュトンを称える葬儀競技会[ 180 ] [ 198 ] 、あるいは彼自身の勝利を祝う競技会[ 199 ] [ 200 ] [ 176 ]として行われた。ピュティアはアポロンの最高女司祭であり、彼が予言を伝える代弁者であった[ 201 ] 。
ティテュオスは、レトがデルフォイに向かう途中に自らの意思で[ 203 ] [ 204 ] 、あるいはヘラの命令で[ 205 ] 、レトを強姦しようとしたもう一人の巨人だった。レトは子供たちを呼び、子供たちはすぐに巨人を殺した。まだ幼い少年だったアポロンは、矢で彼を射た[ 206 ] [ 207 ]。 いくつかの記述では、アルテミスもティテュオスを矢で攻撃して母親を守るために彼に加わった[ 208 ] [ 209 ] 。
アドメトスはフェライの王で、もてなし上手として知られていました。アポロンはピュトンを殺した罪でオリンポスから追放されたとき、当時若く未婚だったアドメトスの下で羊飼いとして仕えました。アポロンは滞在中、アドメトスと恋愛関係にあったと言われています。[ 157 ]奉仕の年数を終えた後、アポロンは神としてオリンポスに戻りました。奉仕の期間は、1年[ 210 ] [ 211 ]、大年（8年の周期）[ 212 ] [ 213 ] 、または9年[ 214 ] [ 215 ]だったと言われています。
アドメトスがアポロンを丁重に扱ったため、神は彼に大きな恩恵を与えた。アポロンの存在だけで牛が双子を産んだと言われている。[ 216 ] [ 157 ]アポロンは、アドメトスの戦車を引かせるためにライオンとイノシシを飼いならすことで、ペリアス王の娘アルケスティスとの結婚をアドメトスが勝ち取るのを助けた。[ 217 ] [ 218 ]彼は彼らの結婚式に立ち会い、祝福を与えた。アドメトスがアルテミス女神に捧げ物を忘れて怒らせたとき、アポロンは助けに来て妹を落ち着かせた。[ 217 ]アポロンはアドメトスの早すぎる死を知ったとき、運命の女神たちを説得するか騙して、アドメトスが寿命を延ばすようにした。[ 217 ] [ 218 ]
別の説によれば、あるいは数年後のことかもしれないが、ゼウスが死者を蘇らせたアポロンの息子アスクレピオスを雷で打ち倒したとき、アポロンは復讐として、ゼウスのために雷を作ったキュクロプスを殺した。 [ 216 ]アポロンはこのことでタルタロスに追放されるはずだったが、彼の母レトが介入し、ゼウスに昔の愛を思い出させて、息子を殺さないでくれと懇願した。ゼウスはこれに応じ、アポロンを再びアドメトスの下で1年間の重労働に処した。 [ 216 ]
ニオベの運命は、アポロンがまだレトの胎内にいるときに予言された。[ 157 ]ニオベはテーベの女王で、アンフィオンの妻であった。彼女は、自分には14人の子供（ニオビデス）がおり、7人の男と7人の女がいるのに対し、レトには2人しかいないため、自分はレトより優れていると自慢して傲慢さを示した。さらに、アポロンの女々しい容姿とアルテミスの男らしい容姿を嘲笑した。これに侮辱されたレトは、子供たちにニオベを罰するように命じた。それに応じて、アポロンはニオベの息子たちを殺し、アルテミスは娘たちを殺した。神話のいくつかのバージョンによると、ニオビデスの中で、クロリスとその兄弟アミュクラスはレトに祈ったため殺されなかった。アンフィオンは、死んだ息子たちを見て、自殺したか、復讐を誓った後にアポロンに殺された。
悲嘆に暮れたニオベは小アジアのシピュロス山に逃げ込み、泣きながら石になってしまった。彼女の涙はアケロオス川となった。ゼウスはテーベの人々を皆石に変えてしまったため、ニオベの娘たちは死後9日目まで埋葬されず、その日に神々自身が彼女たちを埋葬した。
クロリスが結婚して子供を産んだとき、アポロンはニオビデスから奪った年月を彼女の息子ネストルに与えた。そのため、ネストルは3世代にわたって生きることができた。 [ 219 ]
かつてアポロンとポセイドンはゼウスの言葉に従い、トロイアの王ラオメドンに仕えていた。アポロドロスは、神々が王の傲慢さを抑えるために、自ら進んで人間の姿に変装して王のもとへ行ったと述べている。 [ 220 ]アポロンはイダ山の谷でラオメドンの牛を守り、ポセイドンはトロイアの城壁を築いた。[ 221 ]他のバージョンでは、アポロンとポセイドンの両方が城壁を築いたとしている。オウィディウスの記述では、アポロンは竪琴で曲を奏でてその仕事を終えた。
ピンダロスの頌歌では、神々はアイアコスという名の人間を助手として雇った。[ 222 ]工事が完了すると、3匹の蛇が壁に突進し、神々が建てた壁の部分を攻撃した2匹は倒れて死んだが、3匹目はアイアコスが建てた壁の部分を通って都市に侵入した。アポロンはすぐに、トロイアはアイアコスの子孫であるアイアコス一族（つまり、彼の息子テラモンはラオメドンの統治下でヘラクレスが都市を包囲した際にヘラクレスに加わった。後に、彼の曾孫ネオプトレモスはトロイアの滅亡につながる木馬の中にいた）の手によって陥落すると予言した。
しかし、王は神々に約束した報酬を支払うことを拒否しただけでなく、神々の手足を縛り、奴隷として売り飛ばすと脅迫した。報酬が支払われず侮辱されたことに怒ったアポロンは都市に疫病を蔓延させ、ポセイドンは海の怪物ケトスを送り込んだ。都市を疫病から救うため、ラオメドンは娘のヘシオネを犠牲にしなければならなかった（ヘシオネは後にヘラクレスによって救われる）。
トロイア滞在中、アポロンはオウレアという名の恋人がいた。オウレアはニンフで、ポセイドンの娘だった。二人の間にはイレウスという息子が生まれ、アポロンは彼を深く愛した。[ 223 ]
トロイア戦争中、アポロンはトロイア側に味方した。戦争中、ギリシャ王アガメムノンはアポロンの神官クリュセスの娘クリュセイスを捕らえ、返還を拒否した。これに怒ったアポロンは、疫病に感染した矢をギリシャ軍の陣営に放った。彼は少女の返還を要求し、ギリシャ軍はこれに応じた。これが間接的にアキレウスの怒りを招き、それが『イリアス』の主題となっている。
ゼウスからアイギスを授かったアポロンは、父の命令で戦場に赴き、雄叫びで敵に大きな恐怖を与えた。彼はギリシア軍を押し返し、多くの兵士を倒した。トロイア軍が崩壊寸前だった時に彼らを鼓舞したことから、「軍隊を鼓舞する者」と呼ばれている。ゼウスが他の神々の戦争への参加を許可した際、アポロンはポセイドンに決闘を挑まれた。しかし、アポロンは人間のために叔父と戦うつもりはないとして、ポセイドンとの戦いを拒否した。
ギリシャの英雄ディオメデスがトロイアの英雄アイネイアスを傷つけたとき、アフロディーテは彼を救おうとしたが、ディオメデスは彼女自身も傷つけてしまった。そこでアポロンはアイネイアスを雲で包み込み、彼を守った。アポロンはディオメデスの攻撃を撃退し、神を攻撃しないよう厳しく警告した。その後、アイネイアスはトロイアの聖地ペルガモスに連れて行かれ、そこで傷を癒された。
ゼウスの息子サルペドンの死後、アポロンは父の願い通り戦場から遺体を回収し、清めた。そして、眠りの神ヒュプノスと死の神タナトスに遺体を託した。アポロンはかつて、戦士たちが一時的に用を足せるように、その日は戦争を中止するようアテナを説得したこともあった。
トロイアの英雄ヘクトル（一部の説によれば、ヘクトルはヘカベとの間に生まれた神自身の息子であった[ 224 ]）はアポロンの寵愛を受けていた。ヘクトルが重傷を負ったとき、アポロンは彼を癒し、武器を取るよう励ました。アキレウスとの決闘でヘクトルが負けそうになったとき、アポロンはヘクトルを霧の雲の中に隠して救った。ギリシャの戦士パトロクロスがトロイアの砦に入ろうとしたとき、アポロンが彼を阻止した。アポロンはヘクトルにパトロクロスを攻撃するよう促し、ギリシャの戦士の鎧を剥ぎ取り、武器を破壊した。パトロクロスは最終的にヘクトルに殺された。最後に、ヘクトルの運命的な死後、アポロンはアキレウスが遺体を損壊しようとするのを、魔法の雲を遺体の上に作り出し、太陽の光から守ることで防いだ。
アポロンは、戦争が始まる前にアキレウスが息子テネスを殺害し、さらに自分の神殿で息子トロイロスを惨殺したため、戦争中ずっとアキレウスに恨みを抱いていた。アポロンはヘクトルをアキレウスから救っただけでなく、トロイアの戦士に変装してアキレウスを欺き、城門から追い払った。そして最後に、パリスが放った矢をアキレウスのかかとに命中させ、アキレウスを死に至らしめた。いくつかの伝承では、アポロン自身がパリスに変装してアキレウスを殺害したとされている。
アポロンは、アゲノール、ポリュダマス、グラウコスをはじめとする多くのトロイアの戦士たちを戦場で助けた。アポロンはトロイア人を大いに支持していたが、ゼウスの命令に従う義務があり、戦争中は父に忠実に仕えた。
アポロン・クロトロフォスは、子供や若者、特に男の子を養育し守護する神です。彼は彼らの教育と成人への成長を見守ります。教育はアポロンとミューズたちに由来すると言われています。
捨てられたケンタウロス、ケイローンはアポロンに育てられ、医学、予言、弓術などの分野で教えられた。ロエオとアポロンの息子アニオスは、生まれてすぐに母親に捨てられた。アポロンは彼を育て、予言の技を教えた。アニオスは後にアポロンの神官となり、デロスの王となった。イアモスはアポロンとエヴァドネの息子である。エヴァドネが出産したとき、アポロンは恋人を助けるためにモイライを送った。子供が生まれた後、アポロンは子供に蜂蜜を食べさせるために蛇を送った。イアモスが教育を受ける年齢に達すると、アポロンは彼をオリンピアに連れて行き、鳥の言葉を理解し説明する能力を含む多くの技を教えた。[ 225 ]イドモンはアポロンによって予言者になるように教育された。彼はアルゴナウタイとの旅で自分の死を予見していたにもかかわらず、運命を受け入れ、勇敢に死んだ。息子の勇敢さを記念して、アポロンはボイオティア人に英雄の墓の周りに町を建設し、彼を称えるように命じた。[ 226 ]
アポロンは誕生直後に竪琴を要求し、賛歌を発明したため、音楽の神となった。神聖な歌い手として、彼は詩人、歌手、音楽家の守護神である。弦楽器の発明は彼に帰せられている。プラトンは、人間が音楽、リズム、調和を楽しむ生来の能力はアポロンとミューズからの贈り物であると述べた。[ 227 ]ソクラテスによれば、古代ギリシア人は、アポロンは神々にも人間にも調和を導き、すべてのものを共に動かす神であると信じていた。このため、ホモがAに置き換えられる前は、彼はホモポロンと呼ばれていた。[ 228 ] [ 229 ]アポロンの調和のとれた音楽は人々を苦痛から解放したため、ディオニュソスと同様に、彼は解放者とも呼ばれている。[ 157 ]鳥類の中で最も音楽的であると考えられていた白鳥は、「アポロンの歌い手」であると信じられていました。白鳥はアポロンの聖なる鳥であり、ヒュペルボレアへの旅の際の乗り物として機能しました。[ 157 ]アエリアヌスは、歌い手がアポロンへの賛歌を歌うと、白鳥も一緒に歌に加わったと述べています。[ 230 ]
ピタゴラス派の間では、数学と音楽の研究は、彼らの主神であるアポロンの崇拝と結びついていた。[ 231 ] [ 232 ] [ 233 ]彼らは、音楽は魂を浄化し、それは薬が体を浄化するのと同じであると信じていた。また、音楽は宇宙の力学と同じ調和の数学法則に従うと信じており、それが「天球の音楽」として知られる概念へと発展した。[ 234 ]
アポロンはミューズたちの仲間として登場し、ミューズたちのリーダー（ムサゲテス）として彼女たちを率いて踊ります。彼らは聖地のひとつであるパルナッソス山で時間を過ごします。アポロンはミューズたちの恋人でもあり、彼女たちとの間にオルフェウスやリノスといった有名な音楽家の父となりました。
アポロンはしばしば、歌や竪琴の音楽で不死の神々を喜ばせている姿が見られる。[ 235 ]宴の神としての役割において、彼はエロスとプシュケ、ペレウスとテティスの結婚など、神々の結婚式で音楽を演奏するために常にそこにいた。彼はバッカナリアの常連客であり、多くの古代の陶器には、彼がマイナスやサテュロスの中でくつろいでいる様子が描かれている。 [ 236 ]アポロンは、他の者から挑戦を受けたときには音楽のコンテストにも参加した。彼はそれらのコンテストすべてで勝利したが、傲慢な対戦相手を厳しく罰する傾向があった。
竪琴の発明はヘルメスかアポロン自身に帰せられている。[ 237 ]ヘルメスは亀の甲羅で作られた竪琴を発明したのに対し、アポロンが発明した竪琴は通常の竪琴であったという区別がなされている。[ 238 ]
ホメロス讃歌のヘルメス讃歌によると、幼いヘルメスはアポロンの牛を何頭か盗み、ピュロス近郊の森の洞窟に運び込み、足跡を消した。洞窟の中で亀を見つけて殺し、内臓を取り出した。羊の腸の弦7本と亀の甲羅を使って竪琴を作った。[ 239 ]
盗難に気づいたアポロンはヘルメスに詰め寄り、牛を返すように頼んだ。ヘルメスが潔白を装ったため、アポロンはゼウスに訴えた。一連の出来事を見ていたゼウスはアポロンの味方につき、ヘルメスに牛を返すように命じた。[ 240 ]するとヘルメスは自分が発明した竪琴で音楽を奏で始めた。アポロンはその楽器に惚れ込み、牛と竪琴を交換することを申し出た。こうしてアポロンは竪琴の主人となった。
他の説によれば、アポロンは自ら竪琴を発明し、マルシュアスに与えた過酷な罰を悔い改めて弦を引きちぎったという。したがって、ヘルメスの竪琴は再発明されたものとなる。[ 241 ]
かつてパンは大胆にも自分の音楽をアポロンの音楽と比べて、音楽の神に勝負を挑んだ。山の神トモロスが審判に選ばれた。パンは笛を吹き、素朴なメロディーで、たまたまその場に居合わせた忠実な従者ミダスと共に大いに満足した。次にアポロンが竪琴の弦を弾いた。それはあまりにも美しかったので、トモロスはすぐにアポロンに勝利を与え、皆がその判定に満足した。ただミダスだけが異議を唱え、その裁定の正当性を疑った。アポロンはこれ以上そのような堕落した耳に耐えられず、ミダスの耳をロバの耳に変えた。
マルシュアスは傲慢さゆえにアポロンに罰せられたサテュロスで、自分は神より優れていると思い込み、音楽のコンテストでアポロンに挑戦した。このコンテストはミューズ、つまりニュサのニンフによって審査された。マルシュアスは「髪が長く、顔が美しく、体が滑らかで、多くの芸術に長けている」とアポロンを嘲笑した。[ 242 ]出場者たちは順番に技を披露することに同意し、勝者は敗者に対して「好きなことを何でもできる」というルールだった。
ある記録によると、最初のラウンドの後、二人はニュシアデスによって互角とみなされた。しかし次のラウンドで、アポロンは竪琴を演奏し、その演奏に美しい歌声を加えることにした。マルシュアスはこれに反対し、アポロンが有利になると主張し、アポロンを不正行為で非難した。しかしアポロンは、マルシュアスが喉から息を吹き込む必要がある笛を吹くのは歌うのと似ているので、二人とも平等に技を組み合わせる機会を得るか、あるいはどちらも口を使わないかのどちらかにすべきだと答えた。ニンフたちはアポロンの主張が正当だと判断した。そこでアポロンは竪琴を演奏しながら歌い、聴衆を魅了した。マルシュアスにはそれができなかった。アポロンは勝者と宣言され、マルシュアスの傲慢さと非難に腹を立て、サテュロスの皮を剥ぐことにした。[ 243 ]
別の話によると、マルシュアスはある時点で笛の音程を外し、敗北を認めた。恥辱から、彼はワイン袋と引き換えに皮を剥がされるという罰を自らに課した。[ 244 ]別の説では、アポロンは楽器を逆さまに演奏した。マルシュアスは自分の楽器でそれができなかった。そこで、審判を務めたミューズたちはアポロンを勝者と宣言した。アポロンはマルシュアスを木に吊るして皮を剥いだ。[ 245 ]
アポロンは、神に挑戦したマルシュアスの傲慢さを罰するため、フリギアのケラエナエ近くの洞窟でマルシュアスの四肢を生きたまま皮を剥いだ。その後、残りの遺体をきちんと埋葬し[ 246 ]、他の者への見せしめとして、剥いだマルシュアスの皮を近くの松の木に釘で打ち付けた。マルシュアスの血はマルシュアス川になった。しかし、アポロンはすぐに後悔し、自分の行いに苦悩して、竪琴の弦を引きちぎって投げ捨てた。竪琴は後にムーサたちとアポロンの息子リノスとオルフェウスによって発見された。ムーサたちは真ん中の弦を直し、リノスは人差し指で弾く弦を直し、オルフェウスは一番下の弦とその隣の弦を直した。彼らはそれをアポロンの元へ持ち帰ったが、しばらく音楽から離れることに決めた神は、竪琴と笛の両方をデルフォイに置き、キュベレと共にヒュペルボレアまで旅をした。[ 243 ] [ 247 ]
アガメムノンはキプロスの支配者キニュラスに対してアポロンに祈りを捧げ、破られた約束の復讐を神に求めた。アポロンはキニュラスと竪琴の演奏で勝負し、彼を打ち負かした。キニュラスは敗北して自殺したか、アポロンに殺されたかのどちらかである。[ 248 ]
アポロンは船乗りの守護神であり、ポセイドンと分担する役割の一つを担っています。アポロンは嵐に巻き込まれたクレタ人の船乗りの船を見つけると、すぐにイルカの姿に変身し、船をデルフォイまで安全に導きました。[ 249 ]アルゴナウタイが恐ろしい嵐に遭遇したとき、イアソンは守護神であるアポロンに助けを求めました。アポロンは弓と黄金の矢を使って島を照らし、アルゴナウタイはすぐにそこに避難しました。この島は「アナフェ」と改名され、「彼が明らかにした」という意味です。[ 250 ]アポロンはギリシャの英雄ディオメデスが帰路で大嵐から逃れるのを助けました。感謝の印として、ディオメデスはアポロンを称える神殿をエピバテリウス（「船に乗せた者」）という称号で建てました。[ 251 ]トロイア戦争中、オデュッセウスはアポロンの神官クリュセスの娘クリセイスを連れ戻すためにトロイア陣営にやって来て、アポロンに多くの供物を捧げた。これに喜んだアポロンは、オデュッセウスがギリシア陣営に無事に帰還できるよう、穏やかなそよ風を送った。[ 252 ]
ゼウスがディオニュソスに、神々の仲間入りを果たすためにインド人を倒すよう提案したとき、ディオニュソスはインド人に宣戦布告し、バッカス信者とサテュロスの軍隊と共にインドへ旅立った。戦士の中にはアポロンの息子アリスタイオスがいた。アポロンは自らの手で息子を武装させ、弓矢を与え、腕に頑丈な盾を取り付けた。[ 253 ]ゼウスがアポロンに戦争に参加するよう促した後、彼は戦場へ向かった。[ 254 ]数人のニンフとアリスタイオスが川で溺れているのを見て、彼は彼らを安全な場所へ連れて行き、癒した。[ 255 ]彼はアリスタイオスにさらに役立つ治療術を教え、ディオニュソスの軍隊を助けるために彼を戻した。
オイディプスの息子たちの戦いの間、アポロンは予言者であり、戦いの指導者の一人であったアンフィアラオスを贔屓した。予言者が戦いで命を落とす運命にあることを悲しんだものの、アポロンは「彼の盾と兜を星明かりで照らし」、アンフィアラオスの最期の時を輝かしいものにした。ヒュプセウスが槍で英雄を殺そうとしたとき、アポロンは槍をアンフィアラオスの御者に向けた。そしてアポロンは御者と交代し、手綱を握った。彼は多くの槍や矢をかわし、メラネウス、アンティフォス、アイティオン、ポリテス、ランパスといった敵の戦士たちを多数殺した。最後に、別れの時が来たとき、アポロンは目に涙を浮かべて悲しみを表し、アンフィアラオスに別れを告げた。アンフィアラオスはまもなく大地に飲み込まれていった。[ 256 ]
ギガントマキアの際、アポロンとヘラクレスは巨人エフィアルテスの目を射て盲目にした。アポロンは左目を、ヘラクレスは右目を射た。[ 257 ]また、彼は弓矢を使って巨人の王ポルフィリオンを殺した。 [ 258 ]
アロアダイ、すなわちオティスとエフィアルテスは、神々に戦いを挑むことを決意した双子の巨人であった。彼らは山を積み上げてオリンポス山を襲撃しようとし、海を山で満たし、陸地を水没させると脅した。[ 259 ]彼らはさらにヘラとアルテミスに結婚を申し込むという大胆な行動に出た。これに怒ったアポロンは、矢で彼らを射殺した。[ 260 ]別の物語によると、アポロンは鹿を彼らの間に送り込み、彼らが槍で鹿を殺そうとした際に誤って互いを刺し殺したという。[ 261 ]
フォルバスはフレギュアスの野蛮な巨人王で、豚のような容貌をしていたと描写されている。彼はデルフォイの富を略奪しようと企み、老人や子供たちを捕らえ、身代金目当てに自分の軍隊に引き渡した。彼は若くて屈強な男たちにボクシングの試合を挑み、負けると首をはね、切り落とした首を樫の木に吊るした。ついにアポロンがフォルバスとボクシングの試合を行い、一撃で彼を殺した。[ 262 ]
最初のオリンピック競技会では、アポロンはアレスを破り、レスリングで勝利を収めた。彼はレースでヘルメスを追い抜き、1位を獲得した。 [ 263 ]
アポロンは月を夏と冬に分けます。[ 264 ]彼は冬の間、白鳥の背に乗ってヒュペルボレア人の国へ行き、冬の寒さは彼の不在によるものです。彼が不在の間、デルフォイはディオニュソスの保護下に置かれ、冬の間は予言はなされませんでした。
モルパディアとパルテノスは、アポロンの元恋人ロエオの姉妹でした。ある日、彼女たちは父の先祖伝来のワインの壺を見張る役目を任されましたが、その任務中に眠ってしまいました。彼女たちが眠っている間に、家族が飼っていた豚がワインの壺を割ってしまいました。姉妹は目を覚まして何が起こったのかを見て、父の怒りを恐れて崖から身を投げました。通りかかったアポロンが彼女たちを捕まえ、ケルソネソスの二つの異なる都市へ連れて行きました。モルパディアはカスタボスへ、パルテノスはブバストスへです。アポロンは彼女たちを女神に変え、二人とも神聖な栄誉を受けました。モルパディアは神格化された際にヘミテアと改名されました。[ 265 ]
ヘラクレス（当時はアルキデスという名だった）は狂気に陥り家族を殺害した後、自らを清めようとアポロンの神託を求めた。アポロンはピュティアを通して、アルキデスにエウリュステウス王に12年間仕え、王が与える10の課題をすべてこなすよう命じた。そうすればアルキデスは罪を赦されるだろう。アポロンはアルキデスにヘラクレスという名を与えた。[ 266 ]
3つ目の課題を完了するために、ヘラクレスはアルテミスに聖なる鹿であるケリュネイアの雌鹿を捕らえ、生きたまま連れ戻さなければなりませんでした。1年間雌鹿を追いかけた後、ついに雌鹿は疲れ果て、ラドン川を渡ろうとしたところをヘラクレスに捕らえられました。雌鹿を連れ戻している最中、ヘラクレスはこの行為に怒り狂ったアポロンとアルテミスに遭遇しました。しかし、ヘラクレスは女神をなだめ、自分の状況を説明しました。何度も懇願した後、アルテミスは雌鹿を連れて行くことを許可し、後で返すように言いました。[ 267 ]
エウリュステウスの奴隷生活から解放されたヘラクレスは、オエカリアの王子イピュトスと争い、彼を殺害した。その後まもなく、ヘラクレスは恐ろしい病にかかった。彼は病を治すために再びアポロンの神託を求めた。しかし、ピュティアは予言を拒否した。怒ったヘラクレスは聖なる三脚台を奪い取り、自ら神託を始めようと立ち去ろうとした。しかし、アポロンはこれを許さずヘラクレスを止め、二人の間で決闘が始まった。アルテミスはアポロンを、アテナはヘラクレスをそれぞれ支持した。やがてゼウスが二人の兄弟の間に雷を投げ込み、二人を引き離した。ゼウスはこの反逆行為をヘラクレスに叱責し、アポロンにヘラクレスへの解決策を求めた。アポロンはその後、英雄に身を清めるため、リュディアの女王オンパレのもとで一年間仕えるよう命じた。
和解後、アポロンとヘラクレスは共にギティオンの町を建設した。[ 268 ]
レウカタスは、レウカス島から海に突き出た白い岩だと信じられていた。それはアポロ・レウカテスの聖域にあった。この岩から飛び降りると、恋の切望が終わると信じられていた。[ 269 ]
かつてアフロディーテは、美貌の青年アドニスに深く恋をしたが、アドニスは後にイノシシに襲われて命を落とした。悲しみに暮れたアフロディーテは、レウカスの岩を探してさまよった。アルゴスのアポロンの聖域にたどり着いた彼女は、彼に愛と悲しみを打ち明けた。アポロンは彼女をレウカスの岩に連れて行き、岩の上から身を投げるように言った。彼女はそうし、愛から解放された。彼女がその理由を尋ねると、アポロンは、ゼウスが別の恋人を作る前に、ヘラへの愛から解放されるためにこの岩に座るのだと彼女に告げた。[ 198 ]
レウカディア人の間では、毎年アポロンを称える生贄の際に、悪を避けるためにこの岩から犯罪者を突き落とすのが先祖伝来の習慣だった。しかし、犯罪者を捕まえて島の境界外に連れ出し、島から追放するために、岩の下の周囲には多くの男たちが配置されていた。[ 270 ] [ 198 ]伝説によれば、サッフォーが自殺のために飛び降りたのはこの岩だった。[ 269 ]
アポロンはムーサのタレイアとの間にコリバンテスをもうけた。[ 271 ]カリオペとの間には、ヒュメナイオス、イアレムス、オルフェウス[ 272 ]、リノスがいた。あるいは、リノスはアポロンとウラニアまたはテルプシコラの息子であるとも言われている。
ヘシオドス作とされる大エオイアイでは、スキュラはアポロンとヘカテの娘である。[ 273 ]
キュレネはテッサリアの王女で、アポロンが愛した人物だった。アポロンは彼女を称えてキュレネの街を建設し、彼女をその統治者にした。後にアポロンはキュレネをニンフに変え、長寿を授けた。二人の間にはアリスタイオスとイドモンという二人の息子が生まれた。
エヴァドネはポセイドンの娘で、アポロンの恋人だったニンフである。二人の間にはイアモスという息子が生まれた。出産の際、アポロンは出産の女神エイレイテュイアを遣わして彼女を助けさせた。
ナクソス島の王女ロエオはアポロンに愛されていた。アポロンは彼女への愛情から、彼女の姉妹たちを女神に変えた。デロス島で、彼女はアポロンとの間にアニオスという名の息子を産んだ。子供を産むことを望まなかった彼女は、赤ん坊をアポロンに託して去っていった。アポロンは一人でその子を育て、教育した。
ポセイドンの娘オウレアは、アポロンとポセイドンがトロイア王ラオメドンに仕えていた時にアポロンと恋に落ちた。二人はトロイアの城壁が築かれた日に結ばれた。オウレアはアポロンとの間に息子を産み、アポロンはその子を生まれた都市イリオン（トロイア）にちなんでイレウスと名付けた。イレウスはアポロンにとって非常に大切な存在だった。[ 274 ]
ピュラスの娘テロは、月光のように美しい乙女で、輝くアポロに愛され、彼女もまた彼を愛した。二人の結びつきによって、彼女は「馬を調教する者」として名高いカイロンの母となった。彼は後にカイロネイアの街を建設した。[ 275 ]
ヒュリエまたはティリエはキュクノスの母であった。アポロンは、母子が湖に飛び込んで自殺しようとした際に、二人を白鳥に変えた。[ 276 ]
ヘカベはトロイア王プリアモスの妻であり、アポロンは彼女との間にトロイルスという息子をもうけた。神託は、トロイルスが20歳まで生きていればトロイアは滅びないだろうと予言した。彼はアキレウスに待ち伏せされて殺され、アポロンはアキレウスを殺して彼の死の復讐を果たした。トロイアが略奪された後、ヘカベはアポロンによってリュキアに連れて行かれた。[ 277 ]
コロニスはラピタイ族の王フレギュアスの娘であった。アスクレピオスを身ごもっていたコロニスは、エラトスの息子イスキュスに恋をし、彼と関係を持った。アポロンは予言の力、あるいは彼のカラスが知らせたことで彼女の不貞を知り、妹のアルテミスを遣わしてコロニスを殺させようとした。しかしアポロンはコロニスの腹を切り開いて赤ん坊を救い出し、ケイロンに育てさせた。
ドリュオプスの娘ドリュオペは、蛇の姿をしたアポロンによって妊娠させられ、アンフィソスという名の息子を産んだ。[ 278 ]
エウリピデスの戯曲『イオン』では、アポロンはクストスの妻クレウサとの間にイオンをもうけた。アポロンは自身の力を使ってクレウサの妊娠を父親に隠した。その後、クレウサがイオンを荒野に置き去りにして死なせようとしたとき、アポロンはヘルメスに頼んで子供を救い出し、デルフォイの神託所へ連れて行かせた。そこでイオンは巫女によって育てられた。
アポロンはオケアニデスのニンフ、メリアを愛し、誘拐した。メリアの父オケアノスは息子の一人、カアントスをメリアを探しに送ったが、カアントスはメリアをアポロンから取り戻すことができず、アポロンの聖域を焼き払った。報復として、アポロンはカアントスを射殺した。[ 279 ]
美しく運動能力に優れたスパルタの王子ヒュアキントス（またはヒュアキントス）は、アポロンのお気に入りの恋人の一人でした。[ 280 ]二人は円盤投げの練習をしていたのですが、アポロンが投げた円盤が嫉妬深いゼピュロスの風でコースを外れ、ヒュアキントスの頭に当たって即死してしまいました。アポロンは深い悲しみに暮れたと言われています。アポロンはヒュアキントスの血から、彼の死を記念して彼の名を冠した花を作り、その花びらに涙で「ああ」という意味の「αἰαῖ」という感嘆詞を染み込ませました。[ 281 ]彼は後に復活し、天に召されました。ヒュアキントス祭はスパルタの国民的な祝祭で、ヒュアキントスの死と再生を記念するものでした。[ 282 ]
もう一人の男性の恋人は、ヘラクレスの子孫であるキュパリッソスでした。アポロンは彼に飼い慣らされた鹿を仲間として与えましたが、キュパリッソスは茂みの中で眠っていた鹿を誤って槍で殺してしまいました。キュパリッソスは鹿の死をとても悲しみ、アポロンに自分の涙を永遠に流させてほしいと頼みました。アポロンは彼の名にちなんで名付けられたイトスギに変えることでその願いを叶えました。イトスギは幹に涙のような滴の樹液がつくことから、悲しい木だと言われています。[ 283 ]
フェライの王アドメトスは、アポロンの恋人でもあった。 [ 284 ] [ 285 ]追放中、アポロンはアドメトスに羊飼いとして仕えた。二人の関係のロマンチックな性質は、カリマコスによって初めて記述され、彼はアポロンがアドメトスに「愛に燃えていた」と記した。[ 157 ]プルタルコスはアドメトスをアポロンの恋人の一人として挙げ、アポロンはアドメトスを溺愛していたから仕えたと述べている。[ 286 ]ラテン語の詩人オウィディウスは『恋愛術』の中で、アポロンは神であるにもかかわらず、アドメトスのためにプライドを捨てて召使いとして留まったと述べている。[ 287 ]ティブルスは、アポロンの王への愛をservitium amoris（愛の奴隷）と表現し、アポロンは強制ではなく自らの意思で召使いになったと主張している。彼はまたチーズを作り、アドメトスに振る舞った。彼の家庭内での行動は家族に恥をかかせた。[ 288 ]
ああ、彼の妹（ダイアナ）は、彼が子牛を抱えて野原を歩いているのを見て、どれほど顔を赤らめたことか！....ラトナは、息子の乱れた髪を見て嘆くことが多かったが、その髪は継母のジュノーでさえも賞賛していた... [ 289 ]
アドメトスがアルケスティス王女と結婚したいと願ったとき、アポロンは自らが手なずけたライオンとイノシシに引かせた戦車を用意した。これによりアルケスティスの父は満足し、アドメトスと娘の結婚を許した。さらにアポロンは、アルテミスの怒りから王を救い、モイライを説得してアドメトスの死を一度延期させた。
羊飼いのブランコスは、ある日森の中でアポロンに出会った。神の美しさに心を奪われたブランコスは、アポロンにキスをした。アポロンはブランコスの愛情に応え、彼に報いるために予言の能力を授けた。ブランコスの子孫であるブランコス一族は、影響力のある預言者の一族となった。[ 290 ]
アポロンの男性の恋人には他に以下のような人物がいる。
アポロンは、人間の女性、ニンフ、女神たちとの間に多くの子をもうけた。息子の一人であるアスクレピオスは、死者を蘇らせたためにゼウスに殺されたが、アポロンの願いにより神として復活した。もう一人の息子であるアリスタイオスは、誕生後ケイローンに育てられ、養蜂、チーズ作り、畜産などの神となった。彼は人類に多大な恩恵をもたらした功績により、最終的に不死の神となった。
トロイア戦争に参加したアポロンの息子たちの中には、トロイアの王子ヘクトルとトロイロス、そしてテネドスの王テネスがおり、この3人はいずれも戦争中にアキレウスによって殺された。
音楽家や吟遊詩人となったアポロンの子供には、オルフェウス、ライナス、イアレムス、ヒメナエウス、フィラモン、エウモルプス、エレウテルが含まれます。アポロには 3 人の娘、アポロニス、ボリステニス、ケフィッソがおり、彼らはマイナーなミューズのグループである「ムーサ・アポロニデス」を形成しました。[ 299 ]
アポロンはアガティッペとの間にクリソロアスという名の息子もおり、彼は機械工だった。[ 300 ]他の娘には、エウリュノメ、ケイロンの妻カリクロ、オルフェウスの妻エウリュディケ、美しい髪で有名なエリオピス、ヒロインのメリテ、絹織物職人のパンフィレ、パルテノス、そしていくつかの記録によれば、ポイベ、ヒリュラ、スキュラがいる。アポロンはパルテノスが若くして亡くなった後、彼女を星座に変えた。
さらに、アポロンはケイローンを養育し教育した。ケイローンは後に最高の教師となり、アポロンの息子たちを含む多くの半神たちを教育した。アポロンはゼウスとエウロペの息子であるカルノスも養育した。
以下は、アポロンの様々な母親との間に生まれた子供たちのリストです。それぞれの子供の名前の横には、その親子関係を記録した最も古い資料と、その資料が（場合によっては概算で）何世紀に遡るかが示されています。
アポロンに帰せられる恋愛物語は、ギリシャ神話では比較的新しいものです。[ 376 ]その生き生きとした逸話的な性質から、ルネサンス以降、画家たちの好む題材となり、その結果、現代の想像力の中でより際立った存在となっています。
ダフネはアポロンの求愛を拒み、彼から逃げ出したニンフだった。アポロンが彼女を説得しようと追いかけると、彼女は月桂樹に姿を変えた。別の説では、彼女は追われている間に助けを求め、ガイアが彼女を助け、彼女の代わりに月桂樹を植えたとされている。[ 377 ]ローマの詩人オウィディウスによれば、この追跡はキューピッドによって引き起こされ、キューピッドはアポロンに愛の黄金の矢を、ダフネに憎しみの鉛の矢を放ったという。[ 378 ]この神話は月桂樹の起源と、デルフォイでアポロンの女司祭が用いた月桂樹とその葉とアポロンとの関連を説明している。葉は勝利の象徴となり、ピュティア競技の勝者には月桂冠が贈られた。
マルペッサはイダスに誘拐されたが、アポロンにも愛されていた。ゼウスは彼女にどちらかを選ぶよう迫り、彼女は不死身のアポロンが自分が年老いたら飽きてしまうだろうという理由でイダスを選んだ。[ 379 ]
ニンフのシノペは、色欲に駆られたアポロンに近づかれた。彼女はアポロンに、自分の願いは何でも叶えてくれると約束させ、そして巧みに、処女のままでいさせてほしいと頼んだ。アポロンは約束を守り、立ち去った。
ボリナはアポロンの求愛を受けたが、それを拒絶して海に飛び込んだ。アポロンは彼女の死を免れさせ、ニンフに変えて命を救った。[ 380 ]
カスターリアはアポロンが愛したニンフだった。彼女はアポロンから逃げ出し、パルナッソス山の麓にあるデルフォイの泉に飛び込んだ。その泉は彼女にちなんで名付けられた。この泉の水は神聖で、デルフォイの神殿を清め、巫女たちに霊感を与えるために使われた。[ 381 ]
カサンドラはヘカベとプリアモスの娘だった。アポロンは彼女に求婚した。カサンドラは、未来を見る力を授けてくれるなら愛を返すと約束した。アポロンは彼女の願いを叶えたが、彼女はすぐに約束を破り、彼を拒絶した。約束を破られたことに怒ったアポロンは、未来が見えるようになっても、誰も彼女の予言を信じないだろうと呪いをかけた。
クマイのシビュラは、カサンドラと同様に、恩恵と引き換えにアポロンに愛を誓った。彼女は、自分の手にある砂粒の数だけ長生きすることを願った。アポロンは彼女の願いを叶えたが、彼女は約束を破った。彼女は長生きしたものの、アポロンは彼女に不老不死を与えなかったため、彼女は声だけが残るまで衰弱していった。[ 382 ]
炉の女神ヘスティアは、アポロンとポセイドンの両方からの結婚の申し込みを拒否し、生涯独身でいることを誓った。
預言者テイレシアスの起源に関するある説では、彼はもともと女性で、アポロンに音楽のレッスンをしてくれるなら彼と寝ると約束した。アポロンは彼女の願いを叶えたが、彼女は約束を破って彼を拒否した。怒ったアポロンは彼女を男に変えた。[ 383 ]
アポロンの妹であるアルテミスは、thea apollousa、つまり、女性の神としてアポロンの男性の神としての役割と同じ概念を体現していました。しかし、この関係は決して性的ではなく精神的なものであり、[ 385 ]そのため、ヘレニズム時代には二人とも未婚であるとされていました。
アルテミスは兄と同様、弓矢を携えている。彼女は女性の突然の死の原因である。また、彼女は若者、特に少女の守護者でもある。神託、音楽、詩とは何の関係もないが、アポロンが歌っている間、オリンポスで女性の合唱隊を率いることもあった。[ 386 ]月桂樹（ギリシャ語でダフネ）は両者にとって神聖なものであった。アルテミス・ダフナイアは、ヒュプソイと呼ばれる場所にあるスパルタ人の神殿を持っていた。[ 387 ]アポロン・ダフネフォロスは、 「市民が誓いを立てる場所」であるエレトリアに神殿を持っていた。 [ 388 ]後世、アポロンが太陽またはヘリオスと同一視されるようになると、アルテミスは当然セレネまたは月と同一視されるようになった。
魔術と魔法の女神ヘカテは、アポロンの冥界における対応神である。アポロンの異名の一つであるヘカトスはヘカテの男性形であり、どちらの名前も「遠くから働く」という意味である。ヘカテが「門番」であるならば、アポロン・アギエウスは「門番」である。ヘカテは十字路の女神であり、アポロンは街路の神であり守護者である。[ 389 ]
ヘカテ崇拝に関する最古の証拠は、ミレトスのアポロン神殿で発見された。そこでは、アルテミスが不在の場合、ヘカテはアポロンの姉妹として崇められていた。[ 389 ]
知識と偉大な力の神として、アポロンはアテナの男性版と見なされていました。彼らはゼウスのお気に入りの子供であったため、より多くの力と義務を与えられました。アポロンとアテナはしばしば都市の守護者としての役割を担い、いくつかの重要な都市の守護神でした。アテナはアテネの主たる女神であり、アポロンはスパルタの主たる神でした。[ 390 ]トロイア戦争では、ゼウスの執行者として、アポロンはアテナが通常持つようにアイギスを持っている姿が見られます。 [ 391 ]
ローマにおけるアポロンの崇拝はギリシア人から取り入れられたものであり、[ 392 ]直接的なローマの対応物はなかったが、後のローマの詩人たちはしばしば彼をフェブスと呼んだ。ローマ王の時代、タルクィニウス・スペルブスの治世にはすでにデルフォイの神託が求められていたという伝承があった。[ 393 ]
On the occasion of a pestilence in the 430s BCE, Apollo's first temple at Rome was established in the Flaminian fields, replacing an older cult site there known as the "Apollinare".[394] During the Second Punic War in 212 BCE, the Ludi Apollinares ("Apollonian Games") were instituted in his honor, on the instructions of a prophecy attributed to one Marcius.[395] In the time of Augustus, who considered himself under the special protection of Apollo and was even said to be his son, his worship developed and he became one of the chief gods of Rome.[396][392]
After the Battle of Actium, which was fought near a sanctuary of Apollo, Augustus enlarged Apollo's temple, dedicated a portion of the spoils to him, and instituted quinquennial games in his honour.[397] He also erected a new temple to the god on the Palatine hill.[398] Sacrifices and prayers on the Palatine to Apollo and Diana formed the culmination of the Secular Games, held in 17 BCE to celebrate the dawn of a new era.[399]
The chief Apollonian festival was the Pythian Games held every four years at Delphi and was one of the four great Panhellenic Games. Also of major importance was the Delia held every four years on Delos. Athenian annual festivals included the Boedromia, Metageitnia,[400]Pyanepsia, and Thargelia. Spartan annual festivals were the Carneia and the Hyacinthia. Thebes every nine years held the Daphnephoria.[103]
Apollo's most common attributes were the bow and arrow. Other attributes of his included the kithara (an advanced version of the common lyre), the plectrum and the sword. Another common emblem was the sacrificial tripod, representing his prophetic powers. The Pythian Games were held in Apollo's honor every four years at Delphi. The bay laurel plant was used in expiatory sacrifices and in making the crown of victory at these games.[392]
The palm tree was also sacred to Apollo because he had been born under one in Delos. Animals sacred to Apollo included wolves, dolphins, roe deer, swans, cicadas (symbolizing music and song), ravens, hawks, crows (Apollo had hawks and crows as his messengers),[401] snakes (referencing Apollo's function as the god of prophecy), mice and griffins, mythical eagle–lion hybrids of Eastern origin.[392]
Homer and Porphyry wrote that Apollo had a hawk as his messenger.[402][401] In many myths Apollo is transformed into a hawk.[403][404][405] In addition, Claudius Aelianus wrote that in Ancient Egypt people believed that hawks were sacred to the god[406] and that according to the ministers of Apollo in Egypt there were certain men called "hawk-keepers" (ἱερακοβοσκοί) who fed and tended the hawks belonging to the god.[407]Eusebius wrote that the second appearance of the moon is held sacred in the city of Apollo in Egypt and that the city's symbol is a man with a hawklike face (Horus).[408] Claudius Aelianus wrote that Egyptians called Apollo Horus in their own language.[406]
As god of colonization,[409] Apollo gave oracular guidance on colonies, especially during the height of colonization, 750–550 BCE. According to Greek tradition, he helped Cretan or Arcadian colonists found the city of Troy. However, this story may reflect a cultural influence which had the reverse direction: Hittitecuneiform texts mention an Asia Minor god called Appaliunas or Apalunas in connection with the city of Wilusa attested in Hittite inscriptions, which is now generally regarded as being identical with the Greek Ilion by most scholars. In this interpretation, Apollo's title of Lykegenes can simply be read as "born in Lycia", which effectively severs the god's supposed link with wolves (possibly a folk etymology).[410]
In literary contexts, Apollo represents harmony, order, and reason—characteristics contrasted with those of Dionysus, god of wine, who represents ecstasy and disorder. The contrast between the roles of these gods is reflected in the adjectives Apollonian and Dionysian. However, the Greeks thought of the two qualities as complementary: the two gods are brothers, and when Apollo at winter left for Hyperborea, he would leave the Delphic oracle to Dionysus. This contrast appears to be shown on the two sides of the Borghese Vase.
Apollo is often associated with the Golden Mean, the Greek ideal of moderation and a virtue that opposes gluttony.
In antiquity, Apollo was associated with the planet Mercury. The ancient Greeks believed that the Mercury as observed during the morning was different from the one during the evening, because each twilight Mercury would appear farther from the Sun as it set than it had the night before. The morning planet was called Apollo, and the one at evening Hermes/Mercury before they realised they were the same, thereupon the name 'Mercury/Hermes' was kept, and 'Apollo' was dropped.[411]
Apollo is a common theme in Greek and Roman art and also in the art of the Renaissance. The earliest Greek word for a statue is "delight" (ἄγαλμα, agalma), and the sculptors tried to create forms which would inspire such guiding vision. Maurice Bowra notices that the Greek artist puts into a god the highest degree of power and beauty that can be imagined. The sculptors derived this from observations on human beings, but they also embodied in concrete form, issues beyond the reach of ordinary thought.[412]
The naked bodies of the statues are associated with the cult of the body which was essentially a religious activity.[413] The muscular frames and limbs combined with slim waists indicate the Greek desire for health, and the physical capacity which was necessary in the hard Greek environment.[414] The statues of Apollo and the other gods present them in their full youth and strength. "In the balance and relation of their limbs, such figures express their whole character, mental and physical, and reveal their central being, the radiant reality of youth in its heyday".[415]
Numerous statues of male youths from Archaic Greece exist, and were once thought to be representations of Apollo, though later discoveries indicated that many represented mortals.[416] In 1895, V. I. Leonardos proposed the term kouros ("male youth") to refer to those from Keratea; this usage was later expanded by Henri Lechat in 1904 to cover all statues of this format.[417][418]
The earliest examples of life-sized statues of Apollo may be two figures from the Ionic sanctuary on the island of Delos. Such statues were found across the Greek-speaking world, the preponderance of these were found at the sanctuaries of Apollo with more than one hundred from the sanctuary of Apollo Ptoios, Boeotia alone.[419] Significantly more rare are the life-sized bronze statues. One of the few originals which survived into the present day—so rare that its discovery in 1959 was described as "a miracle" by Ernst Homann-Wedeking—is the masterpiece bronze, Piraeus Apollo. It was found in Piraeus, a port city close to Athens, and is believed to have come from north-eastern Peloponnesus. It is the only surviving large-scale Peloponnesian statue.[420]
The famous Apollo of Mantua and its variants are early forms of the Apollo Citharoedus statue type, in which the god holds the cithara, a sophisticated seven-stringed variant of the lyre, in his left arm.[421] While none of the Greek originals have survived, several Roman copies from approximately the late 1st or early 2nd century exist, of which an example is the Apollo Barberini.
Apollo as a handsome beardless young man, is often depicted with a cithara (as Apollo Citharoedus) or bow in his hand, or reclining on a tree (the Apollo Lykeios and Apollo Sauroctonos types). The Apollo Belvedere is a marble sculpture that was rediscovered in the late 15th century; for centuries it epitomized the ideals of Classical Antiquity for Europeans, from the Renaissance through the 19th century. The marble is a Hellenistic or Roman copy of a bronze original by the Greek sculptor Leochares, made between 330 and 320 BCE.[422]
Another haloed Apollo in mosaic, from Hadrumentum, is in the museum at Sousse.[423] The conventions of this representation, head tilted, lips slightly parted, large-eyed, curling hair cut in locks grazing the neck, were developed in the 3rd century BCE to depict Alexander the Great.[424] Some time after this mosaic was executed, the earliest depictions of Christ would also be beardless and haloed.
Apollo often appears in modern and popular culture due to his status as the god of music, dance and poetry.
Apollo has featured in dance and music in modern culture. Percy Bysshe Shelley composed a "Hymn of Apollo" (1820), and the god's instruction of the Muses formed the subject of Igor Stravinsky's Apollon musagète (1927–1928). In 1978, the Canadian band Rush released an album with songs "Apollo: Bringer of Wisdom"/"Dionysus: Bringer of Love".[425]
Apollo has been portrayed in modern literature, such as when Charles Handy in Gods of Management (1978) uses Greek gods as a metaphor to portray various types of organizational culture. Apollo represents a "role" culture where order, reason, and bureaucracy prevail.[426]
In the philosophical discussion of the arts, a distinction is sometimes made between the Apollonian and Dionysian impulses, where the former is concerned with imposing intellectual order and the latter with chaotic creativity. Friedrich Nietzsche argued that a fusion of the two was most desirable.[427] Psychologist Carl Jung's Apollo archetype represents what he saw as the disposition in people to over-intellectualise and maintain emotional distance.[428]
In spaceflight, the 1960s and 1970s NASA program for orbiting and landing astronauts on the Moon was named after Apollo, by NASA manager Abe Silverstein:
Apollo riding his chariot across the Sun was appropriate to the grand scale of the proposed program.[429]
—Abe Silverstein, Release 69-36
Schmitz, Leonhard (1870). "Epactaeus". In Smith, William (ed.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help){{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help) This article incorporates text from a publication now in the public domain: Smith, William, ed. (1870). "Artemis". Dictionary of Greek and Roman Antiquities. London: John Murray.