朱熹

朱熹
生まれる	1130年10月18日 幽渓、福建省、南宋時代
死亡	1200年4月23日(1200-04-23)（69歳）
職業	書家、歴史家、哲学者、詩人、政治家
時代	中世哲学
地域	中国哲学
学校	新儒教
中国語名
中国語	朱熹
転写 標準中国語 漢語ピンイン 朱熹 ボポモフォ ㄓㄨ  ㄒㄧ ウェイド・ジャイルズ チュー1シ1 トンヨンピンイン ジュ・シ アイピーエー [ʈʂú ɕí] 広東語 イェールローマ字 ジュウヘイ ジュッピン ジューヘイ アイピーエー [ツィーヘージ] ミン南部 タイロー つひ 中期中国語 中期中国語 チュジュヒ ​
中国語の別名
中国語	朱子
文字通りの意味	「朱先生」
転写 標準中国語 漢語ピンイン 朱子 ボポモフォ ㄓㄨ  ㄗˇ ウェイド・ジャイルズ チュー1 - ツー3 トンヨンピンイン ジュズー アイピーエー [ʈʂú.tsɹ̩̀] 広東語 イェールローマ字 ジュージ ジュッピン ジュージ アイピーエー [チィチィ] ミン南部 タイロー ツツ

朱熹（[ʈʂú ɕí] ; 1130年10月18日 - 1200年4月23日）は、旧ローマ字表記は朱熹で、南宋代の中国の書家、歴史家、哲学者、詩人、政治家である。朱は新儒教の発展に影響を与えた。彼は中国哲学に大きく貢献し、中国の世界観を根本的に変えてしまった。彼の作品には、 『四書』（後に1313年から1905年の間に中国で科挙のカリキュラムとなった）の編集と注釈、『格物』 （géwù）の過程に関する著作、自己修養の方法としての瞑想の開発などがある。

朱は、古典、注釈書、歴史、先人の著作などについて幅広い知識を持つ学者でした。生涯で何度も官僚を務めましたが^[1] 、成人してからは公職を避けていました^[2] 。また、100冊近くの本を執筆、編纂、編集し、数十人の学者と文通していました。朱は学生グループの教師を務め、その多くが何年も朱のもとで学びました。朱は程兄弟や他の人々の教えを基に、理（理）と気（気）に関する彼らの形而上学的理論をさらに発展させました。彼の信奉者たちは、朱との会話を何千回も書き留めました^{[1] 。}

朱熹は恵州市婺源県（現在の江西省）出身で、父が地方長官を務めていた福建省で生まれた。1140年に父が女真族に対する政府の宥和政策に反対したために職を追われた後、朱熹は自宅で父から指導を受けた。彼が非常に早熟な子供であったことは多くの逸話から明らかである。5歳の時には天の向こうに何があるのか​​を尋ねようとし、8歳までに孝経の意味を理解したと記録されている。青年時代、彼は誰でも聖人になれるという孟子の説に感銘を受けた。^[3] 1143年に父が亡くなると、彼は父の友人である胡仙、劉子慧、劉綿之に師事した。 1148年、19歳の朱熹は科挙に合格し、進士となった。朱熹の最初の公式派遣職は同安縣主簿であり、 1153年から1156年まで務めた。1153年から、彼は程昊と程毅の儒教の伝統を受け継ぐ李通に師事し始め、1160年に正式に彼の弟子となった。

1179年、1156年以来公職に就いていなかった朱熹は南康軍郡長官に任命され、白鹿洞書院を再興した。^[4] 3年後、有力官僚の無能と腐敗を非難したために降格された。任命を受けてから降格された例はいくつかある。最後の任命から解任されたとき、彼は多くの罪で告発され、彼の処刑を求める請願が出された。この反対の多くは、朱熹の政敵であった宰相の韓托洲が率いていた。 ^{[5] [6]}彼の教えは体制側から激しく攻撃されていたが、彼の葬儀にはほぼ1000人の勇敢な人々が参列した。^[7]韓托洲の死後、朱熹の後継者甄徳秀は魏耻翁とともに、朱の儒教の一派を宋朝廷の支配的な哲学とした。^{[8] [9]}

1208年、朱熹の死後8年目に、宋の寧宗皇帝は朱熹を名誉回復し、「文化の尊者」を意味する文公の諡号を授けた。 ^[10] 1228年頃、宋の礼宗皇帝は、朱熹に徽國公の諡号を授けた。^{[11] 1241年、朱熹の位牌が}曲阜の孔子廟 に置かれ、^{[12]それによって朱熹は儒教の聖人に昇格した。今日、朱熹は}儒教の「十二哲」の一人として崇拝されている。^[13] 現代の中国学者や中国人は、朱熹を名前の代わりに 朱文公と呼ぶことが多い。

宋代、朱熹の教えは非正統的であると考えられていた。他の新儒学者のように易経に重点を置くのではなく、朱熹は学問、中庸、論語、孟子の四書を志望する学者官僚の中心的なカリキュラムとして重視することを選んだ。これらすべての古典について、朱熹は当時はあまり認知されていなかった広範な注釈を書いたが、後に標準的な注釈として受け入れられるようになった。四書は1905年まで官僚試験の基礎となり、^[14]古典の教育は、朱熹の注釈を基礎として理解することから始まることが多かった。^[15]

朱熹の儒教カリキュラムに対する新しいアプローチの源泉は、程兄弟のいくつかの著作の中に見出されている。朱熹は「程兄弟の教えを体系化し、それを自身の哲学プログラムに作り直し」、文献学から哲学へと移行した。^[16]

朱熹は、すべてのものは現実の2つの普遍的な側面、すなわち気（生命力、または物理的、物質的な力と訳されることもある）と理（理、合理的な原理または法則と訳されることもある）の結合によって生じると主張した。理の源泉と総体は太極、つまり至高の究極である。朱熹は気の源泉をそれほど明確に述べていないため、一部の権威者は朱熹は形而上学的一元論者 であったと主張し、他の権威者は朱熹は形而上学的二元論者であったと主張している。

朱熹の理論によれば、あらゆる物体とあらゆる人間には理があり、したがってその形而上学的核心は太極と接触している。人間の魂、心、または精神と呼ばれるものは、人の中で機能するにつれて、 太極、つまり最高の創造原理として理解される。

気と理は相互依存的に作用し、宇宙のあらゆる生物において相互に関係している。この二つの側面は実体の創造に表れる。活動が増大する（急速または拡大する）とき、それは陽のエネルギーモードである。活動が衰退する（緩慢または縮小する）とき、それは陰のエネルギーモードである。陽と陰の相は常に相互作用し、それぞれが他方に対して優位性を獲得したり失ったりしている。これらの基本振動の増大と衰退の過程で、いわゆる五行（火、水、木、金、土）が進化する。朱熹は、理は天と地より前から存在していたと主張する。^[17]

礼と気の点では、朱熹の体系は仏教の礼（原理）と事（事柄、事柄）の考えに非常に似ていますが、朱熹とその追随者たちは、仏教の考えを真似しているのではなく、遥か昔に『易経』にすでに存在していた概念を利用しているのだ、と強く主張しました。

朱熹は、至極の概念が道教の原理と両立すると考えているが、彼の太極の概念は道教における道の理解とは異なっていると述べた。太極は新しいものの出現をもたらす差別化原理であるのに対し、道は静かで沈黙しており、すべてのものを平等で区別できないものに還元する働きをする。彼は、静的でも空虚でもない動的な中心的調和があり、至極自体が絶え間ない創造活動を行っていると主張した。

朱熹は、孟子の人間本来の善良さの考えから外れた、先の儒教の荀子を異端者とみなした。たとえ人々が不道徳な行為を見せたとしても、最高の規制原理は善であった。不道徳な行為の原因は気である。朱熹の形而上学は、すべてのものには理と気が含まれているというものである。理はすべてのものの中にあり、宇宙を支配している原理である。人は皆、完璧な理を持っている。したがって、個人は道徳に完全に従って行動すべきである。しかし、理は基礎構造である一方、気もすべてのものの一部である。気は私たちの完璧な道徳的性質を覆い隠す。道徳修養の課題は、私たちの気を清めることである。私たちの気が清らかでバランスが取れていれば、私たちは完全に道徳的な方法で行動するだろう。

「心」と「精神」は中国語では同じ「心」という単語で表現されます。儒教哲学では、精神の明晰さと心の純粋さが理想とされています。次の詩「読書中の考察 - 1」では、朱熹は、心を鏡に例えてこの概念を説明しています。鏡は必要なときまで覆われていて、周囲の世界を映し出すだけで、道の象徴である流水によって澄んだままです。中国語では、精神は「平方インチ」と呼ばれることもあり、これは詩の冒頭でほのめかされている言葉の直訳です。^[15]

朱熹の認識論によれば、知識と行為は真に知的な活動の不可分な要素である。朱熹は、知的な行為には事前の熟慮が必要であることから、知識の優先順位と、目に見える効果を生み出す行為の重要性を区別していたが、「知識と行為は常に互いを必要とする。それは、目があっても足がなければ歩けず、足があっても目がなければ見ることができない人のようだ。順序に関して言えば、知識が先であり、重要性に関して言えば、行為の方が重要である」と述べた。^[18]

朱熹は格物致知（gewu zhizhi ）を主張した。どのように調査するか、そしてこれらのものが何であるかは多くの議論の源である。朱熹にとって、物事とは道徳的原理であり、調査とは書物と出来事の両方のすべてに注意を払うことである^[19]。なぜなら「道徳的原理はまったく尽きることがない」からである^{[20] 。}

朱熹は霊や幽霊、占い、祝福の存在を信じていた。^[21]

朱熹は、仏教の禅定や禪定（ウェード・ジャイルズchʻan-ting ）に似ているが同じではない、静坐と呼ばれる形式の日常的な瞑想を実践しました。彼の瞑想は、一部の仏教のようにすべての思考を停止する必要はありませんでした。むしろ、静かな内省を特徴とし、人格のさまざまな側面のバランスを取り、集中して考え、集中することを可能にしました。^[要出典]

彼の瞑想の形式は、道徳に関係するという意味において本質的に儒教的であった。彼の瞑想は宇宙と調和して理性的に考え、感じようとするものであった。彼は、この種の瞑想が人類をより近づけ、より調和させると信じていた。^[22]

朱熹は、学ぶことこそが聖人になる唯一の道であると主張し、教えることに力を注ぎました。彼は、聖人になることをすべての人が達成できるようにしたいと考えました。^[要出典]

彼は、より近代的な印刷技術と、それに伴う書籍の急増を嘆きました。彼は、読むべき書籍が以前より増えたため、学生の書籍に対する感謝の気持ちが薄れ、集中力がなくなったと考えました。そのため、彼は学生の学習方法と読書方法を再定義しようとしました。実際、中国の地元の学校に失望した彼は、学生に適切かつ適切な方法で指導するために、独自のアカデミーである白鹿洞アカデミーを設立しました。

朱熹は、道教と仏教の多くの概念に対する正統的な儒教的解釈となるものを著した。彼はこれらの競合する思想体系からいくつかの考えを取り入れたようだが、以前の新儒学者とは異なり、儒教の積極的な道徳修養の教義を厳格に守った。彼は、仏教の原理が本来の心を暗く惑わすものであり^{[23] 、人間関係を破壊するものであると考えた[24] 。}

1313年から1905年まで、朱子の『四書』の注釈は中国の公務員試験の基礎となった。^{[14]彼の教えは}王扶之などの新儒学者を支配することになったが、2世紀半後には王陽明や心学派 などの異端者も現れた。

彼の哲学は 1917 年の思想革命を生き延び、後に馮有蘭が彼の「理」、「気」、「太極」の概念を新たな形而上学理論として 解釈しました。

彼はまた、日本では朱子学（朱子学）として知られ、朝鮮では正統派となった朱子学（주자학）として知られ、ベトナムの儒教にも影響を与えました。

ライフ誌は朱熹を過去1000年間で45番目に重要な人物としてランク付けした。

朱熹の子孫は、孔子や他の著名な儒教徒の子孫と同様に、五経博士（五経博士; Wǔjīng Bóshì）の世襲称号を保持しており、^{[25] [26]}これは博学または五経博士を意味し、官僚制度では8aのランクを享受していました。^[27]

朱熹は、幼いころから父や当時の多くの名家に倣って書道を学んだ。最初は曹操の書風を学んだが、後に鍾瑶の楷書と顔真卿の行書を専攻した。世に残された彼の原稿は断片的で不完全であり、作品のほとんどは失われている。さらに、哲学の分野での彼の名声は非常に高く、書道の才能さえも影を潜めていた。彼は行書と草書の両方に熟達しており、特に大字が得意であったが、現存する作品は主に行書で書かれた短いメモで構成されており、大字のものはまれである。彼の真正な原稿は、南京博物館、北京故宮博物院、遼寧省博物館、台北故宮博物院、日本の東京国立博物館に収蔵されており、一部の作品は中国および海外の個人コレクションに収蔵されている。朱熹の行書体の傑作の一つである『茅葺き絵巻』は海外の個人コレクションに所蔵されている。 ^[要出典]

茅葺き小屋の巻物は3 つの部分から構成されています。

1. タイトル
2. 朱熹の行書体102字
3. 宋代の文天祥（1236～1283）、明代の方曉如（1375～1402）、朱雲明（1460～1526）、唐寅（1470～1523）、海睿（1514～1587）らによる追伸。

朱熹の書は漢魏の風格を身につけたと高く評価されていた。筆致は中庸で、筆遣いは滑らかで丸みがあり、筆運びは安定しているが、軽薄さや唐突さは全く感じられない。確かに、彼の書は安定感と優雅さを備え、エネルギーが絶え間なく流れている。気取ったりわざとしたりすることなく、彼の書いた字はバランスがよく、自然で型にはまらない。彼が儒教哲学の祖であったため、伝統的な基準を尊重しながら、彼の学識が彼のすべての著作に浸透していることは理解できる。彼は、すべての言葉に規則を遵守する必要があるが、寛容さ、多様性、自然さの余地を残すべきだと主張した。言い換えれば、書は規則を遵守すると同時に、それに縛られず、自然さの質を表現する必要がある。彼の書が何世紀にもわたって、次のような偉人たちから高く評価されてきたのも不思議ではありません。

明代の陶中儀（1329～1412年頃）：

朱師は正統の教えを継承し、それを聖人の領域に広めた一方で、行書や草書、特に大きな文字の書き方にも熟達していました。彼の筆遣いは落ち着きがあり、優雅でした。彼の原稿は断片的であったり、孤立していたり​​しましたが、熱心に求められ、大切にされました。

明代の王才経（1526年 - 1590年）：

彼の書道の筆遣いは形式をとらず素早いものでしたが、その筆致や点はどれも書道の規則にそぐわないものではありませんでした。

宋代の文天祥は朱熹の 『草庵図巻』の追伸で次のように述べている。

昔の人は顔真卿の書には忠臣の骨が埋め込まれていると言いました。朱熹の筆致を見ると、この意見が真実であることがよくわかります。

明代の朱雲明は朱熹の 草庵図巻の追伸で次のように述べている。

朱師は忠誠心が高く、博学で、時代を問わず偉大な学者でした。書道に優れていましたが、生前はあまり書かなかったため、後世ではほとんど見られません。この巻物は黄子馬が長い間収集していたもので、最近になって世に現れました。私は一度偶然この巻物を見ましたが、今まで詳しく研究しようとしなかったことを後悔していましたが、友人の書斎で再びこの巻物を見ることができてとても幸運でした。これは、私が朱師の原稿を見る運命にあることを示しています。そのため、私はこの意図のためにこの序文を書きました。

明代の海鋭は朱熹の『 草庵図巻』の追伸で次のように述べている。

文字は魅力的で、繊細で、優雅で、傑出しています。まさにこのような書道作品は自然の驚異です。

• J. パーシー・ブルース 『朱熹とその師匠たち』プロブスタイン社、ロンドン、1922年。
• ダニエル・K・ガードナー『賢者になるための学習』カリフォルニア大学出版局、バークレー、1990年。ISBN 0-520-06525-5。 
• ブルース・E・カーペンター「朱熹と読書術」『帝塚山大学論集』第15 号、奈良、1977年、13-18頁。ISSN 0385-7743
• 陳永哲『朱熹：人生と思想』（ 1987年）。ISBN 0-312-13470-3。 
• ウィンツィット・チャン、チュー・シー：ニュー・スタディーズ。ハワイ大学出版局：1989年 。ISBN 978-0-8248-1201-0 
• ゲダレシア、D (1974)。「実体と機能への旅」東西哲学第4巻、443-451ページ。
• ホイト・クリーブランド・ティルマン『功利主義儒教：陳良の朱熹への挑戦』（1982年）
• ウィリアム・セオドア・ド・バリー『新儒教正統主義と心と心の学習』（1981年）朱熹の死後の思想の発展について
• 陳永貞（編）『朱熹と新儒教』（1986年）会議論文集
• ドナルド・J・マンロー『人間の本性の像：歌われた肖像』（1988年）は、朱熹の思想における人間性の概念の分析である。
• ジョセフ・A・アドラー『孔子の道の再構築：朱熹による周敦義の流用』（2014年）は、朱熹が周敦義を孟子以来の真の儒教の賢者として選んだ経緯と理由を研究した本である。
• リアンビン・ダイ、「文献学から哲学へ：読者・注釈者としての朱熹（1130-1200）」（2016年）。アンソニー・グラフトンとグレン・W・モスト編『正典テキストと学術実践：グローバル比較アプローチ』、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2016年、136-163ページ、新儒教の文脈と発展における朱熹について

特に記載のない限り、すべての翻訳は抜粋です。

• マクラッチー、トーマス（1874）。『儒教の宇宙論：哲学者チューフーツィの全集第49章の翻訳』上海：アメリカ長老派教会伝道部。
• ブルース、J. パーシー (1922)。『人間性の哲学』ロンドン、プロブスタイン。
• ウィンツィット・チャン（1963）『中国哲学の原典』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。
• ガードナー、ダニエル (1986)。『朱熹と大學：儒教の正典に関する新儒教的考察』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。
• チャン、ウィンツィット（1967年）。『手元にあるものについての考察』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。
  • 近思錄の全訳。
• ガードナー、ダニエル・K. (1990)。『賢者になるための学習：チュー師匠の対話からの抜粋、テーマ別にまとめ』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0520909046。
• ウィッテンボーン、アレン（1991）。「手近な事柄についてのさらなる考察」ランハム：アメリカ大学出版局。ISBN 0819183725。
  • 續近思錄の全訳。
• エブリー、パトリシア（1991年）。『朱熹の家族の儀式』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 0691031495。
  • 「家禮」の完全な翻訳。
• アドラー、ジョセフ A. (2002)。『易経研究入門』ユタ州プロボ：Global Scholarly Publications。
  • 易学啟蒙の全訳。
• アドラー、ジョセフ・A.（2014年）。『孔子の道の再構築：朱熹による周敦義の流用』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。
  • 周敦儀の『太極圖說』と『通書』に関する朱熹の注釈の全訳。
• アドラー、ジョセフ・A（2020）。易経の本来の意味：易経の注釈。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。
  • 朱熹の『周易本義』の序文と注釈付きの全訳。

ウィキメディア・コモンズには、朱熹に関連するメディアがあります。

Wikiquoteに朱熹に関する引用があります。

• ザルタ、エドワード N. (編)。「朱熹」。スタンフォード哲学百科事典。
• 「朱熹（Chu Hsi、1130-1200）」。インターネット哲学百科事典。
• 中国オンライン博物館の朱熹と書道ギャラリー
• 易経の朱熹大字書道
• 朱熹と占い - ジョセフ・A・アドラー
• プロジェクト・グーテンベルクの朱熹の作品
• 朱師匠の秘密の会話の第一部