世界

世界とは、実体の全体、現実の全体、または存在するすべてのものである。^[1]世界の性質は、分野によって異なる方法で概念化されてきた。ある概念では世界を唯一のものと見なし、他の概念では「世界の複数性」について語っている。世界を1つの単純な物体として扱う人もいれば、世界を部分から構成される複合体として分析する人もいる。

科学的宇宙論では、世界または宇宙は一般に「すべての空間と時間の全体、つまり、存在するもの、存在したことがあるもの、存在するであろうものすべて」と定義されます。様相理論では、可能世界は、物事がどのようになっていたかを示す完全かつ一貫した方法であるとされています。現象学は、あらゆる経験の周辺に存在する共存するオブジェクトの地平線から始まり、世界を最大の地平線、つまり「すべての地平線の地平線」と定義しています。心の哲学では、世界は心によって表されるものとして心と対比されます。

神学は、世界を神との関係で概念化します。たとえば、世界は神の創造物、神と同一のものである、あるいは両者は相互に依存しているなどです。宗教では、物質的または感覚的な世界を軽視し、宗教的実践を通じて追求すべき精神的な世界を優先する傾向があります。宗教に見られるような、世界とその中での私たちの位置の包括的な表現は、世界観として知られています。宇宙起源論は世界の起源または創造を研究する分野であり、終末論は最後のものまたは世界の終わりに関する科学または教義を指します。

さまざまな文脈において、「世界」という用語は、たとえば地球とそこに住むすべての生命、人類全体、または国際的または大陸間の範囲など、より限定された意味を持ちます。この意味で、世界史は人類全体の歴史を指し、世界政治は国家や大陸を越えた問題を研究する政治学の分野です。その他の例としては、「世界宗教」、「世界言語」、「世界政府」、「世界戦争」、「世界人口」、「世界経済」、「世界選手権」などの用語があります。

英語の「 world」という単語は、古英語の 「weorold 」に由来しています。古英語は共通ゲルマン語の 「weraldiz」の反芻語で、 weraz「男」とaldiz「年齢」の合成語であり、文字通りには「人間の年齢」とおおよそ意味します。 ^[2]この単語は、古フリジア語の warld、古サクソン語の werold、古オランダ語の werolt、古高ドイツ語の weralt、古ノルド語の verǫldにつながりました。^[3]

ラテン語で対応する単語はmundusで、文字通り「清潔な、上品な」という意味で、ギリシャ語のcosmos 「整然とした配置」の借用翻訳である。ゲルマン語の単語は、おそらく一方では神の領域、他方では冥界の地下世界という対極にある「人間の領域」という神話的概念を反映している（ミッドガルドと比較）。一方、ギリシャ語のラテン語の用語は、混沌から秩序を確立する行為としての創造の概念を表現している。^[4]

分野によって、「世界」という用語に関連する本質的な特徴の概念がまったく異なる場合がよくあります。^{[5] [6]}ある概念では、世界は唯一のものであり、1つしか存在できないと見なします。また、「複数の世界」について語る人もいます。^[4]世界を多くの物質がその部分として構成される複雑なものと見なす人もいれば、世界は1つの物質、つまり全体としての世界だけが存在するという意味で単純であると考える人もいます。^[7]世界を客観的な時空の観点から特徴付ける人もいれば、各経験に存在する地平線を基準にして定義する人もいます。これらの異なる特徴付けは常に排他的ではありません。矛盾を生じずにいくつかを組み合わせることも可能です。ほとんどの人は、世界が統一された全体性であることに同意しています。^{[5] [6]}

一元論は、一元性についてのテーゼである。つまり、ある意味では、ただ一つのものだけが存在するというテーゼである。一元論を否定するのが多元論であり、ある意味では、複数のものが存在するというテーゼである。 ^[7]一元論と多元論には多くの形態があるが、世界全体との関係では、存在一元論/多元論と優先一元論/多元論の二つが特に興味深い。存在一元論は、世界は存在する唯一の具体的な対象であると述べている。^{[7] [8] [9]}これは、リンゴ、車、私たち自身を含む、私たちが日常生活で遭遇するすべての具体的な「対象」が、厳密な意味で真の対象ではないことを意味する。代わりに、それらは世界対象の従属的な側面にすぎない。^[7]このような世界対象は、本物の部分を持たないという意味で単純である。このため、塊のような内部構造がないため、「blobject」とも呼ばれる。^[10]先験一元論は、世界以外にも具体的な対象が存在することを認める。^[7]しかし、これらの対象は最も基本的な存在形態を持たず、何らかの形で世界の存在に依存していると主張する。^{[9] [11]}対応する多元論の形態は、世界は具体的で独立した対象から構成されているという意味で複雑であると述べている。^[7]

科学的宇宙論は、宇宙全体の科学と定義することができます。この分野では、「宇宙」と「コスモス」という用語は通常、「世界」という用語の同義語として使用されます。^[12]この分野で見られる世界/宇宙の一般的な定義の 1 つは、「すべての空間と時間の全体性、つまり、存在するもの、存在したことがあるもの、存在するであろうものすべて」です。^{[13] [5] [6]}いくつかの定義では、宇宙には時空の他に、星や粒子などのエネルギーまたは物質の形態と、自然法則という 2 つの側面があることを強調しています。^[14]この分野における世界観は、時空の概念と時空の内容の両方に関して異なります。相対性理論は、現代の宇宙論と時空の概念において中心的な役割を果たしています。その前身との違いは、空間と時間を別々の次元としてではなく、時空と呼ばれる単一の 4 次元多様体として捉えていることです。^[15]これは、距離の定義に空間的要素と時間的要素の両方を含むミンコフスキー計量との関連で特殊相対性理論に見ることができます。 ^[16]一般相対性理論は、質量の概念を時空の概念に曲率として統合することでさらに一歩進んでいます。 ^[16]量子宇宙論は時空の古典的な概念を使用し、世界全体を、特定の場所で粒子が見つかる確率を表す1つの大きな波動関数として捉えています。^[17]

世界概念は、多くの現代の様相理論で役割を果たしており、可能世界という形で現れることもある。^[18]可能世界とは、物事がどのようになっていたかという、完全かつ一貫したあり方である。^[19]物事のあり方は物事がどのようになっていたかでもあるため、現実世界は可能世界である。物事が実際にどのようになっていたか以外にも、物事がどのようになっていたかはたくさんある。例えば、ヒラリー・クリントンは2016年の米国選挙で勝利しなかったが、勝利できた可能性はある。したがって、彼女が勝利した可能世界が存在する。このようにして明白な矛盾が導入されない限り、どんなに小さくても大きくても、そのような違いのそれぞれに対応する可能世界が無数に存在する。^[19]

可能世界は、例えば、得ようのない事態や最大限に矛盾のない命題の集合といった抽象的な対象として考えられていることが多い。^{[20] [21]}このような見方では、可能世界は現実世界に属するとさえ見ることができる。^[22]可能世界を捉えるもう1つの方法は、デイヴィッド・ルイスによって有名になった、具体的な実体として捉えることである。^[4]この考え方では、現実世界と可能世界の間に重要な違いはない。どちらも具体的で包括的、時空間的につながっていると考えられる。^[19]唯一の違いは、現実世界は私たちが住んでいる世界であるのに対し、他の可能世界には私たちではなく私たちの相手が住んでいるということである。 [23] ある世界内のすべてのものは他のすべてのものと時空間的につながっているが、異なる世界は共通の時空間を共有していない。つまり、それら^は互いに時空間的に孤立している。^[19]これがそれらを別々の世界にしている理由である。^[23]

可能世界に加えて、不可能世界もあると示唆されている。可能世界とは物事が起こり得た方法であり、不可能世界とは物事が起こり得なかった方法である。^{[24] [25]}このような世界には矛盾があり、例えばヒラリー・クリントンが2016年の米国選挙で勝利し、敗北した世界などがある。可能世界と不可能世界はどちらも、その構成要素の総体であるという考えを共有している。^{[24] [26]}

現象学では、世界は経験の地平線によって定義される。^{[5] [6]}私たちが家のような物体を知覚するとき、私たちは注目の中心にあるこの物体だけでなく、周辺にあるその周囲のさまざまな物体も経験する。^[27]「地平線」という用語は、これらの共存する物体を指し、通常は漠然とした不確定な方法でのみ経験される。^{[28] [29]}家の知覚には、近所、都市、国、地球などに対応するさまざまな地平線が関係している。この文脈では、世界は最大の地平線、つまり「すべての地平線の地平線」である。^{[27] [5] [6]}現象学者の間では、世界を単なる物体の時空間的な集合としてではなく、これらの物体間のさまざまな他の関係も組み込んだものとして理解するのが一般的である。これらの関係には、たとえば、ある物体が別の物体の外観に基づいて予測するのに役立つ指示関係や、実用的な問題に関連する手段目的関係または機能的関与などが含まれる。^[27]

心の哲学では、「世界」という用語は、心によって表現されるものとしての「心」という用語と対照的によく使用されます。これは、心と世界の間にはギャップがあり、表現が成功するためにはこのギャップを克服する必要があると述べることによって表現されることがあります。^{[30] [31] [32]}心の哲学における1つの問題は、心がどのようにしてこのギャップを埋め、知覚、知識、行動などの形で真の心と世界の関係に入ることができるのかを説明することです。^{[33] [34]}これは、世界が心の活動を合理的に制約できるようにするために必要です。^{[30] [35]}実在論の立場によると、世界は心とは別個で独立したものです。^[36]観念論者は、世界は部分的または完全に心によって決定されると考えています。^{[36] [37]} 例えば、イマヌエル・カントの超越論的観念論は、世界の時空間構造は精神によって現実に課せられたものであり、そうでなければ独立した存在を欠いていると仮定している。 ^{[38]より急進的な}観念論的世界観は、テーブル、猫、木、そして私たち自身など日常的な物すべてを含む世界全体が「精神と観念のみで構成されている」とするバークリーの主観的観念論に見ることができる。^[39]

異なる神学的立場は、神との関係に基づいて異なる世界の概念を抱いている。古典的な有神論は、神は世界とはまったく異なると述べている。しかし、世界は神が世界を創造し、神が世界を維持または保存するため、その存在は神に依存している。^{[40] [41] [42]}これは、人間が想像の中でアイデアを創造し保存する方法に類似して理解されることがあるが、違いは神の心の方がはるかに強力であるということにある。^[40]このような見解では、神は、世界に帰せられるより低い存在論的地位とは対照的に、絶対的で究極の現実を持っている。^[42]神の世界への関与は、しばしば、創造物を世話し導く個人的で慈悲深い神として理解されている。^[41]理 神論者は、神が世界を創造したという点では有神論者と同意するが、その後の個人的な関与は否定する。^[43] 汎神論者は、神と世界の分離を否定する。代わりに、彼らは両者は同一であると主張する。これは、世界には神に属さないものは何もなく、世界にあるもの以外に神に属するものは何もないということを意味する。^{[42] [44]} 汎神論は有神論と汎神論の中間の立場をとる。有神論に対しては、神と世界は相互に関連し、互いに依存していると主張する。汎神論に対しては、両者の間には完全な同一性はないと主張する。^{[42] [45]}

哲学において、「世界」という語にはいくつかの意味がある。ある文脈では、それは現実や物理的宇宙を構成するすべてのものを指す。他の文脈では、それは特定の存在論的意味を持つことを意味する（世界の開示を参照）。世界の概念を明らかにすることは、西洋哲学の基本的な課題の1つであったとほぼ言えるが、このテーマが明示的に提起されたのは20世紀初頭になってからであると思われる。^[46]

プラトンは、感覚的世界と知性的世界という2つの異なる世界が存在するとする形相論でよく知られている。感覚的世界は、私たちが住んでいる世界で、私たちが見たり、触れたり、相互作用したりできる変化する物理的事物で満たされている。知性的世界は、善、美、統一、同一性などの目に見えない、永遠で不変の形の世界である。^{[47] [48] [49]}プラトンは、形の世界を模倣するだけの感覚的世界の存在論的地位をより低いものとしている。これは、物理的事物は、それらを特徴付ける形に参加する程度までしか存在しないのに対し、形自体は独立した存在様式を持っているという事実による。^{[47] [48] [49]}この意味で、感覚的世界は形の世界に見られる完璧な手本の単なる複製であり、決してオリジナルに準拠することはない。洞窟の寓話で、プラトンは私たちがよく知っている物理的事物を実物の単なる影に例えている。しかし、違いがわからないため、洞窟の囚人たちは影を本物と勘違いしてしまうのです。^[50]

しかし、1920年代に提唱された2つの定義は、利用可能な意見の範囲を示唆しています。「世界とは、事実であるすべてのものである」とルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインは、1921年に最初に出版された影響力のある『論理哲学論考』の中で書いています。 ^[51]

一方、マルティン・ハイデッガーは、「我々は共通の世界の中で動いているにもかかわらず、我々を取り巻く世界は我々一人ひとりにとって異なっている」と主張した。^[52]

「世界」はオイゲン・フィンクの哲学における重要な用語の一つである。 ^[53]彼は、西洋哲学には世界を、私たちがよく知っている小さな日常の物事をすべて含む一つの巨大なものとして理解するという誤った傾向があると考えている。^[54]彼はこの見方を世界に対する一種の忘却とみなし、彼が「宇宙論的差異」と呼ぶもの、つまり世界とそれが含む内的世界の物事との差異によってこれに対抗しようとしている。^[54]彼の見解では、世界は内的世界の物事を超越する総体である。^[55]世界はそれ自体根拠がないが、物事に根拠を与える。したがって、単なる容器と同一視することはできない。その代わりに、世界は内的世界の物事に外観を与え、それらに場所、始まり、終わりを与える。^[54]世界を調査する際の難しさの一つは、それが私たちに現れるもう一つの単なる物事ではないため、私たちが決してそれに遭遇しないということである。これが、フィンクが遊びや遊ぶという概念を使って世界の本質を解明する理由です。^{[54] [55]}彼は遊びを世界の象徴として捉え、世界の一部であると同時に世界を代表するものとしています。^[56]遊びには通常、遊びに関連するさまざまなものを含む想像上の遊びの世界が伴います。しかし、遊びがそこに現れる想像上の現実以上のものであるように、世界もそこに現れる実際のもの以上のものです。^{[54] [56]}

世界の概念はネルソン・グッドマンの晩年の哲学において中心的な役割を果たしている。^[57]彼は、現実には相容れない異なる真理が存在するという事実を説明するために、異なる世界を仮定する必要があると主張する。^[58] 2 つの真理は、相容れない性質を同じものに帰属させる場合、相容れない。^[57]これは、たとえば、地球が動くことと地球が静止していることの両方を主張する場合に起こる。これらの相容れない真理は、世界を記述する 2 つの異なる方法、すなわち地動説と地動説に対応する。^{[58]グッドマンは、このような記述を「世界バージョン」と呼ぶ。彼は}真理の対応理論を唱えている。つまり、世界バージョンは、それが世界に対応する場合、真である。相容れない真の世界バージョンは、異なる世界に対応する。^[58]様相理論では、複数の可能世界の存在を仮定するのが一般的である。しかし、グッドマンの理論は、可能世界の複数ではなく、実際の世界の複数を仮定している点で異なる。^{[57] [5]}このような立場は矛盾を生じる危険がある。世界が最大限に包括的な全体として定義されるならば、現実の世界は複数存在し得ない。^{[57] [5]}この危険は、グッドマンの世界概念を絶対的な意味での最大限に包括的な全体としてではなく、それに対応する世界バージョンとの関係で解釈することによって回避できるかもしれない。つまり、世界にはその世界バージョンが記述する実体だけがすべて含まれるのである。^{[57] [5]}

神話的宇宙論では、世界は世界軸を中心に、世界海や世界蛇などの境界によって区切られていると描写されている。^{[59] [60]}

ヒンズー教は、宗教哲学的見解のファミリーを構成しています。^[61]これらの見解は、世界の性質と役割に関する見解を示しています。たとえば、サーンキヤ哲学は、現実がプルシャとプラクリティの2つの部分で構成されていると理解する形而上学的二元論です。^[62]「プルシャ」という用語は、「私たち」のそれぞれが持つ個々の意識的な自己を表します。一方、プラクリティは、これらすべての自己が住む1つの世界です。^[63]サーンキヤは、この世界を原因と結果の法則によって支配される物質の世界として理解しています。^[62]この伝統では、「物質」という用語は、物理的および精神的側面を含む意味で理解されています。^{[64]これは、プラクリティが23の現実の原理または要素で構成されているとする}タットヴァの教義に反映されています。^[64]これらの原理には、水や土などの物理的要素と、知性や感覚印象な​​どの精神的側面が含まれます。^[63]プルシャとプラクリティの関係は観察に基づいていると考えられています。プルシャはプラクリティの世界を認識している意識的な自己であり、因果的に相互作用することはありません。^[62]

ヴェーダーンタ学派の中でも一元論派であるアドヴァイタ・ヴェーダーンタには、世界の概念が存在する。 ^{[ 61]サーンキヤ哲学で擁護されている実在論の立場とは異なり、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、多様性の世界を}マヤと呼ばれる幻想と見なす。 [61] この幻想には、ジヴァと呼ばれる別個の経験する自己として存在しているという印象が含まれる。^{[65]代わりに、アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、}ブラフマンと呼ばれる現実の最も基本的なレベルには、多様性も差異も存在しないと教える。^[65]存在するのは、すべてを包含する1つの自己、アートマンだけである。^[61]無知がこの幻想の源と見なされ、単なる外観の世界への束縛につながる。アドヴァイタ・ヴェーダーンタによれば、ブラフマンの知識を獲得することによってこの幻想を克服する過程で解放が可能になる。^[65]

軽蔑とは、世界は虚栄に満ち、善と聖なるものへの欲求を抑圧することで神から隠れようとする無駄な試みにすぎないという信念に付けられた名前です。^{[66]この見解は、歴史家}ジャン・デルモーによって「恐怖の牧歌」と特徴づけられました。^[67]「世界、肉体、悪魔」は、誘惑の源の伝統的な区分です。^[68]

オルビス・カトリコスはラテン語で「カトリック世界」を意味し、ウルビ・エト・オルビという表現で、教皇の権威下にあるキリスト教世界の地域を指します。 ^[69]

イスラム教では、「ドゥニヤ」という言葉は世界を表すのに使われます。その意味は「近い」という意味の語源「ダナ」から来ています。^[70]それは、現世、感覚世界、そして地上の関心事、つまり精神世界とは対照的な現世と関連しています。^{[71]宗教の教えは、}現世で幸福を求める傾向を警告し、来世に関わるより禁欲的なライフスタイルを勧めています。^[72]イスラム教の他の宗派は、バランスのとれたアプローチを推奨しています。^[71]

マンダの宇宙論では、世界または地上の領域はティビルとして知られています。それはエーテル（アヤル）によって上の光の世界（アルマ・ドゥ・ヌーラ）と下の闇の世界（アルマ・ドゥ・シュカ）から分離されています。^{[73] [74]}

世界観とは、世界とその中の我々の立場を包括的に表現したものである。^[75]表現として、それは世界の主観的な見方であり、したがってそれが表現する世界とは異なる。^[76]高等動物はすべて、環境をナビゲートするために何らかの方法で環境を表現する必要がある。しかし、人間だけが「世界観」という用語に値するほど包括的な表現を持っていると主張されてきた。^[76]世界観の哲学者は一般的に、あらゆる対象を理解するには、その理解が行われる背景を構成する世界観に依存すると考えている。これは、問題の対象に対する我々の知的理解だけでなく、その対象に関する一般的な経験にも影響を与える可能性がある。^[75]したがって、中立的な観点から世界観を評価することは不可能である。なぜなら、この評価は世界観をその背景としてすでに前提としているからである。各世界観は、我々の存在が遭遇する可能性のあるすべての問題を解決することを約束する単一の仮説に基づいていると考える人もいる。^[77]この解釈では、この用語はさまざまな宗教によって与えられた世界観と密接に関連している。^[77]世界観は理論的な事柄だけでなく実践的な事柄においても方向性を示します。このため、世界観には通常、人生の意味についての問いへの答えや、何が重要で、どのように行動すべきかについての評価要素が含まれます。^{[78] [79]}世界観は個人に固有のものである場合もありますが、通常、世界観は特定の文化や宗教内の多くの人々によって共有されています。

多種多様な世界が存在するという考え方は、様々な分野で見られる。例えば、様相理論は複数の可能世界について語り、量子力学の多世界解釈は、その名称にさえこの言及を含んでいる。異なる世界について語ることは、例えば音楽の世界、ビジネスの世界、サッカーの世界、経験の世界、アジアの世界など、日常会話でもよく使われる。しかし同時に、世界は通常、すべてを包含する全体性として定義される。^{[5] [6] [15] [14]}これは、多元的世界という考え方そのものと矛盾しているように思われる。なぜなら、世界が全体的かつすべてを包含するならば、世界はそれ自身の外に何も持つことができないからである。このように理解すると、世界はそれ自身の他に他の世界を持つことも、より大きな何かの一部になることもできない。^{[5] [57]}多元的世界という概念を保持しながらこのパラドックスを解決する1つの方法は、世界が全体性であるという意味を制限することである。この見方では、世界は絶対的な意味で全体性ではない。^[5]これは、厳密に言えば、世界など存在しないという意味で理解されるかもしれない。^[57]別のアプローチでは、世界を図式的な意味で理解する。つまり、現在の談話領域を表す文脈依存の表現として理解する。したがって、「八十日間世界一周」という表現では、「世界」という用語は地球を指し、植民地時代の^[80]表現「新世界」では、南北アメリカの陸地を指す。^[15]

宇宙起源論は、世界の起源または創造を研究する分野です。これには、科学的な宇宙起源論と、さまざまな宗教に見られる創造神話の両方が含まれます。^{[81] [82]}科学的な宇宙起源論の支配的な理論はビッグバン理論であり、それによれば、空間、時間、物質の両方が、約138億年前に発生した最初の特異点に起源を持つとされています。この特異点に続いて膨張が起こり、宇宙は十分に冷却され、亜原子粒子、そして後に原子が形成されました。これらの最初の要素は巨大な雲を形成し、その後、星や銀河に融合しました。^[16]非科学的な創造神話は多くの文化に見られ、象徴的な意味を表現する儀式で実行されることがよくあります。^[81]これらは、その内容に基づいて分類できます。よく見られるタイプには、無からの創造、混沌からの創造、宇宙の卵からの創造などがあります。^[81]

終末論とは、最後の事柄や世界の終わりに関する科学や教義を指す。伝統的に宗教、特にアブラハムの宗教と関連づけられている。^{[83] [84]} この形態では、個々の人間の人生の終わりと世界全体の終わりの両方の教えが含まれる可能性がある。しかし、他の分野にも応用されており、例えば、科学的根拠に基づいた宇宙の遠い未来の推測を含む物理的終末論の形で適用されている。^{[85]いくつかのモデルによると、}ビッグクランチが発生し、宇宙全体が特異点に戻り、その後に第2のビッグバンが発生する可能性があります。しかし、現在の天文学的証拠は、私たちの宇宙が無限に拡大し続けることを示唆しているようです。^[85]

世界史は、歴史的観点から世界を研究する学問である。他の歴史学のアプローチとは異なり、世界史は地球規模の視点を採用している。通常は抽象度の高いアプローチをとる個々の国家や文明についてはあまり扱わない。^[86]その代わりに、より広い地域や交流地帯に焦点を当て、人、物、思想が地域から地域へとどのように移動するかに関心を持つことが多い。^[87]異なる社会や文明の比較や、産業化のプロセスのように長期的に地球規模の影響を及ぼす幅広い発展を考察する。^[86]現代の世界史は、異なる時代区分を決定する3つの主要な研究パラダイムによって支配されている。^[88] 1つは、人間と自然の生産的な関係に基づいている。この点で歴史上最も重要な二つの変化は、食料生産に関わる農業と畜産の導入で、これは紀元前1万年から8千年頃に始まり、新石器革命と呼ばれることもある。そして産業革命は、西暦1760年頃に始まり、手作業から工業製造への移行を伴った。^{[89] [90] [88]}文化と宗教に焦点を当てたもう一つのパラダイムは、カール・ヤスパースの軸時代に関する理論に基づいている。軸時代とは、紀元前800年から200年頃、世界のいくつかの別々の地域で様々な新しい形の宗教的、哲学的思想が出現した時代である。^[88] 3番目の時代区分は、文明と社会の関係に基づいている。このパラダイムによれば、歴史は世界の支配地域に関連して3つの時期に分けられる。紀元前500年以前の中東の支配、西暦1500年までのユーラシアの文化的均衡、そして西暦1500年以降の西洋の支配である。 ^[88] ビッグヒストリーは、人類の歴史を宇宙全体の歴史の文脈に置くことで、世界史よりもさらに広い枠組みを採用している。ビッグバンから始まり、銀河、太陽系、地球、その地質時代、生命と人類の進化を現在までたどる。 ^[88]

世界政治は、グローバル政治や国際関係論とも呼ばれ、国家や大陸を越えた世界の関心事を研究する政治学の一分野である。^{[91] [92]世界政治は、}グローバリゼーションの文脈で権力、秩序、正義の追求に関連することが多い社会世界に見られる複雑なパターンを説明することを目的としている。国民国家間の関係だけでなく、多国籍企業、テロリスト集団、非政府組織など、他の超国家的な主体も考慮する。^{[93]例えば、} 9.11、2003年のイラク戦争、2007～2008年の金融危機などの出来事を説明しようとしている。

こうした説明を定式化することに伴う複雑さに対処するため、さまざまな理論が提案されてきた。^[93]これらの理論は、現実主義、自由主義、構成主義に分けられることもある。^[94]現実主義者は、国民国家を世界政治の主な主体とみなす。国民国家は、その行動を制御する包括的な権力を持たない無政府的な国際システムを構成している。国民国家は、人間の本性によって決定され、自国の利害に従って行動する主権主体とみなされている。軍事力は、その後の国家間の権力闘争において重要な役割を果たす可能性があるが、外交と協力も、国家が目標を達成するための重要なメカニズムである。^{[93] [95] [96]}自由主義者は国家の重要性を認めるが、国連や世界貿易機関などの超国家的な主体の役割も強調する。彼らは、人間は完全な存在であるとみなし、このプロセスにおける民主主義の役割を強調する。この観点からすると、世界政治における新たな秩序は、その生成により多くの異なる主体と利害が関与しているため、単なる勢力均衡よりも複雑である。^{[93] [97]}構成主義は、リアリズムやリベラリズムよりも、個々の人間の主体性を重視します。社会世界は、そこに暮らす人々の構築物であると理解します。これは、変化の可能性を強調することにつながります。リアリストが主張するように、国際システムが国民国家の無政府状態である場合、それは私たちがそのように作ったからであり、これは人間の本性によって予見されていないため、変化する可能性があると、構成主義者は言います。^{[93] [98]}

Wikiquote には、世界に関する引用があります。

• 世界。ワールドファクトブック。中央情報局。
• ウィキメディア・コモンズの世界関連メディア