伝統

伝統とは、過去に起源を持ち、象徴的な意味や特別な意義を持つ、ある集団や社会の中で受け継がれてきた信念や行動の体系（民俗習慣）である。 ^{[1] [2]}文化的表現や民間伝承の構成要素であり、一般的な例としては、休日や実用的ではないが社会的に意味のある衣服（弁護士のかつらや軍人の拍車など）が挙げられるが、この考え方は挨拶などの社会的規範や行動にも適用されている。伝統は何千年も存続し、進化することができる。伝統という言葉自体は、文字通り伝える、引き渡す、保管のために与えるという意味のラテン 語のtradereに由来する。伝統には古い歴史があると考えられていると伝えられているが、多くの伝統は、政治的であろうと文化的であろうと、短期間のうちに意図的に作られたものである。様々な学問分野でも、この言葉は様々な意味で使用されている。

「伝統によれば」または「伝統によって」というフレーズは、通常、その後に続く情報が口承によってのみ知られており、物理的な文書、遺物、またはその他の信頼できる証拠によって裏付けられていない（おそらく反証されるかもしれない）ことを意味します。「伝統」は、議論されている情報の質または起源を指します。たとえば、「伝統によれば、ホーマーはキオス島で生まれましたが、他の多くの場所でも歴史的にホーマーは自分たちのものだと主張してきました。」この伝統は証明または反証されることはありません。別の例として、「歴史によると、真のイギリス王であるアーサー王は、多くの愛されている物語に影響を与えました。」文書化された事実であるかどうかは、文化史や文学としての価値を低下させるものではありません。^[要出典]

伝統は、人類学、考古学、歴史学、社会学など、特に人文科学や社会科学のさまざまな学術分野で研究対象となっています。

伝統を、過去の時代を保持するという概念として概念化することは、政治的および哲学的言説にも見られます。たとえば、それは伝統主義という政治的概念の基礎であり、伝統的なカトリックを含む多くの世界宗教の流れでもあります。芸術的な文脈では、伝統は芸術形式の正しい表現を決定するために使用されます。たとえば、伝統的なジャンル（伝統舞踊など）のパフォーマンスでは、芸術形式の構成方法を指示するガイドラインの順守は、パフォーマー自身の好みよりも重要視されます。産業化、グローバリゼーション、特定の文化グループの同化または疎外など、多くの要因が伝統の喪失を悪化させる可能性があります。これに対応して、世界中の多くの国で、伝統的な言語などの側面に焦点を当てた伝統保存の試みやイニシアチブが開始されています。伝統は通常、近代化の目標と対比され、慣習、慣習、法律、規範、ルーチン、ルール、および同様の概念と区別する必要があります。

英語の「tradition」という語は、ラテン語の 「traditio」からフランス語を経て派生したもので、名詞は動詞「tradere」（伝える、引き渡す、保管のために与える）から来ている。この語はもともとローマ法において、法的譲渡や相続の概念を指すために使われていた。^{[3] [4]}アンソニー・ギデンズらによると、伝統の現代的な意味は啓蒙主義時代に近代性と進歩に対抗して生まれた。^{[3] [5] [6]}

他の多くの一般的な用語と同様に、伝統にも多くの定義があります。^{[1] [2] [4] [7]}この概念には、相互に関連する多くのアイデアが含まれています。統一的なアイデアは、伝統とは、過去に実行または信じられ、過去に起源を持ち、ある世代から次の世代に教えられることによって時間を通じて伝達され、現在でも実行または信じられている信念、物、または慣習を指すというものです。^{[1] [2]}

伝統とは、太古の昔から存在し、失われた、または不可解な起源を持つ、先史時代の信仰や慣習を指すこともあります。^{[8]もともと、伝統は口頭で伝えられ、}文字体系は必要ありませんでした。このプロセスを支援するツールには、押韻、叙事詩、頭韻法などの詩的な手法が含まれます。このように保存された物語も、伝統、または口承伝統の一部と呼ばれます。ただし、そのような伝統であっても、ある時点で発生した（人間によって「発明」された）と推定されています。^{[2] [3]}伝統は、古く、不変で、非常に重要であると推定されることがよくありますが、時には推定されているほど「自然」ではない場合があります。^{[9] [10]}ある慣習、信仰、または物が伝統的と見なされるためには、少なくとも3世代にわたって2回の伝達が必要であると推定されています。^[8]いくつかの伝統は、何らかの理由で意図的に導入されましたが、多くの場合、特定の制度や真実の重要性を強調したり強化したりするために導入されました。^[11]伝統は時代のニーズに合わせて適応されることもあり、その変化は古代の伝統の一部として受け入れられることもあります。 ^{[9] [12]}伝統はゆっくりと変化し、世代から世代への変化が重要視されます。^[13]そのため、伝統を継承する人々は変化を意識することはなく、たとえ伝統が何世代にもわたって大きな変化を遂げたとしても、それは不変と見なされます。^[13]

伝統にはさまざまな起源と分野があり、次のようなものを指します。

1. 特定の文化における芸術的遺産の形態。^[14]
2. 国歌や国民の祝日（アメリカ合衆国の連邦祝日など）など、社会や政府によって制定され維持されている信念や慣習。^{[9] [10]}
3. 宗教宗派や教会団体が維持している信念や慣習であり、歴史、慣習、文化、そしてある程度は教えの体系を共有している。^{[15] [3]}例えば、イスラム教の伝統やキリスト教の伝統について語ることができる。

多くの物、信仰、習慣は伝統的なものである。^[2]社会的な交流の儀式も伝統的なものであり、「ありがとう」と言う、出産のお知らせを送る、グリーティングカードを送るなどのフレーズやジェスチャーが含まれる。 ^{[2] [16] [17]}伝統はまた、グループ（クリスマスの家族の伝統^[17]）、組織（会社のピクニック）または社会によって実践されるより大きな概念を指すこともあり、例えば国民の祝日や公休日の慣行などである。^{[9] [10]}最も古い伝統には、一神教（3千年）や市民権（2千年）などがある。^[18]建物、芸術作品、道具などの物質的なものも含まれる。^[2]

伝統は、伝統音楽、伝統医学、伝統的価値観などの文脈で、形容詞としてよく使用されます。^[1]このような構文では、伝統は、世代を超えて受け継がれてきた、議論されている文脈に特有の特定の価値観や素材を指します。^[3]

EJホブズボームが提唱した「伝統の発明」という用語は、必ずしも現在ではない過去とのつながりを暗示する形で新しい慣習や物が導入される状況を指します。^[19]伝統は、植民地時代のアフリカで行われたように、個人的、商業的、政治的、または国家的な利己心のために意図的に作成され、広められる場合があります。または、ヴィクトリア女王がザクセン＝コーブルク家のアルバートとの結婚式で白いガウンを着用して初めて人気になった白いウェディングドレスの場合のように、人口の中で自然に発展して広がるのではなく、単一の大々的に宣伝されたイベントに基づいて急速に採用されることもあります。^[20]

伝統の発明の一例としては、ゴシック様式で再建されたウェストミンスター宮殿（英国議会の所在地）がある。^{[19]同様に、歴史に深く根ざしているとされる}英国の君主制に関連する伝統のほとんどは、実際には19世紀に遡る。^[12]他の例としては、占領軍によるアフリカやその他の植民地での伝統の発明が挙げられる。^[21]正当性を求める植民地勢力は、しばしば自らの立場を正当化するために使用できる「伝統」を発明した。例えば、植民地勢力は、自国の候補者をその職に有利にするため、首長国の特定の継承を伝統的なものとして認めるかもしれない。これらの発明は、何らかの形の伝統に基づいていることが多かったが、誇張されていたり、歪曲されていたり、特定の解釈に偏っていたりした。

発明された伝統は、現代の国民文化の中心的な要素であり、経験の共通性を提供し、ナショナリズムによって支持される統一された国民的アイデンティティを促進します。^[22]一般的な例としては、祝日（特に特定の国に固有のもの）、国歌の斉唱、伝統的な国民料理（国民料理を参照）などがあります。外国人や移民のコミュニティは、母国の国民的伝統を実践し続ける場合があります。

科学では、伝統は、著者の考えとその分野の考えとの関係を定義するために文献でよく使用されます。^[23] 1948年、科学哲学者カール・ポッパーは、根本的に社会学的な「伝統の合理的理論」を科学に適用すべきであると示唆しました。ポッパーにとって、特定の研究傾向に乗り出す科学者は、先達の科学者の研究とそれを上回る結論を継承するのと同様に、その伝統を継承します。^[23]ポッパーによると、自然界を論理的批判以外の手段で説明する手段である神話とは異なり、科学の伝統は批判的議論を提唱したソクラテスから継承されました。 ^{[24] 1977年に発表した論文で自分の考えを発表した}トーマス・クーンにとって、そのような批判的な伝統継承の感覚は、歴史的に、分野を変える最高の科学者を際立たせるものは伝統を受け入れることである。^[24]

伝統は、社会科学のいくつかの学問分野（主に人類学、考古学、生物学）の研究対象であり、分野によって意味が多少異なります。また、歴史学、心理学、社会学などの他の分野でも、さまざまな文脈で使用されています。社会科学者やその他の人々は、伝統という常識的な概念を洗練させ、学術的な分析に役立つ概念にしようと努めてきました。1970年代と1980年代には、エドワード・シルズがこの概念を詳細に研究しました。^[17]それ以来、さまざまな社会科学者が伝統に関する伝統的な考え方を批判してきましたが、一方で、「伝統」は生物学において、人間以外の動物に適用されて使用されるようになりました。

伝統は、様々な分野で様々に定義されている概念であり、それらの分野における様々な伝統（視点、アプローチ）と混同されるべきではない。^[25]

伝統は人類学における重要な概念の一つであり、人類学は「伝統的な社会における伝統」の研究であると言える。^[7]しかし、「伝統の理論」というものは存在しない。なぜなら、ほとんどの人類学者にとって、伝統とは何かを議論する必要性は不必要であると思われるからである。なぜなら、伝統を定義することは不必要であり（誰もがそれが何であるかを知っていると期待できる）、重要ではないからである（定義の小さな違いは単なる技術的なものになるから）。^[7]しかし、異論もある。パスカル・ボイヤーなどの学者は、伝統を定義し、それについての理論を展開することが学問にとって重要であると主張している。^[7]

考古学において、伝統という用語は、ある期間にわたって互いに発展してきたと思われる一連の文化や産業を指します。この用語は、特にアメリカの考古学の研究ではよく使用されます。^[17]

生物学者は、人間以外の生物の集団を調査する際に、集団内で世代から世代へと教えられる反復行動を観察してきた。生物学では、伝統とは「比較的持続的な（つまり、一定期間にわたって反復して行われる）行動習慣であり、集団の2人以上のメンバーの間で共有され、新しい実践者の世代形成には社会的支援による学習が部分的に依存している」と定義されており、人類学的な意味での「文化」の先駆けと呼ばれてきた。^[26]

行動の伝統は魚類、鳥類、哺乳類のグループで観察されている。特にオランウータンとチンパンジーのグループは多数の行動の伝統を示す可能性があり、チンパンジーでは、伝統的な行動がグループ間で（グループ内だけでなく）伝達されることが観察されている。このような行動の伝統は進化上の重要性を持ち、遺伝子の変化よりも速い速度で適応を可能にする可能性がある。^[27]

アマル・ラビ・エラザール

タルムードの学者たちがいかにして世界に平和をもたらすかを述べた、口伝律法の最初の論文「ベラホット」の最後の一節の伝統的な曲。1919年にエジソン レコードのためにカンターマイヤー カネフスキーが演奏しました。

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音楽学と民族音楽学の分野では、伝統とは、後世に受け継がれる信念体系、レパートリー、技術、スタイル、文化を指します。音楽における伝統とは、区別できるパターンを認識できる歴史的背景を示唆しています。歴史感覚とともに、伝統は流動性があり、時間とともに進化し、適応します。音楽学と民族音楽学はどちらも「音楽の学術的研究」と定義されていますが^[28]、方法論と研究対象が異なります。「伝統は、特定の作曲家の作品を研究するための文脈として、または幅広い歴史的視点の一部として提示することができます。」^[29]

伝統の概念は、初期の社会学的研究（19世紀から20世紀への変わり目頃）では、より近代的な工業化社会と対比される伝統的な社会を指していました。^[12]このアプローチは、マックス・ウェーバーの伝統的権威と近代的合理的法的権威の概念で最も顕著に表現されています。^[12] 100年後のより現代的な著作では、社会学は伝統を、過去と現在を対比するために使用される社会的構成概念、および特定の行動方針を正当化するために使用される合理性の一形態と見なしています。 ^[12]

伝統的な社会は、家族と企業の区別がないこと、年齢、性別、地位によって主に左右される分業、価値観の中での慣習の高い位置、自給自足、生産的投資よりも貯蓄と資本蓄積の優先、相対的な自給自足が特徴です。 [12 ^{]伝統的なモデルから産業モデルへの社会の単純な}一直線上の進化を仮定した初期の理論は、現在では単純すぎると考えられています。^[12]

1981年、エドワード・シルズは著書「伝統」の中で、世界的に受け入れられる伝統の定義を提示しました。^[12]シルズによれば、伝統とは過去から現在に伝えられ、受け継がれるものすべてです。^[12]

伝統のもう一つの重要な社会学的側面は、合理性に関する側面である。これはマックス・ウェーバーの著作（合理性の理論を参照）にも関連しており、1992年にレイモンド・ブドンの著書『行為』で広く知られるようになり、再定義された。^[12]この文脈では、伝統とは「これまでずっとそうだった」と正当化される思考や行動の様式を指す。^{[12]この論理的流れは、}伝統への訴え（または古来の議論）の論理的欠陥の根拠となっている。 ^[30]これは「これまでずっとこのようにしてきたから、これは正しい」という形を取る。^[31]ほとんどの場合、このような訴えは、主張されている「伝統」はもはや望ましくないかもしれない、あるいは、以前は人気があったにもかかわらず、実際には決して望ましくなかったかもしれないという理由で反駁することができる。

伝統という概念は哲学において重要である。20世紀の哲学は、英語圏およびスカンジナビア諸国で支配的な「分析」伝統と、ドイツ語圏およびロマンス語圏のヨーロッパで支配的な「大陸」伝統に分けられることが多い。大陸哲学においてますます中心となっているのは、マルティン・ハイデッガーに続くその支持者がプラトンとアリストテレスに始まる「伝統」と呼ぶものを脱構築するプロジェクトである。対照的に、大陸哲学者の中には、ハンス＝ゲオルク・ガダマーが最も有名であるが、アリストテレス主義の伝統の復活を試みてきた。この動きは、分析哲学においてアラスデア・マッキンタイアによって再現された。しかし、マッキンタイア自身は「伝統」という概念を脱構築し、代わりにアリストテレス主義を他の哲学的伝統と競合する一つの哲学的伝統として位置付けている。

伝統や伝統的価値観の概念は、特定の価値観の正当性を確立するために、政治や宗教の議論で頻繁に使用されています。20世紀と21世紀の米国では、伝統の概念は保守的な宗教的価値観の中心性と正当性を主張するために使用されました。^[32]同様に、多くの世界の宗教からの正統的な神学思想の流れは、伝統への回帰を望んでいることを公然と認識しています。たとえば、「伝統主義カトリック」という用語は、ルフェーブル大司教のように、教会の礼拝と実践が1962年から1965年の第2バチカン公会議以前の状態に戻ることを望む人々を指します。^[33]同様に、スンニ派イスラム教徒はアール・エル・スンナ・ワ・アル・ジャマーア（アラビア語: أهل السنة والجماعة ）と呼ばれ、文字通り「（ムハンマドの）伝統と共同体の人々」と呼ばれ、宗教的および文化的伝統への愛着を強調している。

より一般的には、伝統は政治的スペクトルを決定する方法として使用され、右翼政党は左翼政党よりも過去の特定の方法に強い親和性を持っています。^[34]ここで、伝統の遵守の概念は、伝統主義的保守主義（または単に伝統主義）の政治哲学によって具体化されており、自然法と超越的な道徳秩序、階層と有機的な統一、農業主義、古典主義と高度な文化、そして忠誠心の交差する領域の必要性を強調しています。^{[35]したがって、伝統主義者は}個人主義、自由主義、近代性、社会進歩の概念を拒否しますが、文化と教育の刷新を促進し、^{[36]教会、家族、国家、地域社会への関心を復活させます。 この見解は、伝統の概念に、たとえば}家庭内問題における女性の地位に関するステレオタイプ的な見解など、もはや望ましいとは見なされていない慣行が含まれているとして批判されています。^[37]

他の社会、特に急速な社会変化を経験している社会では、「伝統的」なものが何かという概念は広く議論され、さまざまなグループが自分たちの価値観を正当な伝統的価値観として確立しようと努める。伝統を定義し制定することは、多様な社会におけるサブグループ間の団結を築く手段となる場合もあれば、伝統がグループを他者化し、互いに区別する手段となる場合もある。^[32]

芸術の文脈では、伝統的なジャンル（伝統舞踊など）のパフォーマンスでは、伝統的なガイドラインの順守は、パフォーマーの好みよりも重要です。^[1]特定の芸術が伝統的であると認識されるのは、多くの場合、その不変の形式によるものです。^{[1]芸術的な取り組みにおいて、伝統は}創造性と対照的なものとして使用され、伝統芸術や民俗芸術は独創性のない模倣や繰り返しと関連付けられ、独創性と独自性が評価される美術とは対照的です。しかし、より最近の芸術哲学では、伝統との相互作用が新しい芸術表現の発展に不可欠であると考えられています。^[32]

社会科学では、伝統はしばしば近代性と対比され、特に社会全体の観点からそうである。この二分法は、一般的に社会が伝統的から近代的へと進歩するという社会変化の線形モデルと関連している。^{[38]伝統志向の社会は、}親孝行、調和と集団福祉、安定性、相互依存を重視する特徴があり、一方近代性を示す社会は「個人主義（自由意志と選択）、流動性、進歩」を重視する。^[32]近代性との関連で伝統を論じている別の著者、アンソニー・ギデンズは、伝統は儀式に結びついたものであり、儀式は伝統の継続を保証するものであると見ている。^[39]しかし、ガスフィールドらは、この二分法は単純化しすぎていると批判し、伝統は動的で異質であり、個人の間でも近代性とうまく共存できると主張している。^[38]

伝統は、慣習、慣行、法律、規範、日課、規則などの概念とは区別されるべきである。伝統は不変のものであるはずであるが、より柔軟で革新や変化の対象となると考えられている。 ^{[1] [9]}伝統の正当化はイデオロギー的であるのに対し、他の同様の概念の正当化はより実用的または技術的である。^[10]時が経つにつれて、慣習、慣行、規則などは伝統へと進化する可能性があるが、それには通常、それらが（主に）実用的な目的を持つことをやめることが必要である。^[10]たとえば、弁護士が着用するかつらは、最初は一般的でファッショナブルだった。軍人が着用する拍車は、最初は実用的だったが、現在では非実用的で伝統的である。^[10]

伝統の法的保護には、数多くの国際協定と国内法が含まれる。文化財の基本的な保護に加えて、伝統や慣習の保護や記録に関して、国連、ユネスコ、ブルーシールドインターナショナルの間で協力も行われている。文化と伝統の保護は、国内的にも国際的にもますます重要になっている。^{[40] [41] [42] [43] [44]}

多くの国では、失われる危険にさらされている伝統を保存するための協調的な取り組みが行われている。伝統の喪失を悪化させる要因は数多くあり、産業化、グローバル化、特定の文化集団の同化または疎外などがある。 ^[45]慣習的な祝祭や生活様式は、保存が求められている伝統の一部である。^{[46]同様に、伝統の概念は}、地域言語または少数言語に関する欧州憲章の下で、コーンウォール語などの少数言語の保存と再導入を擁護するために使用されてきた。^[47]特に、憲章はこれらの言語が「ヨーロッパの文化的富と伝統の維持と発展に貢献する」としている。憲章はさらに、「地域言語または少数言語の地名の伝統的で正しい形式の使用または採用」を求めている。^[48]同様に、ユネスコは国の文化財と文化遺産の定義に「口承の伝統」と「伝統的な表現」の両方を含めている。そのため、ブラジルなどの国では伝統を守るために活動しています。^[49]

日本では、特定の美術作品、建造物、工芸技術、芸能は日本政府によって日本国民の貴重な遺産とみなされ、文化財保護法によって保護されている。^[50]この法律では、伝統芸術に熟練した人々を「人間国宝」として認定し、その技術の保存を奨励している。^[51]

ニュージーランドのマオリ族のような先住民族にとって、現代社会の一部として想定されている流動的なアイデンティティと、それに伴う義務を伴う伝統的なアイデンティティとの間には葛藤があり、言語の喪失は孤立感を高め、伝統を永続させる能力を損ないます。 ^[45]

「伝統的文化表現」という語句は、世界知的所有権機関によって「伝統的な文化と知識が具体化されたあらゆる形態の芸術的および文学的表現。それらは世代から世代へと受け継がれ、手作りの織物、絵画、物語、伝説、儀式、音楽、歌、リズム、ダンスなどが含まれる」という意味で使用されている。^[52]

• 民間伝承
• 起源神話
• 永遠の哲学
• 神聖な伝統

• フラガジー、ドロシー・マンケンベック、ペリー、スーザン（2003）。伝統の生物学に向けて。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-81597-0。
• ギデンズ、アンソニー（1994）。「ポスト伝統社会に生きる」。再帰的近代化：現代社会秩序における政治、伝統、美学。スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-2472-2。
• Hobsbawm, EJ、Introduction: Inventing Traditions、EJ (Eric J.) Hobsbawm、TO (Terence O.) Ranger (1992) に収録。伝統の発明。Cambridge University Pressv. ISBN 978-0-521-43773-8。
• Kurz-Milcke, Elke; Maritgnon, Laura (2002)。「モデリングの実践と「伝統」」。モデルベース推論: 科学、技術、価値。Springer。pp. 127–144。ISBN 978-0-306-47244-2。
• シルズ、エドワード（2006年）。伝統。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-75326-3。

• ソウェル、T ( 1980)知識と決断基本書。ISBN 0-465-03738-0 
• ポランニー、M (1964)個人的な知識: ポスト批判哲学に向けて ISBN 0-226-67288-3 
• ペリカン、ヤロスラフ（1984年）。『伝統の擁護』ニューヘブン、コネチカット州：エール大学出版局。ISBN 0-300-03638-8 pbk。 
• クライン、アーネスト、「英語の包括的な語源辞典：言葉の起源とその意味の発達を扱い、文化の歴史と文明を説明する」、エルゼビア、オックスフォード、第 7 版、2000 年。

ウィキメディア・コモンズには、伝統に関連するメディアがあります。

Wikiquote には、伝統に関連する引用があります。

• विविधता मगर का परिचायक है 'परंपरा- नगर चौर 「ासी」(ヒンディー語)