唯物主義

唯物論は哲学的一元論の一形態であり、物質は自然界の根本的な実体であり、精神状態や意識を含むすべてのものは物質の物質的相互作用の結果であると主張します。哲学的唯物論によれば、心と意識は人間の脳と神経系の神経化学などの物理的プロセスによって引き起こされ、それなしでは存在できません。唯物論は、意識が自然界の根本的な実体であると考える 観念論と正反対です。

唯物論は物理主義、つまり存在するものはすべて究極的には物理的であるという考え方と密接に関係しています。哲学的物理主義は、単なる通常の物質よりも洗練された物理性の概念 (時空、物理的エネルギーと力、エキゾチックな物質など) を取り入れる物理科学の理論とともに唯物論から発展しました。そのため、唯物論よりも物理主義という用語を好む人もいれば、これらの用語を同義語のように使用する人もいます。

意識と脳の間の神経学的相関の発見は唯物論の経験的裏付けとみなされているが、心の哲学者の中には、その関連性は誤りである、または非唯物論的な考えと両立すると考える者もいる。^{[1] [2]}唯物論や物理主義に対立する、あるいはそれらに代わる哲学としては、観念論、多元論、二元論、汎心論、その他の一元論などがある。エピクロス主義は、古代に生まれた唯物論の哲学であり、近代科学の大きな先駆けとなった。表面上は理神論者だったが、エピクロスはギリシャの神々が文字通り何らかの天上の「天国」に存在し、そこから神々が宇宙を支配している（文字通りのオリンポス山ではないとしても）と断言し、彼の哲学は原子論を広めた。一方、プラトン主義は、ゼウスを神と教えたプラトンにもかかわらず、ほぼ正反対の教えを説いた。

唯物論は一元論的存在 論の範疇に属し、したがって二元論や多元論に基づく存在論的理論とは異なる。現象的現実の唯一の説明に関して、唯物論は観念論、中立一元論、心霊主義とは対照的である。また、現象論、生気論、二面一元論とも対照的である。その物質性は、ある意味では啓蒙思想家が唱えた決定論の概念と結びつく。^[3]

哲学の流派は数多くあり、それぞれ微妙な違いがあるにもかかわらず、^{[4] [5] [6]、}すべての哲学は、互いに対照的に定義される2つの主要なカテゴリ、すなわち観念論と唯物論のいずれかに分類されると言われています。^[a]これら2つのカテゴリの基本的な命題は現実の性質に関するものです。それらの主な違いは、現実が何で構成されているか、そしてそれがどのように起源であるかという2つの基本的な質問にどう答えるかです。観念論者にとって、精神または心または心の対象（観念）が第一であり、物質は第二です。唯物論者にとって、物質が第一であり、心または精神または観念は第二、つまり物質が物質に作用した産物です。^[6]

唯物論的見解は、歴史的にルネ・デカルトが精神に適用した非物質的実体の教義に対する反対として最もよく理解されるかもしれません。唯物論自体は、物質的実体がどのように特徴づけられるべきかについては何も述べていません。実際には、それはしばしば何らかの物理主義の種類に同化されます。

現代の哲学的唯物論者は、エネルギー、力、時空連続体などの科学的に観察可能な他の実体の定義を拡張しています。メアリー・ミッドリーなどの一部の哲学者は、「物質」の概念はとらえどころがなく、定義が不十分であると主張しています。^[7]

19世紀、カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは唯物論の概念を拡張し、人間の活動（労働を含む実践）と、その活動によって創造、再生産、破壊される制度というほぼ経験的な世界を中心とした唯物史観を発展させた。彼らはまた、ヘーゲルの弁証法から観念論的側面を取り除き、唯物論と融合させることで、弁証法的唯物論を発展させた（近代哲学を参照）。 ^[8]

唯物論はしばしば還元主義と関連付けられており、それによれば、ある記述レベルで個別化された物体や現象は、それが本物であれば、他の記述レベル、典型的にはより還元されたレベルの物体や現象によって説明可能でなければならないとされる。

非還元的唯物論は、この概念を明確に否定し、すべての個々の物質的構成は、基本的な物質的構成要素に標準的に使用される用語では説明できない現実の物体、特性、または現象の存在と一致すると見なします。ジェリー・フォーダーはこの見解を支持し、心理学や地質学などの「特殊科学」における経験的法則や説明は、基礎物理学の観点からは見えません。^[9]

唯物論は、カール・ヤスパースが「枢軸時代」（紀元前 800～200年頃） と呼んだ時代に、ユーラシア大陸の地理的に離れたいくつかの地域で、おそらくは独立して発展した。

古代インド哲学では、紀元前600年頃にアジタ・ケサカンバリ、パヤシ、カナダ、そしてチャールヴァーカ学派の哲学者たちの著作によって唯物論が発展した。カナダは原子論の初期の提唱者の一人となった。ニヤーヤ・ヴァイシェーズカ学派（紀元前600年～100年頃）は原子論の最も初期の形態の一つを発展させた（ただし、彼らの神の存在の証明や意識は物質的ではないという仮説は彼らを唯物論者と呼ぶことを妨げる）。仏教の原子論とジャイナ教は原子論の伝統を継承した。^[10]

レウキッポス、デモクリトス、エピクロスなどの古代ギリシャの原子論者は、後の唯物論者の先駆けとなった。ルクレティウス(紀元前 99 年 - 紀元前 55 年頃)のラテン語詩『物質の性質について』は、デモクリトスとエピクロスの機械論的哲学を反映している。この見解によれば、存在するものはすべて物質と空虚であり、すべての現象は原子(文字通り「分割不可能なもの」)と呼ばれる基本的な物質粒子のさまざまな運動と凝集から生じる。『物質の性質について』は、浸食、蒸発、風、音などの現象を機械論的に説明している。「物体以外は何も物体に触れることはできない」などの有名な原理は、ルクレティウスの著作で初めて登場した。デモクリトスとエピクロスは一元論的存在論を信奉せず、代わりに物質と空間の存在論的分離 (つまり、空間は「別の種類の」存在) を信奉した。^{[出典が必要]}

王充（27-100年頃）は西暦前期の中国思想家で、唯物論者と言われている。^[11]その後のインドの唯物論者ジャヤラーシ・バッタ（6世紀）は著書『すべての原理の覆し』でニヤーヤ・スートラの認識論を論駁した。唯物論的なチャールヴァーカ哲学は1400年以降に消滅したようで、マドヴァチャリヤが14世紀に『すべての哲学の要約』を編纂したとき、引用したり参照したりできるチャールヴァーカ（またはローカーヤータ）のテキストはなかった。^[12]

12世紀初頭のアル・アンダルスでは、アラビアの哲学者 イブン・トファイル（別名 アブバケル）が哲学小説『ハイイ・イブン・ヤクダン（哲学者の独学）』の中で唯物論について論じ、歴史的唯物論を漠然と予見していた。^[13]

フランスでは、ピエール・ガッサンディ（1592–1665）^[14]が、自然科学に二元論的基礎を与えようとするルネ・デカルト（1596–1650）の試みに反対して、唯物論の伝統を代表した。その後に唯物論者で無神論者のジャン・メリエ（1664–1729）神父が続き、フランスの唯物論者には、ジュリアン・オフレイ・ド・ラ・メトリ（1709–1751）、ドニ・ディドロ（1713–1784）、エティエンヌ・ボノ・ド・コンディヤック（1714–1780）、クロード・アドリアン・エルヴェティウス（1715–1771）、ドイツ系フランス人のホルバッハ男爵（1723–1789）などのフランス啓蒙思想家たちがい^た[15]。

イギリスでは、フランシス・ベーコン（1561年 - 1626年）、トーマス・ホッブズ（1588年 - 1679年）^[16]、ジョン・ロック（1632年 - 1704年）^{[17]の哲学の中で唯物論が発展した。} スコットランド啓蒙主義の哲学者デイヴィッド・ヒューム（1711年 - 1776年）は、18世紀で最も重要な唯物論哲学者の一人となった。^[18] ジョン・「ウォーキング」・スチュワート（1747年 - 1822年）は、物質には道徳的側面があると信じ、ウィリアム・ワーズワース（1770年 - 1850年）の哲学詩に大きな影響を与えた。

後期近代哲学において、ドイツの無神論人類学者 ルートヴィヒ・フォイエルバッハは1841年の著書『キリスト教の本質』で唯物論の新たな転換を告げ、宗教を人間の内なる本性の外部投影とみなす人文主義的説明を提示した。フォイエルバッハは人類学的唯物論を提唱した。これは唯物論の一種で、唯物論的人類学を普遍科学とみなすものである。^[19]

フォイエルバッハの唯物論はカール・マルクスに大きな影響を与えた^[20]。マルクスは19世紀後半に、マルクスとフリードリヒ・エンゲルスが科学的社会主義として概説した概念の基礎となる歴史的唯物論の概念を発展させた。

唯物史観は、人間の生活を支える手段の生産、そして生産に次いで生産された物の交換が、すべての社会構造の基礎であるという命題から出発する。歴史に現れたすべての社会において、富が分配され、社会が階級や階級に分けられる方法は、生産されるもの、生産方法、生産物がどのように交換されるかによって決まる。この観点から、すべての社会変化と政治革命の最終的な原因は、人間の頭脳や永遠の真実と正義に対する人間のより深い洞察力ではなく、生産と交換の様式の変化に求められる。それらは、哲学ではなく、それぞれの特定の時代の経済学に求められる。

— フリードリヒ・エンゲルス『社会主義：科学的かつユートピア的』（1880年）

エンゲルスは後に『自然の弁証法』（1883年）を通じて「唯物弁証法」の自然哲学を展開したが、これはロシア・マルクス主義の父であるゲオルギー・プレハーノフが弁証法的唯物論と呼んだ世界観である。^[21] 20世紀初頭のロシア哲学では、ウラジーミル・レーニンが1909年の著書『唯物論と経験批判』で弁証法的唯物論をさらに展開し、レーニンの反対者の政治概念を反唯物論哲学と結び付けている。

19世紀半ばに発展した、より自然主義志向の唯物論学派はドイツ唯物論であり、ルートヴィヒ・ビュフナー（1824–1899）、オランダ生まれのヤコブ・モレショット（1822–1893）、カール・フォークト（1817–1895）らが含まれていたが、^{[22] [23]}進化や生命の起源などの核心的な問題については彼らは異なる見解を持っていた。^[24]

現代の分析哲学者（ダニエル・デネット、ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン、ドナルド・デイヴィッドソン、ジェリー・フォーダーなど）は、広義の物理主義または科学的唯物論の枠組みの中で活動し、機能主義、異常一元論、同一性理論など、心を最もよく適応させる方法についての対立する説明を生み出している。^[25]

科学的唯物論は、しばしば還元的唯物論と同義であり、典型的には還元的唯物論として説明されてきた。21世紀初頭、ポール・チャーチランドとパトリシア・チャーチランド^{[26] [27]}は、根本的に対照的な立場（少なくとも特定の仮説に関しては）である排除的唯物論を主張した。排除的唯物論は、一部の精神現象はまったく存在しないと主張し、そのような現象についての話は偽りの「民間心理学」と内省の幻想を反映していると主張する。この種の唯物論者は、「信念」のような概念は事実に基づいていないと信じるかもしれない（例えば、民間科学が悪魔が引き起こす病気について語る方法）。

還元的唯物論（理論は事実に還元される）が連続体の一方の端にあり、排除的唯物論（新しい事実に照らして特定の理論を排除する必要がある）がもう一方の端にある場合、修正的唯物論はその中間に位置します。^[25]

現代の大陸哲学者 ジル・ドゥルーズは、古典的な唯物論の考えを再構築し、強化しようと試みた。 ^[28]マヌエル・デランダなどの現代の理論家は、この再活性化された唯物論に取り組んでおり、新唯物論者として分類されるようになった。^[29] 新唯物論は独自の分野となり、主要大学で講座が開かれ、多数の会議、編集されたコレクション、モノグラフが出版されている。

ジェーン・ベネットの2010年の著書『Vibrant Matter』は、ポスト構造主義の言語と言説の理論が支配する批判的理論的枠組みに、一元論的存在論と生気論の理論を戻すのに特に役立った。 ^[30]メル・Y・チェンやザキヤ・イマン・ジャクソンなどの学者は、この一連の新唯物論文献が特に人種と性別の物質性を考慮していないと批判している。^{[31] [32]}

メティスの学者ゾーイ・トッドや、モホーク族（ベア・クラン、シックス・ネーションズ）とアニシナベ族の学者ヴァネッサ・ワッツは^[33]、人種の植民地志向に「新しい」唯物論を疑問視している。^[34]ワッツは特に、物質をフェミニストや哲学的配慮の対象とみなす傾向を、先住民の責任倫理を犠牲にしてヨーロッパ中心主義の探究の伝統を復活させることにあまりにも力を入れている傾向だと述べている。 ^[35]ヘレン・ヴォスターズなどの他の学者も彼らの懸念に同調し、「新しい唯物論」に特に「新しい」点があるかどうか疑問視している。先住民や他のアニミズムの存在論が何世紀にもわたって「物質の活気」とでも呼べるものを証明してきたからだ。^[36]トーマス・ネイルなどの他の学者は、「生気論的」なバージョンの新唯物論が「平坦な存在論」を非政治化し、非歴史的であると批判している。^{[37] [38]}

クエンティン・メイヤスーは、やはり唯物論的思想に基づいたデイヴィッド・ヒュームへのポスト・カント派回帰である思弁的唯物論を提唱した。 ^[39]

物質の性質と定義は、科学や哲学における他の重要な概念と同様に、多くの議論を引き起こしてきた。^[40]

• すべてのものを構成する物質（ヒュレ）は 1 種類だけですか、それとも複数種類ありますか?
• 物質は、多様な形態を表現できる連続体（形態論）^{[41]なのか、それとも、不変の構成要素（}原子論）が多数存在するのか？ ^[42]
• 物質は固有の性質を持っているのか（実体論）^[43]、それともそれを欠いているのか（原初物質）？

物質を実体のある「もの」とみなす従来の概念に対する一つの挑戦は、19 世紀に場の物理学が台頭したことで起こった。相対性理論は、物質とエネルギー (場の空間的に分散したエネルギーを含む) は相互に交換可能であることを示している。これにより、エネルギーが原始物質であり、物質はその形態の 1 つであるという存在論的見解が可能になる。対照的に、素粒子物理学の標準モデルは、すべての相互作用を説明するために量子場理論を使用する。この見解では、場が原始物質であり、エネルギーは場の特性であると言える。 ^{[44] [引用が必要]}

支配的な宇宙論モデルであるラムダCDMモデルによれば、宇宙のエネルギー密度の5%未満が標準モデルで説明される「物質」で構成されており、宇宙の大部分は暗黒物質と暗黒エネルギーで構成されているが、これらが何で構成されているかについては科学者の間でほとんど合意が得られていない。^[45]

量子物理学の出現により、一部の科学者は物質の概念が単に変化しただけだと信じたが、他の科学者は従来の立場はもはや維持できないと信じた。ヴェルナー・ハイゼンベルクはこう言った。「唯物論の存在論は、私たちの周りの世界の直接的な「現実」である存在の種類が原子の範囲に外挿できるという幻想に基づいていた。しかし、この外挿は不可能である...原子は物ではない。」^[46]

物質の概念は、新たな科学的発見に応じて変化してきました。したがって、唯物論は、それが基づいている特定の物質理論から独立した明確な内容を持っていません。ノーム・チョムスキーによれば、物質がその性質を持つように定義されれば、どんな性質も物質とみなすことができます。^[47]

哲学的唯物論者 グスタボ・ブエノは、物質よりも正確な用語である「ストロマ」を使用している。^[48]

ジョージ・スタックは唯物論と物理主義を区別しています。

20世紀には、実証主義から物理主義が生まれた。物理主義は、意味のある発言を、検証可能または原理的に検証可能な物理的な物体またはプロセスに限定する。これは修正される可能性のある経験的仮説であり、したがって古典的な唯物論の独断的な立場を欠いている。ハーバート・ファイグルは米国で物理主義を擁護し、心的状態は脳の状態であり、心的用語は物理的用語と同じ指示対象を持つと一貫して主張した。20世紀には、心に関する多くの唯物論的理論と、それらをめぐる多くの議論が見られた。^[49]

しかし、物理主義の概念のすべてが意味の検証主義理論や知覚の直接的な実在論的説明に結びついているわけではない。むしろ、物理主義者は、世界に関する最良の記述の数学的形式主義には「現実の要素」が欠けていないと信じている。「唯物論的」物理主義者はまた、形式主義は無感覚の領域を記述すると考えている。言い換えれば、物理的なものの本質は非経験的である。^[要出典]

ヒンズー教徒や超越主義者の多くは、すべての物質は幻想、つまりマヤであり、人間を真実から見えなくしていると考えています。ブラフマンの知覚のような超越的な経験は幻想を打ち砕くと考えられています。^[50]

マンハッタン計画で主要な役割を果たした物理学者ルドルフ・パイエルスは、唯物論を否定した。「知識や意識を含む人間の全機能を物理学で説明できるという前提は 、支持できない。まだ何かが欠けている。」^[51]

エルヴィン・シュレーディンガーは「意識は物理的な観点から説明することはできない。なぜなら意識は絶対的に根本的なものだからだ。他の何物によっても説明することはできない」と述べた。^[52]

ヴェルナー・ハイゼンベルクは次のように書いている。「唯物論の存在論は、私たちの周囲の世界の直接的な『現実性』である存在の種類が原子の範囲に外挿できるという幻想に基づいていた。しかし、この外挿は不可能である ...原子は物ではない。」^[53]

20世紀の物理学者（ユージン・ウィグナー^[54]やヘンリー・スタップ^[55 ]など）や現代の物理学者やサイエンスライター（スティーブン・バー[56] 、ポール・デイヴィス^[57] 、ジョン・グリビン[58 ]など）の中には、量子力学やカオス理論など物理学における最近の特定の発見により、唯物論には欠陥があると主張する者もいる。グリビンとデイヴィス（1991）によると：

その後、量子論が登場し、物質に対する私たちのイメージを完全に変えました。原子のミクロの世界は日常の世界を縮小したものに過ぎないという古い仮定は捨て去らなければなりませんでした。ニュートンの決定論的な機械は、因果律の厳格なルールではなく偶然の法則に支配された、波と粒子の影のある逆説的な結合に置き換えられました。量子論の拡張はこれを超え、固体物質が溶解し、目に見えない場のエネルギーの奇妙な励起と振動に置き換わるという絵を描きます。量子物理学は、物質の「実体」が私たちが信じているよりもはるかに少ないことを明らかにするため、唯物論を弱めます。しかし、別の発展は、物質を不活性な塊とみなすニュートンのイメージを打ち砕くことで、さらに進んでいます。この発展は、最近広く注目を集めているカオス理論です。

— ポール・デイヴィスとジョン・グリビン著『物質神話』第 1 章「唯物論の終焉」

デイヴィスとグリビンの反対意見は、物質よりも情報こそが基本であると考えるデジタル物理学の支持者にも共通している。物理学者でデジタル物理学の支持者であるジョン・アーチボルド・ウィーラーは「すべての物質と物理的なものは、情報理論に起源を持ち、これは参加型宇宙である」と書いている。^[57]マックス・プランクのような量子論の創始者も、同じ反対意見を述べている。彼は次のように書いている。

最も明晰な科学、物質の研究に生涯を捧げてきた人間として、原子についての研究の結果として、これだけは言えます。物質というものは存在しません。すべての物質は、原子の粒子を振動させ、原子のこの最も微細な太陽系をまとめる力によってのみ発生し、存在します。この力の背後には、意識と知性を持った心が存在すると想定しなければなりません。この心は、すべての物質の母体です。

— マックス・プランク、Das Wesen der Materie (1944)

ジェームズ・ジーンズはプランクに同意し、「宇宙は偉大な機械というよりは偉大な思考のように見え始めている。心はもはや物質の領域への偶然の侵入者ではないようだ」と述べた。^[58]

イマヌエル・カントは『純粋理性批判』の中で、超越論的観念論を擁護する中で唯物論に反論した（また主観的観念論や心身二元論にも反論した）。^{[59] [60]}しかしカントは、変化と時間は永続的な基盤を必要とすると主張する。^{[61] [62]}

ポストモダン/ポスト構造主義の思想家たちも、あらゆる包括的な形而上学的体系に対して懐疑的な見方を示している。哲学者メアリー・ミッドリー^[63]は、少なくともその排除的な唯物論的形態においては、唯物論は自己矛盾した考えであると主張している。^{[64] [65] [66] [67]}

20 世紀には、科学的唯物論の根底にある基本概念に関する具体的な批判を他の哲学者も行いました。その 1 人がオーストラリアの学者コリン・マレー・ターベインの人物です。彼は著書『隠喩の神話』で、アイザック・ニュートンとデカルトの心身二元論によって最初に概説された宇宙の「機械論的」説明に文字通りの構成概念として日常的に組み込まれているいくつかの隠喩、たとえば「実体^」や「基質」の限界を分析しています。ターベインは、これらの比喩にはほとんど意味がないと主張しています。さらに、このような物理主義的な宇宙理論は、それぞれの仮説を統合するために演繹的論理を使用して引き出された機械論的隠喩に一般的に依存していると主張しています。ターベインは^、現代人はこれらの仮説の根底にある隠喩の犠牲者になってしまったと指摘しています。これらの隠喩は、限界があるにもかかわらず、意図せずに文字通りの真実の例として解釈されてきました。^{[68] [70] [69] [71]}

ヘーゲルやバークリーのような観念論を支持する議論は、しばしば唯物論に対する反論の形をとる。実際、バークリーの観念論は非唯物論と呼ばれた。さて、束理論のように、物質は冗長であると主張でき、心から独立した性質は、今度は主観的知覚に還元できる。バークリーは後者の例を挙げ、物質の直接的な経験がないので、物質の直接的な証拠を集めることは不可能であると指摘している。経験されるのは、内部であれ外部であれ、知覚だけである。したがって、物質の存在は、知覚の見かけの（知覚された）安定性からのみ推論でき、直接的な経験にはまったく証拠が見つからない。^[72]

物質とエネルギーは物理世界を説明するのに必要だが、心を説明することはできないと考えられる場合、二元論が生まれます。創発哲学、全体論、プロセス哲学は、唯物論を完全に放棄することなく、伝統的な（特に機械論的な）唯物論の欠点を改善しようとします。^[要出典]

批評家の中には、物質が唯一の実体であるという存在論的主張ではなく、理論化に対する過度に懐疑的、狭量、または還元主義的なアプローチの一部として唯物論に反対する者もいる。素粒子物理学者で英国国教会の神学者である ジョン・ポーキンホーンは、彼が約束の唯物論と呼ぶものに反対している。約束の唯物論とは、唯物論的科学は、これまで説明できなかった現象を最終的に説明できるようになるという主張である。^[73]ポーキンホーンは、唯物論よりも「二面性一元論」を好んでいる。^[74]

科学的唯物論者の中には、物質の明確な定義を与えず、唯物論という用語に明確な意味を持たせていないと批判されている者もいる。ノーム・チョムスキーは、過去に起こったように、物質の概念は新たな科学的発見によって影響を受ける可能性があるため、科学的唯物論者はその逆を想定するのは独断的である、と述べている。^[47]

• 「唯物論」 ブリタニカ百科事典第17巻（第11版）。1911年。
• スタンフォード百科事典:
  • 物理主義
  • 排除的唯物論
• 哲学的唯物論（リチャード・C・ヴィッツサム著） infidels.org より
• ウォータールー大学の『唯物論に関する心の哲学辞典』
• 理想主義と唯物主義の統合であるイデオマテリアリズムの新しい理論