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ヘクサエメロン（ギリシャ語: Ἡ Ἑξαήμερος Δημιουργία Hē Hexaēmeros Dēmiourgia ）という用語は、文字通り「6 日」という意味で、2 つの意味で使われます。 1 つの意味では、創世記 1:1 から 2:3 までの創世記の創造物語を指します。 [ 1 ]光の創造（1 日目）、空（2 日目）、地、海、植物（3 日目）、太陽と月（4 日目）、空と海の動物（5 日目）、陸上の動物と人間（6 日目）に対応します。そして神は創造の 7 日目、安息日にその仕事を休まれます。[ 2 ]
第二の意味では、創世記の創造物語は、ヘクサエメロン文学として知られるユダヤ教とキリスト教の教訓的な文学ジャンルに影響を与えました。 [ 3 ] [ 4 ]このジャンルの文学作品はヘクサエメロンと呼ばれます。[ 2 ]この文学は、古代から中世にかけて、聖書の創造物語の解釈と、世界の起源だけでなく六日間の意味を解説することに関する注釈、説教、論文の作成に捧げられました。 [ 5 ]このジャンルの最初のキリスト教の例は、カイサリアのバシレイオスのヘクサエメロンであり、ヒッポのアウグスティヌス、セルグのヤコブ、エデッサのヤコブ、ボナヴェントゥラなど、他の多くの著者によって他の作品が書かれました。これらの論文は人気を博し、宇宙論、科学、神学、神学的人間学、神の本質など、幅広いトピックを扱っていました。[ 6 ]この言葉は、創造の6日間についてのより簡潔な、あるいは付随的な記述や議論を指す場合もある。[ 7 ]例えば、クルアーンの宇宙論に現れる短い記述など。[ 8 ]六日間の出来事の再話は、古代末期の詳細な宇宙論書であるセデル・ラッバー・ディ・ベレシートなどのユダヤ文学にも見られる。[ 9 ]
教父たちは多くのヘクサエメロンを著し、幅広い主題について多様な意見が存在した。解釈には大きく分けて2つの方法があり、 1つはアンティオキア学派の伝統に代表される文字通りの解釈（ヨハネ・クリュソストモスの例）、もう1つはアレクサンドリア学派の伝統に代表される寓意的解釈（オリゲネスやアウグスティヌスの例）である。[ 10 ]しかし、この分類の外で、各学派の個人が必ずしも代替的な見解の妥当性を否定するわけではない。違いはあるものの、これらの解釈者の間では、創造主としての神の至上性、神の言葉（キリスト）と聖霊の働きによる創造の発生、世界の創造された性質であって永遠ではない性質、神による霊的領域と物質的領域（人間の体と魂を含む）の両方の創造、そして神による創造物に対する継続的な摂理的配慮など、多くの主題について合意が存在した。教父たちは主に創世記の最初の2章と新約聖書のいくつかの重要な記述（ヨハネ1:1-4、コリント1:6）に焦点を当てた。[ 11 ]
この単語は、ギリシャ語の語根であるhexa -（「6」を意味する）とhemer- （「日」を意味する）に由来する。hexaemericという単語は、ヘキサエメロン（ 6つの部分からなる）に関することを指し、6つの部分からなるhexaemeralとは区別される。
ラテン語表記では、 Hexameronという綴りも見られます。[ 12 ]
現存する最初の証拠はアレクサンドリアのフィロンの『世界の創造について』であるが、彼はこのジャンルの創始者ではない。フィロンが知っていたこのジャンルの初期の作品は、アレクサンドリアのアリストブロスによって書かれたものであった。ユダヤ教の伝統からこの時代に他の同様の作品が存在したと考えられているが、いずれも現存しておらず、後のキリスト教の聖書解釈者にも知られていなかった。[ 13 ]
聖バジルは西暦378年に3日間にわたって創世記の天地創造物語に関する講義シリーズを行った。彼はこの講義のために準備した情報を用いて、9つの説教からなる『ヘクサエメロン』を執筆した。このテキストは現存する最古のキリスト教ヘクサエメロンであり、フィロンの登場以来、このジャンルの最初の例である。[ 14 ]彼は次のように書き始めた[ 15 ]。
もしあなたが、晴れた夜に、言葉では言い表せないほど美しい星々をじっと見つめながら、万物の創造主について考えたことがあるなら、もしあなたが、誰が天をこれほどまでに美しい花々で満たしたのか、そしてなぜ目に見えるものは美しいだけでなく役に立つのかと自問したことがあるなら、もしあなたが、日中に光の驚異を研究したことがあるなら、もしあなたが目に見えるものを通して、目に見えない存在へと自らを高めたことがあるなら、あなたは十分に準備のできた聴衆であり、この荘厳で祝福された円形劇場に自分の場所を占めることができるでしょう。
それは広く影響力があり、複数の言語に翻訳され、彼の兄弟であるニュッサのグレゴリウスやアンブロシウスを含む同時代の人々の間で、他の多くのヘクサエメロンの創作につながった。[ 16 ]
ラテン教父の中では、アンブロシウスとヒッポのアウグスティヌスが、現存する最古の六時間周期文学をいくつか著した。アンブロシウスの『ヘクサエメロン』は、バシレイオスの同名の著作から大きな影響を受けている。対照的に、アウグスティヌスは、『告白録』の最終章や『創世記逐語録』（416年出版）など、創世記の物語に対する注釈として機能するいくつかの著作を著した。[ 17 ]
シリア語で書かれた最初のヘクサエメロンは、6世紀初頭のセルグのヤコブのヘクサエメロンで、創造の各日に捧げられた説教が1つずつ含まれていました。 [ 14 ] [ 18 ]その後、多作なシリア語の神学者エデッサのヤコブは、 8世紀初頭に自身の最後の著作としてヘクサエメロンを執筆しました。 [ 19 ]
このジャンルの人気は、関連テキストの広範な普及につながった。六時間文学はエチオピアのキリスト教にまで広まり、アクスムコレクションに収められている「唯一の裁判官について」として知られるアクスムのテキストには六時間モチーフが満載されている。[ 20 ]
中世には、ベーダ（7世紀）、ピエール・アベラール（12世紀）、ロバート・グロステスト（13世紀）など、多くの六時間劇作品が創作された。 [ 21 ]このジャンルは、デュ・バルタスの『セプメイン』やジョン・ミルトンの『失楽園』によって近世初期まで続いた。アルバン・フォルチョーネ[ 22 ]によれば、16世紀後半から17世紀初頭にかけては「六時間劇」が見られ、特にアロンソ・デ・アセベドの『世界の創造について』（1615年）に代表される幻視的全体論が見られた。当時非常に影響力があったデュ・バルタスとミルトンの間には転換点があり、ミルトンの異なるアプローチは、このジャンルの文学的終焉を実質的に示している。このアプローチは、17世紀まで重要な文学的役割を果たし続けた。
アレクサンドリア学派の伝統における創造週の寓意的解釈者であるアレクサンドリアのフィロンによれば、6日間は時間の期間を指すものではなく、人間の数を用いて創造の順序の時系列を表現する必要性を反映している。この考え方に賛同した読者の中には、6日が選ばれた理由として様々な説を唱えた者もいた。多くの人々（オリゲネス、アレクサンドリアのクレメンス、ニュッサのグレゴリウスなど）と共に創造全体が瞬間的であったと信じていたアウグスティヌスは、6という数字が選ばれたのは、それが6番目（1）、3番目（2）、2番目（3）の合計を反映する完全数だからだと考えた。[ 23 ]他にも寓意的または数秘術的な解釈が提案された。[ 24 ]アンティオキア学派の支持者にとって、6日間は率直で文字通りの歴史的参照であった。神がなぜ瞬時に創造するのではなく、6日間かけて創造したのかについては様々な考えが広まったが、一般的な考えの一つは、段階的な創造の必要性に基づいていた。[ 25 ]
創世記は「初めに神は天と地を創造された」（創世記1:1）という記述で始まります。多くのキリスト教徒はこれをヨハネによる福音書の冒頭の節「初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった」（ヨハネ1:1）と結びつけました。オリゲネスにとって、これらの記述は時間的な始まりではなく、ロゴスを通して万物が創造されたことについて述べています。アンブロシウスの解釈では、「この始まり、すなわちキリストにおいて、神は天と地を創造された」となります。アウグスティヌスにとって、これらの記述はキリストにおける始まりと時間的な始まりの両方を反映しています。バシレイオスにとって、創世記の天と地の創造に関する記述は、神を愛するすべての存在に利益をもたらす目に見えない領域の創造、それに続いて人間の営みが行われる目に見える領域の創造について述べていました。アンブロシウスは、物質的な領域が創造された時点で既に霊的な領域が存在していたことに同意しました。対照的に、シリアのエフレムとヨハネス・クリュソストモスは創世記1章1節に寓意的な要素はないと否定し、天と地の実際の物質を指していると考えました。天と地は、屋根の形成と物理世界の土台の形成と同様に創造されたのです。アンティオキアのテオフィロスも同様に、この箇所には箱のような宇宙が暗示されていると考えました。アウグスティヌスは、「天と地」は霊的な創造秩序と未形成の物質を意味すると考えました。ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナは、これらの用語は原型と根源的な原因を指していると考えました。次に、創世記は世界が「形なく、空虚に」、あるいは七十人訳聖書では「目に見えず、未完成に」（aoratos kai akataskeuastos）創造されたと述べています。エフレムにとって、これは元素の形成が空虚の後に起こったことを意味します。テオフィロスによれば、この箇所は、形のない物質が常に存在していたのではなく、神によって創造されたことを示している。「暗闇」と「深淵」という言葉は、光の欠如、あるいは視界を遮る極めて深い水深を指している。バシレイオスの兄弟であるニュッサのグレゴリウスは、この箇所が水、光、大地、星々を指しているという見解に同意した。エフレムは、暗闇は雲の存在によるものであり、雲は第一日に創造されたに違いないと考えていた。エリウゲナによれば、大地が「空虚で無」であるという表現や「深淵の暗闇」という表現は、人間の知性では根源的な原因を理解できないために用いられている。創世記1章2節で、水面を漂う霊は、バシレイオスによれば、聖霊を意味していた。すでに生命の創造への道の準備に取り組んでいた。ヨハネス・クリュソストモスもこの箇所を同様に解釈した。「光あれ」（創世記 1:3）は、理解可能な光の創造に関するものであり、太陽や月などよりも前に存在した普遍的な光でもあった。アウグスティヌスは、創世記には天使の創造については言及されていないことに着目し、ここに天使の創造への言及があると解釈した。[ 26 ]
創世記では、2日目に上層水と下層水を隔てる「天」（大空）が創造されたとされています。フィロンは、天が最初に創造された目に見える存在であると信じていました。バシレイオスは、大空を、下層の空気と上層の空気を隔てる堅固な物質と見ており、上層の空気は密度が低いと考えていました。大空はまた、水の蒸発と降水のバランスを取り、大気中の水分の異なるレベルを分離することで、生物にとって適切な気候の存在を可能にしました。エリウゲナにとって、2日目から6日目は、宇宙の目に見える要素の創造を表しています。[ 27 ]
創世記によれば、3日目には天空の下の水が集められ、乾いた場所が現れた。フィロンはこれを、より形のないものが土と水という明確な要素に分離する過程であったと理解した。塩水が一箇所に集まり、露が乾いた地域を潤し、果物やその他の食用作物が育つようになった。アンブロシウスは、太陽が創造されるのは4日目であるため、陸地の水が乾いたのは神によって直接行われたに違いないと主張した。ダマスカスのヨハネは、寓意的解釈と文字通りの解釈の両方を考察し、前者は宇宙の要素の分割を意味し、後者は有機生命の繁栄のために水を集めることを意味するとした。エリウゲナは、乾いた土地は本質的な形を指し、水は4つの要素（形ある物質）で構成されるすべての物体を指していると考えていた。「地は草木、種を生じる植物、種のある実を結ぶ果樹を、それぞれの種類にしたがって、地の上に生えさせよ。」フィロンは、動物の食料として、また、より多くの同様の果実の創造につながる過程の開始として、種子、果実などの豊富さについてコメントした。植物の種子には、周期的に成熟する特定の原理が含まれており、それによって神は自然に長い持続性を与えている。ヨハネス・クリュソストモスは、この聖句によれば、食用となる植物を主にもたらしたのは神であり、太陽の働き（翌日に創造される）や農民の行動ではないと信じていた。[ 28 ]
4日目に、神は天の光源、すなわち太陽、月、星を創造した。フィロンはこれをより大きな秩序の観点から理解しようとし、太陽は植物の後に創造されたと考えた。彼はこのことから、あらゆるものをそのような天体の動きによって説明しようとする占星術への反駁を見出した。しかし、神がこれらの光源よりも先に植物を創造したことは、これらの天体とは対照的に、神の支配を示している。バジルはこの議論に同意し、さらに発展させた。ダマスカスのヨハネは、月は太陽から光を得ていると信じていた（これは広く受け入れられている見解であり、オリゲネス[ 29 ]のように、教会がキリストから光を得ていることに例えられることもある）。彼はまた、この記述に関する注釈の中で、月食と日食、そして太陰暦と太陽暦の違いについて正確な説明を提供している。[ 30 ]バジルは、太陽が創造されたのが4日目だけであったことから、4日目以前に光が存在していたという問題にも直面した。これは、神が「光あれ」と言ったときに形成された神の光の絶え間ない動きに由来する。[ 29 ]
フィロンにとって、動物が第 5 日目に創造されたことは、動物が五感 (視覚、聴覚、味覚、嗅覚、触覚) を持つことと何らかの形で対応していた。バシレイオスは、第 5 日目は感覚と思考を持つ生き物が初めて作られた日であることを強調した。彼はまた、第 5 日目についての解説の中で多くの動物学的な洞察を提供した。バシレイオスはまた、鰭や翼などの部位が水から共通の起源を持つことが、それらの動きの類似性を説明するのに役立つと考えた。ダマスカスのヨハネは、鳥は、鳥が起源である水、鳥が住む大地、そして鳥が飛ぶ空を結びつけるものだと考えた。[ 31 ]
バジルは、大地に生き物を生み出すように命じられたとき、これは重要なことに、大地に一般的に生き物を生み出す能力が与えられたことを意味すると述べた。神が創造された生き物を「良い」と見なしたという次の記述は、ヨハネス・クリュソストモスによって、より詳しく分析すれば、人間にとって役に立たないように見える生き物でさえ有益であることがわかるかもしれない、つまり、すべてのものは理性をもって創造されたという意味だと解釈された。神の形に似せて人間を造るという記述（創世記 1:27）は、アウグスティヌスによって、人間に魂と知性が与えられたことを意味すると解釈された。哺乳類は、人間との類似性が高いため、6 日目に人間と共に造られた。各動物はそれぞれの種類に従って創造されたという記述は、バジルにとって、生殖を通して各種類の生物が途切れることなく連続する過程の創造を意味していた。[ 32 ]
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