哲学的有神論

哲学的有神論とは、特定の宗教の教えや啓示とは無関係に、至高の存在が存在する（あるいは存在しなければならない）という信念である。^{[ 1 ]}それは、理性と自然法則の考察によって認識できるものを除いて、教義を全く伴わない神への信仰を表している。哲学的有神論者の中には、哲学的議論によって神の存在を確信する者もいれば、理性的な議論によって支持される必要のない、あるいは支持され得ない宗教的信仰を持っていると考える者もいる。

哲学的有神論は、18世紀の哲学的見解である理神論と類似点がある。

哲学的有神論は、自然を目的的な活動の結果、すなわち人間の理解に開かれた理解可能な体系と捉える。ただし、完全に理解することは不可能かもしれない。それは、自然が何らかの一貫した計画に従って秩序づけられ、たとえ理解不能あるいは説明不能であっても、単一の目的または意図を顕現しているという信念を暗示している。しかし、哲学的有神論者は、いかなる組織化された宗教や教会の神学や教義を支持したり、それに固執したりするわけではない。彼らは、ある宗教的伝統の中で活動する神学者によって提唱された神の存在に関する議論や見解を受け入れるかもしれないが、その伝統そのものは拒否するかもしれない。（例えば、哲学的有神論者は、キリスト教の神に関する特定の議論を信じながらも、キリスト教そのものを拒否するかもしれない。）

• ミレトスのタレス（紀元前624年 - 紀元前546年）は、小アジアのミレトス出身のソクラテス以前のギリシャの哲学者であり数学者でした。アリストテレスをはじめとする多くの人々は、彼をギリシャの伝統における最初の哲学者とみなしています。ヘンリー・フィールディングによれば、ディオゲネス・ラエルティオスは、タレスが「神は永遠の昔から独立した先在性を持つ」と主張し、「神はあらゆる存在の中で最も古く、生成の過程においても先行する原因なしに存在していた。世界はあらゆるものの中で最も美しく、それは神によって創造された」と述べたと断言しています。^{[ 2 ]}
• ソクラテス（紀元前469年～399年）は古代ギリシャのアテネの哲学者であり、目的論的議論の最も初期の提唱者として知られているが、彼が多神教を放棄したかどうかは疑問である。^{[ 3 ]}
• アリストテレス（紀元前384年～322年）は、現在「宇宙論的証明」として知られる神（または「第一原因」）の存在論を確立した。^{[ 4 ]}
• ソリのクリュシッポス（紀元前279年 - 紀元前206年）はギリシャのストア派哲学者であった。クリュシッポスは目的論的議論を用いて神の存在を証明しようとした。「もし人間が生み出せないものがあるならば、それを生み出す存在は人間より優れている。しかし、人間は宇宙にあるもの、すなわち天体などを生み出すことはできない。したがって、それらを生み出す存在は人間より優れている。しかし、神以外に人間より優れている存在がいるだろうか？ゆえに、神は存在する。」^{[ 5 ]}
• マルクス・トゥッリウス・キケロ（紀元前106年 - 紀元前43年）は、ローマの哲学者、政治家、弁護士、政治理論家、そしてローマ憲法学者であった。
• プロティノス（西暦204年～270年）は古代世界における主要な哲学者であった。彼の哲学には、一者、知性、魂という三つの原理が存在する。
• レオナルド・ダ・ヴィンチ（1452年 - 1519年）はイタリアの博学者であり、史上最も偉大な画家の一人として広く認められています。伝記作家のダイアン・アポストロス＝カッパドーナによれば、「彼は自然界（光、色彩、植物学、人体）と創造性の中に、神の存在と全能性の証拠を見出した」とのことです。^{[ 6 ]}『隠されたレオナルド・ダ・ヴィンチ』（1977年）の著者マルコ・ロッシは、レオナルドにとって「人間は伝統的な正統派とはほとんど関係のない神の作品である。しかし、人間は決して創造主の単なる『道具』ではない。人間自身が並外れた質と能力を持つ『機械』であり、それゆえ自然の合理性の証拠なのだ」と述べています。
• クリスティアーン・ホイヘンス（1629年 - 1695年）は、著名なオランダの数学者であり科学者でした。ホイヘンスは、現在ニュートンの運動の第二法則として知られるものを、初めて二次形式で定式化しました。彼は科学を「崇拝」の一形態とみなし、つまり、神の作品を研究し賞賛することによって神に仕えることができると考えました。「そして私たちは、これらすべてのものを創造した神を崇拝し敬うでしょう。私たちは、宇宙全体に示され顕現している神の摂理と驚くべき知恵を賞賛し崇拝するでしょう。それは、地球とすべてのものが原子の混ざり合いによって形成された、あるいは始まりがないと考える人々を混乱させるでしょう。」^{[ 7 ]}
• アイザック・ニュートン卿（1642年 - 1726年）は、著名なイギリスの数学者であり、史上最も偉大な3人の数学者の1人とみなされることが多い。ニュートンは聖書神学への関心で知られ、聖書について次のように述べている。「私たちは神の聖書を最も崇高な哲学とみなしている。私は、いかなる世俗の歴史よりも聖書に確かな信憑性の証拠を見出す。」ニュートンは三位一体の教義を否定し、イエスの神性を認めていないことを著作の中で否定したが、これは後にケインズによって明らかにされた。^{[ 8 ]}
• ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ（1646年 - 1716年）は、デジタルコンピューティングの父とみなされている重要なドイツの博学者でした。哲学者として、彼は純粋に哲学的根拠に基づいて神の存在を主張しました。ライプニッツは次のように書いています。「たとえ世界が永遠であると仮定したとしても、この世界を超えた宇宙の究極的な原因、すなわち神に頼ることは避けられない。」^{[ 9 ]}
• エミリー・デュ・シャトレ（1706年 - 1749年）はフランスの数学者、物理学者であり、彼女の最も有名な業績はアイザック・ニュートンの著作『プリンキピア・マテマティカ』の翻訳と解説であると考えられている。デュ・シャトレの言葉によれば、「自然の研究は私たちを至高の存在の知識へと高めます。この偉大な真理は、可能であれば、道徳よりも優れた物理学にとってさらに必要であり、この科学で行うすべての研究の基礎であり結論であるべきです。」^{[ 10 ]}
• トーマス・ジェファーソン（1743年 - 1826年）は、アメリカ合衆国の建国の父であり、アメリカ独立宣言の主要起草者であった。彼は啓示に訴えることなく、目的論的な根拠に基づいて神の存在を主張した。^{[ 11 ]}
• ルートヴィヒ・ヴァン・ベートーヴェン（1770年 - 1827年）西洋芸術音楽における古典派時代とロマン派時代の移行期における重要な人物であり、最も有名で影響力のある作曲家の一人として今もなお名を残している。ベートーヴェンは晩年、自分がキリスト教徒であると明言することはなかったが、「宇宙の構成に秩序と美が反映されているならば、神は存在する」と断言した。^{[ 12 ]}
• ニコラ・レオナール・サディ・カルノー（1796年 - 1832年）はフランスの軍事技術者であり物理学者で、「熱力学の父」と称されることが多い。理神論者として、彼は神の因果律を信じ、「無知な者にとって偶然であるものは、よりよく教えられた者にとっては偶然ではありえない」と述べたが、神の罰は信じていなかった。彼は既存の宗教を批判したが、同時に「私たちを愛し、私たちを見守ってくれる全能の存在への信仰」を支持した。^{[ 13 ]}
• ヨハン・カール・フリードリヒ・ガウス（1777年 - 1855年）は、「数学者の第一人者」（ラテン語で「数学者の第一人者」）や「古代以来最も偉大な数学者」と呼ばれることもある。伝記作家のダニングトンによれば、ガウスの信仰は真理の探求に基づいていた。彼は「霊的な個性の不滅性、死後の個人の永続性、物事の最終的な秩序、永遠で正義であり全知全能の神」を信じていた。^{[ 14 ]}
• リチャード・オーウェン卿（1804年 - 1892年）は、イギリスの比較解剖学者であり古生物学者でした。彼は膨大な数の科学的業績を残しましたが、今日ではおそらく「恐竜類」（「恐ろしい爬虫類」または「恐ろしく大きな爬虫類」を意味する）という言葉を造語したことで最もよく知られています。オーウェンはまた、チャールズ・ダーウィンの自然選択による進化論に公然と反対したことでも知られています。彼は次のように書いています。「正しく構成された精神が感じる満足感は、各部分がそれぞれの適切な機能に適していることを認識したときに常に大きなものとなるに違いない。すべての組織の唯一の原因の先見的な働きは、私たちの限られた知性には驚くほど明白になる。」^{[ 15 ]}
• エイブラハム・リンカーン（1809年 - 1865年）は、アメリカ合衆国の第16代大統領で、1861年3月から1865年4月に暗殺されるまでその職を務めた。ジェームズ・W・キーズによれば、「彼が（万物の創造主を）信じる理由として挙げたのは、誰もが目にする自然界の秩序と調和を考えると、それが偶然に生じたよりも、偉大な思考力によって創造され、整えられた方が奇跡的である、ということだった」^{[ 16 ] 。}
• アルフレッド・ラッセル・ウォレス（1823年 - 1913年）は、イギリスの博物学者、生物学者であり、自然選択説の共同発見者であった。ウォレスは後に自身の自然選択説に疑問を抱き、目的論的な進化論を提唱するようになった。ジェームズ・マーチャントへの手紙の中で彼は、「私の青春時代と青年期の完全に唯物論的な精神は、徐々に社会主義的、精神主義的、有神論的な精神へと形作られていった」と書いている。^{[ 17 ]}
• チャールズ・サンダース・パース（1839年 - 1914年）は、アメリカの哲学者、論理学者、数学者、科学者であり、神の実在性について、神を必然的存在とする仮説への議論を概説した。^{[ 18 ]}
• アルフレッド・ノース・ホワイトヘッド（1861年～1947年）は、イギリスの数学者であり哲学者であり、革新的な哲学の発展を追求することで、その体系に神を組み込むことができることを発見した。
• ヘンリー・トゥルーロ・ブレイ（1846年 - 1922年）は、イギリス系アメリカ人の聖職者、哲学者、医師であり、著書『生きている宇宙』の中で哲学的な有神論の一種を提唱した。^{[ 19 ] [ 20 ]}
• ジョン・エヴァン・ターナー（1875年 - 1947年）は、ウェールズの観念論哲学者で、著書『人格と現実』（1926年）と『神の本質』（1927年）で観念論的有神論を擁護したことで知られている。^{[ 21 ] [ 22 ]}
• AC ユーイング(1899–1973) はイギリスの哲学者で、1973 年に『価値と現実：有神論の哲学的根拠』を著した。 ^{[ 23 ] [ 24 ]}
• クルト・ゲーデル（1906年 - 1978年）は20世紀を代表する数学論理学者であり、自身の有神論的信念は神学とは無関係であると述べている。^{[ 25 ]}彼はまた、ゲーデルの存在論的証明として知られる神の存在に関する形式的な議論も構成した。
• マーティン・ガードナー（1914年 - 2010年）は、啓示や奇跡を否定しながら哲学的有神論を擁護した数学および科学の著述家であった。ガードナーは、ハリー・エマーソン・フォスディックやノーマン・ヴィンセント・ピールなどの多くのリベラルなプロテスタント説教者が、実際には哲学的有神論者であったが、その事実を認めていない（あるいは気づいていない）と信じていた。^{[ 26 ]}

• 自由思想