トーマス・チャーマーズ

牧師
トーマス・チャーマーズ
FRSE
牧師トーマス・チャーマーズ FRSE
	トーマス・チャーマーズ、ジョン・フェイド著、1847年
生まれる	1780年3月17日; アンストラザー、ファイフ、スコットランド
死亡	1847年5月31日; エディンバラ、スコットランド
教育	セントアンドリュース大学; エディンバラ大学
職業	神学者、長老派教会の牧師
	神学研究
伝統か運動か	長老派教会

トーマス・ チャーマーズ（1780年3月17日 - 1847年5月31日）は、スコットランドの長老派教会の牧師、神学教授、政治経済学者であり、スコットランド国教会とスコットランド自由教会の指導者であった。^[2]彼は「19世紀スコットランドで最も偉大な聖職者」と呼ばれている。^[3]

彼は1835年から1842年までエディンバラ王立協会の副会長を務めた。

ニュージーランドのポート・チャーマーズという町はチャーマーズにちなんで名付けられました。スターリングにあるナショナル・ウォレス・モニュメントの英雄の殿堂にはチャーマーズの胸像が展示されています。

カークリストンのトーマス・チャーマーズ・センターは彼にちなんで名付けられました。

若いころ

彼はファイフのアンストラザーで、エリザベス・ホールと商人のジョン・チャーマーズの息子として生まれた。 ^[4]

11歳のとき、チャーマーズはセント・アンドリュース大学に入学し、数学を専攻した。1799年1月、セント・アンドリュース教区から福音伝道師の資格を与えられた。1803年5月、エディンバラ大学でさらに講義を受け、セント・アンドリュースで数学教授の助手を務めた後、大学街から約9マイル離れたキルマニーの牧師に任命され、講義を続けた。^[5]^[6] キルマニーは小規模で主に農業が盛んな教区で、1811年の人口は800人未満だった。^[7]

講師および牧師

チャーマーズはセント・アンドリュース大学内で数学教育の質を問題視した。それは自然哲学教授ジョン・ロザラムへの攻撃にまで発展した。^[8]彼の数学講義は人々の熱狂を呼んだが、当局の命令で中止された。その後チャーマーズは自ら数学クラスを開き、多くの学生を集めた。同時に化学の講義を行い、キルマニーの教区で牧師を務めた。1805年、彼はエディンバラ大学の空席となった数学教授職に立候補したが、落選した。^[5]

1815年、彼はグラスゴーのトロン教会の牧師になったが、福音主義の教えを理由に市議会で断固たる反対を受けた。グラスゴーから、説教者としての彼の評判はイギリス中に広まった。彼がロンドンを訪れたとき、サミュエル・ウィルバーフォースは「世界中がチャーマーズ博士に夢中だ」と書いている。^[5]このとき、彼はグラスゴーのウェリントン・プレイスに住んでいた。^[9]

教区の仕事

1817 年 11 月、チャーマーズはウェールズのシャーロット王女の追悼説教で、グラスゴーの社会状況に対処するためにキリスト教の努力を訴えた。^[7]彼の教区には約 11,000 人がおり、そのうち約 3 分の 1 はどの教会にも属していなかった。彼は、教区組織が都市の人口増加に追いついていないと考えていた。彼は、グラスゴーに 20 の新しい教会と教区を建設すべきだと宣言し、スコットランドの古い教区経済を復活させる作業に着手した。市議会は、織工、労働者、工場労働者がほとんどである 10,000 人の教区を付属させる新しい教会を 1 つ建設することに同意し、この教会はチャーマーズに提供された。^[10]

1819年9月、彼はセントジョン教会と教区の牧師になった。そこには2000世帯のうち800世帯以上がキリスト教会と関係がなかった。彼はまず子供たちのための学校を作ることに取り組んだ。2つの学校と4人の教師が設立され、700人の子供たちが中程度の授業料で教育を受けた。40から50の地元の安息日学校が開校され、1000人以上の子供たちが教育を受けた。教区は25の地区に分かれ、60から100世帯がいた。チャルマーズはシステム全体の中心となり、家族を訪問したり、夕方の集会を開いたりした。^[10]

道徳哲学者および神学者

1823年、チャーマーズはセント・アンドリュース大学の道徳哲学の教授職に就いた。グラスゴーでの8年間で7度目の教授職であった。彼の講義により、何人かの学生が宣教活動に身を投じるようになった。^{[10]彼の教え子には、}ウィリアム・リンゼイ・アレクサンダー、アレクサンダー・ダフ、ジェームズ・エイトキン・ワイリーらがいる。この時期には、ロバート・モリソンとジョシュア・マーシュマンがセント・アンドリュースを訪れている。^[11]^[12]^[13]

1828年11月、チャーマーズはエディンバラ大学の神学教授に異動となった。彼は講義の後に口頭試問を行うという慣例を導入した。また教科書も導入した。^[10]

1834年、チャーマーズはエディンバラ王立協会の会員に選出され、同年フランス学士院の通信員となった。1835年、オックスフォード大学からDCLの学位を授与された。^{[10]当時、彼は}エディンバラの西端にあるモレイ・エステートのフォーレス・ストリート3番地に住んでいた。^[14]

1834年、彼は総会でスコットランド教会の福音派の指導者となった。彼は教会拡張委員会の委員長に任命され、その立場でスコットランドの広い地域を巡り、教区で演説し、公開集会を開いた。また、彼は数多くの訴えを起こし、その結果、1841年に教会拡張委員会の議長を辞任した際に、7年間で30万ポンド以上が寄付され、220の新しい教会が建てられたと発表することができた。この取り組みにホイッグ党政府を説得しようとしたが、失敗に終わった。^[10]

1840年、チャーマーズはグラスゴー大学の神学教授職に応募したが不合格となり、穏健派のアレクサンダー・ヒルが就任した。^[15]

非侵入主義と自由教会

チャーマーズはスコットランド国教会で「非介入主義」を主張する党派のリーダーとなった。非介入主義とは、会衆の意思に反して牧師が教区に介入してはならないという原則である。教会と行政権力の対立はオークテラーダー、ダンケルド、マーノックで起きた。裁判所は、教会が世俗的地位を保持するのは、裁判所の要求に従うという条件付きであると明確にした。その後、教会は政府に救済を求めた。^{[10]ウェストミンスターの政治家との政治的駆け引きで、チャーマーズは}ジョン・ホープに反対された。^[16]

1843年1月、政府は教会の精神的独立の主張に最終的な否定を下した。非干渉主義運動は分裂で終結した。1843年5月18日、470人の聖職者が総会から脱退し、チャーマーズを議長としてスコットランド自由教会を結成した。チャーマーズは離脱する聖職者を支援するための維持基金計画を準備していた。^[10]

1844年、チャーマーズは教会の拡張キャンペーンを発表し、新しい建物を建てた。^{[17 ] 1846年、彼は}スコットランド自由教会の神学ホール（当初は神学ホールと呼ばれていた）の初代校長となった。^[18]

晩年、彼は次のように言ったと伝えられている。「スコットランドの人々のキリスト教の利益と比べて、自由教会を気にかける人がいるだろうか？キリスト教の利益の手段としてでなければ、教会を気にかける人がいるだろうか？」^[19]

死

1847年5月28日、チャーマーズは国民教育問題に関するロンドンへの旅からエディンバラ近郊のモーニングサイドにあるチャーチヒル^[20]の自宅に戻った。翌日（土曜日）、彼は当時開会中だった自由教会の総会への報告書の作成に取り組んだ。30日の日曜日、彼はいつも通りの健康と元気で、早起きして報告書を仕上げるつもりで休んだ。翌朝、彼は姿を現さず、ベッドで死んでいるのが発見された。^[10]

チャーマーズは6月4日にグランジ墓地に埋葬されたが、これは同墓地で最初の埋葬となった。^[21]彼の墓は北壁、北西の入口付近にある。あらゆる宗派の大勢の人々が彼の遺体に付き添って墓に向かった。^[22]彼の妻グレース・プラットは1850年1月16日に亡くなり、娘のグレース・プラット・チャーマーズ (1819-1851) と他の6人の娘のうち2人とともに彼と共に埋葬されている。彼が亡くなった年の司会者ジェームズ・シーヴライトが弔辞を述べた。^[23]

作品

チャルマーズの学生時代は、多作な文学作品を生み出した。彼の著作は30巻以上に及ぶ。^{[10]同時代の人々は彼を}自然神学者として高く評価していた。天文学の発見とキリスト教の啓示との関係についての一連の説教が1817年1月に出版され、1年以内に9版、2万部が流通した。^[5]

政治経済

1808年、チャーマーズは「国家資源の範囲と安定性に関する調査」を出版し、ボナパルトの商業政策によって生じた議論に貢献した。 ^[5]彼は「生活必需品の購入に充てられた金額を超える所得」への課税を主張し、所得税には個人（非課税）控除があるべきだと主張した。^[24]彼は、正当な国家支出を維持するために課税が必要であると主張し、「税が正しく課され、その生産物が正しく支出されれば、国益のために最も有益に増税できる。そして、地主の贅沢と豪華さを犠牲にする以外に犠牲を払う必要はない」と論じた。^[24]

政治経済学者として彼は、まず土壌の肥沃度と社会の状態との関係、資本蓄積、^[25]そして国家の富が蓄積されるあらゆる方法には限界があるという一般論を扱った。また彼は、宗教は他のものと同様、需要と供給の法則の作用に委ねられるべきであるというアダム・スミスの教義を独自の根拠で満たす宗教組織を支持する議論を展開した最初の人物でもあった。^[26]

1826年に彼はグラスゴーのセント・ジョンズで始めた仕事の続きである『大都市のキリスト教と公民経済』の第3巻を出版した。 ^[27] 1832年に彼は『政治経済学』を出版したが、その主な目的は大衆の正しい経済状態は正しい道徳状態に依存しており、したがって性格が快適さの親であり、その逆ではないと主張することであった。^[10]

救貧法改革

教区機構は、チャルマーズに貧困救済の問題に対処する経験を与えた。^[10]彼は貧困に関する影響力のある思想家となった。チャルマーズはマルサス主義者であり、貧困の原因は貧しい人々が子供を多く産みすぎることだと信じていた。また、彼は、貧困救済の職員は終身雇用で実務的であるべきであり、自発的な課税が貧困救済を支える正しい方法であると考えていた。^[28]

チャーマーズがセントジョン教区の管理を引き受けたとき、教区の貧困者への支出は市にとって年間 1,400 ポンドだったが、4 年で貧困者への支出は年間 280 ポンドにまで減少した。新たな救済申請の調査は地区の執事に委ねられ、貧困者が自助できるよう努力が払われた。当時、フォース川とクライド川以北の教区では貧困者に対する強制的な賦課が行われていたところはほとんどなかったが、イギリス式の賦課方式が広まりつつあった。チャーマーズは強制賦課は逆効果であるとして反対し、救済は自発的な手段で集められ、管理されるべきだと考えた。^[10]チャーマーズは道徳的な面では父権主義者であり、経済的個人主義の支持者でもあったと論じられている。^[29]

批評家たちはチャーマーズに、彼のアプローチは大都市では不可能だと反論した。^[10] ウィリアム・プルトニー・アリソンは彼と論争した。^{[30]チャーマーズは道徳的な議論で反論した。}^{[31]貧困を軽減するには民間の慈善活動が公的支出を上回るべきだと主張したチャーマーズは}、サミュエル・リチャード・ボザンケット、トーマス・モズリー、フレデリック・オークリーなど、同様の見解を持つ当時のイギリスの著述家の一人でした。^{[32]チャーマーズとエディンバラの見解は、ルイス}・エドワーズ、Y・トラエトディッド、オーウェン・トーマスを通じてウェールズに大きな影響を与えました。 ^[33]

道徳家

セント・アンドリュース講義では、チャルマーズは精神哲学を排除し、キリスト教の教えに照らして神と同胞に対する人間の義務を扱い、道徳的義務の全領域を取り上げました。彼の講義の多くは、彼の著作の第1巻と第2巻に印刷されました。^[10]

倫理学の分野では、意志と注意の位置と機能、道徳的感情の独立性と派生性、完全義務と不完全義務の美徳の区別に関して貢献した。 ^[10]

宗教

彼自身の要請により、デイヴィッド・ブリュースターの『エディンバラ百科事典』にキリスト教に関する記事が割り当てられた。この記事を別個に出版し、『エディンバラ・クリスチャン・インストラクター』と『エクレクティック・レビュー』に寄稿したことで、著者としての彼の評判は高まった。^[5]

チャーマーズの著作は、国教会の問題について議論や説明を行うための資料となっている。「私は国教会としてのスコットランド教会を尊敬していないが、キリスト教の善の手段としてのスコットランド教会には最大限の尊敬を抱いている」と彼は、自発的あるいは非干渉的な論争が起こる前にセント・アンドリュースの王立委員たちに語った。 [ 10 ^]

自然神学

チャーマーズの『ブリッジウォーター論文集』は、『外的自然が人間の道徳的・知的構成に適応する際に現れる神の力、知恵、善良さについて』シリーズの中で、1833年に2巻本として出版され、6版を重ねた。^[34]ロバート・M・ヤングが指摘したように、これらの本は事実上、チャールズ・ダーウィンがビーグル号に乗っていたときに委託され出版された、進化以前の自然史の百科事典である。

自然神学とキリスト教の証拠の分野では、モーセの物語と地球の不定な古さを調和させる方法を提唱したが、これはウィリアム・バックランドがブリッジウォーター論文で提唱し、チャーマーズが以前にバックランドに伝えていた方法であった。^[26]

ギャップ創造論

1814年、チャーマーズはギャップ創造論（別名「ギャップ理論」）の概念について講義し、その後、エピスコピウスの考えを広めた。彼は創世記1章1節について次のように書いている。「1814年に発表された私の意見は、この章は最初の日の一部ではなく、神が世界を無から創造した不定の太古の時代を指しているというものである。最初の日の始まりは、神の霊が水面を動いた時であると私は考える。地質学には十分な時間を与えることができる...モーセの記録の文字通りの意味さえ侵害することなく。」^[35]

この形の古い地球創造論は、創世記に記されている6日間の創造には文字通り24時間の日が含まれていたが、創世記の最初と2番目の節にある2つの異なる創造の間には時間のギャップがあったと仮定し、地球の年齢を含む多くの科学的観察を説明しています。^[36]^[37]^[38]ギャップ創造論は、日齢創造論（創造の「日」は数千年または数百万年というはるかに長い期間であったと仮定する）や若い地球創造論（創造の文字通りの6日間が24時間であることについては同意しているが、時間のギャップは仮定していない）とは異なります。

「ニュー・カレッジ」として知られるようになった神学校は、自然史の痕跡（1844年）に対する反対の中心でした。チャーマーズ自身はこの作品には触れませんでしたが、ノース・ブリティッシュ・レビューに寄稿した文章の中で、その発展観を間接的に攻撃しました。^[39]

家族

チャーマーズと妻グレースには6人の娘がいた。^[40]チャーマーズの長女アンはウィリアム・ハンナと結婚し、ハンナは義父の長い伝記を書いた。^[41]次女エリザベス（エリザ）・マッケンジーはクリミア戦争中にセラピアに渡り、看護婦長として働いた。

彼の兄弟、チャールズ・チャーマーズはマーキストン・キャッスル・スクールを設立した。チャールズの息子デイビッド（トーマスの甥）は著名な実業家であり、コーワン・アンド・カンパニーの書類工場の所有者であった。^[4]

参考文献

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文献

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帰属

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Hanna, William ; Macfadyen, Dugald (1911)。「Chalmers, Thomas」。Chisholm , Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 5 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 809–811。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Blaikie, William Garden (1887)。「Chalmers, Thomas」。Stephen , Leslie (ed.)著。Dictionary of National Biography。第 9 巻。ロンドン: Smith, Elder & Co.、p. 449–454。脚注:
- 義理の息子であるW. ハンナ（法学博士）による回想録、4巻、1849～1852年。
- 書簡集第1巻からの抜粋。
- ディーン・ラムゼイ著『エディンバラ王立協会紀要』の伝記記事、ノース・ブリティッシュ・レビュー、1852年5月および1856年11月（アイザック・テイラーに帰属する記事）、
- ピーターの親族への手紙（ジョン・ギブソン・ロックハート）
- カーライルの回想録、第1巻。
- マコッシュのスコットランド哲学;
- チャーマーズ講義、第 1 シリーズ、ヘンリー W. モンクリフ牧師 (準男爵、神学博士) 著。
- 自由教会の総会の記録、1849年;
- 証人新聞、1849年6月1日と9日;
- ドッズの『トーマス・チャーマーズ、伝記研究』
- ウォーカーのトーマス・チャーマーズ
- 記憶に残るフレイザーの男たち
- 1880 年、チャーマーズ博士生誕 100 周年記念式典におけるチャーマーズの議事録。

さらに読む

ベイン、ピーター、1890年、「リーダーとしてふさわしい人々：ジョン・ハワード、ウィリアム・ウィルバーフォース、トーマス・チャーマーズ、トーマス・アーノルド、サミュエル・バジェット、ジョン・フォスターの生涯」、ロンドン：シンプキン、マーシャル、ハミルトン、ケント＆カンパニー社、再版：ビブリオライフ、ISBN 1-152-41551-4。
ブレイキー、ウィリアム・ガーデン、トーマス・チャーマーズの伝記
チャーマーズ、T.、「神の知恵と善良さの力について。人間の道徳的、知的構成に対する外的自然の適応に現れるものとして」、ブリッジウォーター論文集、W. ピカリング、1834 年（ケンブリッジ大学出版局により 2009 年に再発行、ISBN 978-1-108-00072-7）
チャーマーズ、T.、キリスト教の啓示に関する一連の講話、現代天文学との関連で見たもの、ジョン・スミスと息子、1817年（ケンブリッジ大学出版局により2009年に再発行、ISBN 978-1-108-00527-2）
チャーマーズ、T.新しい愛情の排除力; 説教: 日付不明; 神学ネットワークで再現。
チャーマーズ、T. 大都市のキリスト教と市民経済; C. スクリブナーズサンズ、1900
チャーマーズ、T. キリスト教の商業と日常生活への応用：一連の講演集; チャーマーズ＆コリンズ、1820年。
チャーマーズ、T. キリスト教の啓示の証拠と権威; ウィリアム・ブラックウッド、1817年。
チャーマーズ、T. 貧困に関する小論文、ウィリアム・コリンズ、1833年。
トーマス・チャーマーズの生涯と作品に関する伝記や学術研究としては、ジョン・ロックスボロー、アレクサンダー・キャンベル・チェイン、フリードヘルム・フォーゲス、SJ ブラウンによるものがあります。

外部リンク

トーマス・チャーマーズ博士の生涯と業績に関するリソース
トーマス・チャーマーズによる社会福祉の歴史年表
トーマス・チャーマーズの遺産—ジョン・ロックスボロによる論文（1999年）
「トーマス・チャーマーズに関するアーカイブ資料」英国国立公文書館。
LibriVoxの Thomas Chalmers の作品(パブリックドメインオーディオブック)
YouTubeの Thomas Chalmers に関する Donald Macleod のコメント

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