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チャールズ・ダーウィン | |
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| 生まれる | チャールズ・ロバート・ダーウィン 1809年2月12日 |
| 死亡 | 1882年4月19日（73歳） |
| 休憩所 | ウェストミンスター寺院 |
| 母校 | |
| 知られている | 自然淘汰 |
| 配偶者 | |
| 子供たち | ウィリアム、ヘンリエッタ、ジョージ、フランシス、レナード、ホレスを含む10人 |
| 両親 | |
| 家族 | ダーウィン・ウェッジウッド |
| 受賞歴 | |
| 作家としてのキャリア | |
| 主な作品 | |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | |
| 機関 | ロンドン地質学会 |
| 学術アドバイザー | |
| 著者略称（植物学） | ダーウィン |
| 著者略称（動物学） | ダーウィン |
| サイン | |
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チャールズ・ロバート・ダーウィン FRS FRGS FLS FZS JP [5]（/ ˈ d ɑːr w ɪ n / [ 6] DAR -win ; 1809年2月12日 - 1882年4月19日）は、イギリスの博物学者、地質学者、生物学者であり[7] 、進化生物学への貢献で広く知られている。すべての生物種は共通の祖先から派生したという彼の主張は現在では広く受け入れられており、基本的な科学的概念であると考えられている。[8]アルフレッド・ラッセル・ウォレスとの共著で、彼は進化のこの分岐パターンは彼が自然選択と呼ぶ過程の結果であるという科学的理論を発表した。自然選択では生存競争が品種改良に伴う人為的選択と同様の効果をもたらす。[9]ダーウィンは人類史上最も影響力のある人物の一人と評され、ウェストミンスター寺院に埋葬された。[10] [11]
ダーウィンは幼い頃から自然に興味を持っていたため、エディンバラ大学での医学教育を怠り、代わりに海洋無脊椎動物の調査に協力した。1828年から1831年にかけてケンブリッジ大学クライスト・カレッジで学んだことで、自然科学への情熱が高まった。[12]しかし、ダーウィンが本当に著名な地質学者としての地位を確立したのは、1831年から1836年にかけての5年間のHMS ビーグル号での航海であった。航海中に彼が得た観察と理論は、チャールズ・ライエルの緩やかな地質学的変化の概念を裏付けるものであった。航海日誌の出版により、ダーウィンは人気作家として有名になった。[13]
航海中に採取した野生生物や化石の分布状況に困惑したダーウィンは、詳細な調査を開始し、1838年に自然選択説を考案した。[14]彼は数人の博物学者と自分の考えを議論したが、広範囲な調査には時間が必要であり、地質学の仕事が優先された。[15] 1858年に彼が理論を書き上げていたとき、アルフレッド・ラッセル・ウォレスが同じ考えを述べた論文を彼に送り、二人の理論は直ちにロンドンのリンネ協会に共同で提出された。[16]ダーウィンの研究は、自然多様化の主要な科学的説明として、修正を伴う進化的下降を確立した。[17] 1871年、彼は『人間の由来および性に関する選択』で人類の進化と性選択を検討し、続いて『人間と動物における感情の表現』（1872年）を著した。彼の植物に関する研究は一連の本として出版され、最後の著書『ミミズの行動による植物性腐植の形成』（1881年）では、ミミズと土壌への影響について調査しました。
ダーウィンは1859年に著書『種の起源』で説得力のある証拠とともに進化論を発表した。[18] [19] 1870年代までには、科学界と知識人の大多数が進化を事実として受け入れていた。しかし、当初は自然選択にわずかな役割しか与えない競合する説明を好んだ者が多く 、1930年代から1950年代にかけて現代の進化論総合説が登場して初めて、自然選択が進化の基本的なメカニズムであるという幅広いコンセンサスが形成されました。[17] [20]ダーウィンの科学的発見は、生命の多様性を説明する生命科学の統一理論である。
バイオグラフィー
幼少期と教育
ダーウィンは1809年2月12日、シュロップシャー州シュルーズベリーの実家であるマウントに生まれた。[21] [22]彼は裕福な社交界の医師で投資家のロバート・ダーウィンとスザンナ・ダーウィン（旧姓ウェッジウッド）の6人兄弟の5番目だった。彼の祖父エラスムス・ダーウィンとジョサイア・ウェッジウッドはともに著名な奴隷制度廃止論者だった。エラスムス・ダーウィンは『動物愛護』 （1794年）で進化と共通の祖先の一般概念を称賛した。これは孫が拡張した概念を予期した未発達のアイデアを含む漸進的な創造の詩的な空想だった。[23]
両家とも大部分はユニテリアン派だったが、ウェッジウッド家は英国国教会を採用していた。自由思想家ロバート・ダーウィンは1809年11月、シュルーズベリーの英国国教会セント・チャド教会で赤ん坊のチャールズに洗礼を授けたが、チャールズと彼の兄弟は母親とともに地元のユニテリアン教会に通っていた。8歳のチャールズは1817年にその教会の牧師が運営するデイスクールに通い始めたとき、すでに自然史と収集に興味を持っていた。その年の7月、母親が亡くなった。1818年9月から、彼は兄エラスムスとともに近くの英国国教会シュルーズベリー校に寄宿生として通った。[24]
ダーウィンは1825年の夏を医師見習いとして過ごし、父親がシュロップシャーの貧しい人々を治療するのを手伝った後、1825年10月に兄のエラスムスとともに評判の高いエディンバラ大学医学部に入学した。ダーウィンは講義が退屈で手術が苦痛だったため、勉強を怠った。 [25]彼はチャールズ・ウォータートンに同行して南米の熱帯雨林を旅した解放黒人奴隷のジョン・エドモンストンから、毎日約40回、1時間のセッションで剥製術を学んだ。[26]
大学2年目にダーウィンはプリニアン協会に入会した。これは活発な討論が特徴の学生博物学グループで、唯物論的見解を持つ急進的な民主主義的学生が科学の正統な宗教的概念に挑戦した。[27]ダーウィンはロバート・エドモンド・グラントによるフォース湾の海洋無脊椎動物の解剖学とライフサイクルの研究に協力し、1827年3月27日にはプリニアン協会で、カキの殻で見つかった黒い胞子がガンギエイの卵であるという自身の発見を発表した。ある日、グラントはラマルクの進化論の考えを賞賛した。ダーウィンはグラントの大胆さに驚いたが、最近祖父のエラスムスの日記で同様の考えを読んでいた。[28]ダーウィンはロバート・ジェイムソンの博物学の授業にかなり飽きていた。その授業では海王星説と深成岩説の論争を含む地質学が扱われていた。彼は植物の分類を学び、当時ヨーロッパ最大の博物館の一つであった大学博物館のコレクションの作業を手伝いました。 [29]
ダーウィンが医学の勉強を怠ったため、父親は彼を1828年1月にケンブリッジ大学のクライスト・カレッジに送り、英国国教会の田舎の牧師になるための第一歩として文学士の学位を取らせた。ダーウィンはケンブリッジ大学のトライポス試験に合格できず、代わりに通常の学位課程に入学する必要があった。[30]彼は勉強よりも乗馬と射撃を好んだ。[31]
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ダーウィンがクライスト・カレッジに入学した最初の数か月間、従弟のウィリアム・ダーウィン・フォックスがまだそこで学んでいた。フォックスは蝶のコレクションでダーウィンに感銘を与え、ダーウィンに昆虫学を紹介し、甲虫の収集を続けるよう影響を与えた。[33] [34]彼は熱心に昆虫収集を行い、その発見のいくつかはジェームズ・フランシス・スティーブンスの『英国昆虫学の図解』（1829年 - 1932年）に掲載された。[34] [35]
フォックスを通じて、ダーウィンは植物学教授ジョン・スティーブンス・ヘンズローの親しい友人となり、信奉者となった。[33]科学研究を宗教的自然神学とみなす他の著名な牧師博物学者と出会い、これらの教授たちから「ヘンズローとともに歩む男」として知られるようになった。自身の試験が近づくと、ダーウィンは勉強に励み、ウィリアム・ペイリーの『キリスト教の証拠』 （1795年）の言葉と論理に魅了された。[36] 1831年1月の最終試験では、ダーウィンは優秀な成績を収め、一般学位の受験者178人中10位となった。[37]
ダーウィンは1831年6月までケンブリッジに留まらなければならなかった。彼はペイリーの『自然神学、すなわち神の存在と属性の証拠』（1802年初版）を学んだ。この本では、自然における神の設計を主張し、適応は神が自然の法則を通して行動することであると説明していた。[38]彼は、自然哲学の最高の目的は観察に基づく帰納的推論によってそのような法則を理解することであると説明したジョン・ハーシェルの新著『自然哲学研究に関する予備的序説』（1831年）と、アレクサンダー・フォン・フンボルトの1799年から1804年にかけての科学的旅行に関する私信を読んだ。貢献したいという「燃えるような熱意」に刺激されたダーウィンは、卒業後に熱帯地方の自然史を学ぶためにクラスメート数名とテネリフェ島を訪れる計画を立てた。準備として、彼はアダム・セジウィックの地質学コースに参加し、8月4日に彼と一緒にウェールズに旅行し、2週間かけて地層の地図を作成した。 [39] [40]
HMSでの調査航海ビーグル
ウェールズのセジウィックを離れた後、ダーウィンはバーマスで学生の友人と数日を過ごした。8月29日に帰国すると、ヘンズローから、ロバート・フィッツロイ船長のHMS ビーグル号の自費の定員枠にふさわしい（未完成ではあるが）博物学者として適任であるとの手紙が届いていた。これは「単なる収集家」ではなく紳士にふさわしい職であった。船は4週間後に南米の海岸線を測量する遠征に出発することになっていた。[41] [42]ロバート・ダーウィンは息子の2年間の航海計画に反対し、時間の無駄だと考えていたが、義理の兄弟であるジョサイア・ウェッジウッド2世に説得されて、息子の参加に同意し（資金も提供した）。[43]ダーウィンは、コレクションの管理を主要な科学機関に委託するため、個人として留まることにした。[44]
遅れはあったものの、航海は1831年12月27日に始まり、ほぼ5年続いた。フィッツロイの計画通り、ダーウィンはそのほとんどの時間を陸上で地質学の調査と自然史の収集に費やし、その間ビーグル号は海岸の 測量と地図作成を行った。[17] [45]彼は観察と理論的推測を注意深く記録し、航海中、時折、標本を手紙とともにケンブリッジに送り、その中には家族宛ての日記のコピーも含まれていた。 [46]彼は地質学、甲虫の収集、海洋無脊椎動物の解剖に関してはある程度の専門知識を持っていたが、他の分野に関しては素人であり、専門家による鑑定のために標本をうまく収集した。[47]ひどい船酔いに苦しんでいたにもかかわらず、ダーウィンは船上で大量のメモを書いた。彼の動物学のメモのほとんどは、穏やかな時期に収集されたプランクトンから始まる海洋無脊椎動物に関するものである。 [45] [48]
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カーボベルデのセント・ジャゴ島での最初の上陸地で、ダーウィンは火山岩の断崖の高いところにある白い帯の中に貝殻があることを発見した。フィッツロイはチャールズ・ライエルの『地質学原理』第1巻をダーウィンに渡していた。この著書は、長い時間をかけてゆっくりと隆起したり沈降したりする陸地の斉一説を説いており、 [II]ダーウィンはライエルの考えに共感し、地質学の本を書くことを理論化し、考えた。[49]ブラジルに到着すると、ダーウィンは熱帯雨林に感激したが、[50]そこで奴隷制の光景を目にして嫌悪し、フィッツロイとこの件で議論した。[51]
調査はパタゴニア南部へと続いた。彼らはバイアブランカに立ち寄り、プンタアルタ近くの崖で、現代の貝殻の横に巨大な絶滅した哺乳類の化石骨という大発見をした。これは、気候の変化や大災害の兆候がなく、最近絶滅したことを示すものだった。彼は、地元のアルマジロの鎧の巨大版のような骨板を発見した。顎と歯から、彼は巨大なメガテリウムを特定し、キュビエの説明から、鎧はこの動物のものだと考えました。発見物はイギリスに送られ、科学者たちはその化石を非常に興味深いものと見なしました。[52] [53]パタゴニアでは、ダーウィンは、その地域には爬虫類がいないと誤って信じるようになりました。[54]
ガウチョたちと内陸部へ乗り込み、地質学を研究し、化石を収集する中で、ダーウィンは革命期の原住民と植民地の人々の両方について社会的、政治的、人類学的見識を深め、2種類のレアが別々でありながら重なり合う領域を持っていることを知った。[55] [56]さらに南へ進むと、一連の標高で隆起した浜辺として、砂利と貝殻の階段状の平原が見える。彼はライエルの第2巻を読み、種の「創造の中心」という見解を受け入れたが、彼の発見と理論化は、種の滑らかな連続性と絶滅というライエルの考えに異議を唱えた。[57] [58]
船に乗っていたフエゴ島民3人は、ビーグル号の最初の航海で捕らえられ、その後イギリスでキリスト教教育を受け、宣教師とともに帰国中だった。ダーウィンは彼らが友好的で文明的であると感じたが、ティエラ・デル・フエゴで出会ったのは「みじめで堕落した野蛮人」で、野生動物と家畜動物との違いと同じくらい異なっていた。[59]こうした多様性にもかかわらず、ダーウィンはすべての人間が共通の起源を持ち、文明に向けて改善する可能性を秘めていると確信していた。科学者の友人たちとは異なり、彼は人間と動物の間には埋められない溝はないと考えていた。[60] 1年後、ミッションは放棄された。ジェミー・バトンと名付けられたフエゴ島民は他の原住民と同じように暮らし、妻がおり、イギリスに戻る気はなかった。[61]
ダーウィンは1835年にチリで地震を経験し、満潮時に陸地が隆起した痕跡を目撃した。アンデス山脈の高地では、砂浜に生えていた貝殻や数本の化石樹木を目撃した。彼は、陸地が隆起すると海洋島が沈み、周囲のサンゴ礁が成長して環礁が形成されると理論づけた。[62] [63]
地質学的に新しいガラパゴス諸島で、ダーウィンは野生生物が古い「創造の中心」に関係している証拠を探し、チリのものと同種だが島ごとに異なるマネシツグミを発見した。カメの甲羅の形のわずかな違いでどの島から来たのかわかると聞いたが、船にカメを食料として持ち込んでも、そのカメを収集することはできなかった。[64] [65]オーストラリアでは、有袋類のネズミ カンガルーとカモノハシがあまりにも珍しく、ダーウィンはまるで2人の異なる創造主が働いていたかのようだった。[66]彼はアボリジニが「陽気で感じが良い」と感じたが、ヨーロッパ人の入植によってその数は減少した。 [67]
フィッツロイはココス（キーリング）諸島の環礁がどのように形成されたかを調査し、その調査はダーウィンの理論を裏付けた。[63]フィッツロイはビーグル号の航海の公式記録を書き始め、ダーウィンの日記を読んでそれを記録に組み込むことを提案した。[68]ダーウィンの航海日誌は最終的に地質学と自然史に関する独立した第3巻として書き直された。[69] [70]
南アフリカのケープタウンで、ダーウィンとフィッツロイはジョン・ハーシェルと会った。ハーシェルは最近ライエルに手紙を書き、彼の斉一説が「あの神秘の中の神秘、絶滅した種が他の種に取って代わられること」について大胆な推測の糸口となったと賞賛していた。「奇跡的な過程とは対照的に、自然なこと」である。[71] 船で帰国の途に着く間、ダーウィンはメモを整理し、マネシツグミ、カメ、フォークランド諸島のキツネについての疑念が強まれば、「そのような事実は種の安定性を損なう」と書き、慎重に「損なう」の前に「だろう」と付け加えた。[72]彼は後に、そのような事実は「種の起源にいくらか光を当てているように思えた」と書いている。[73]
ダーウィンに内緒で、ヘンスローへの手紙の抜粋が科学団体で朗読され、ケンブリッジ哲学協会の会員に個人的に配布するためのパンフレットとして印刷され、雑誌[74]にも掲載された。[75]ダーウィンはケープタウンで初めてこのことを聞き、[76]アセンション島でセジウィックの「ダーウィンはヨーロッパの博物学者の間で名声を得るだろう」という予言を読んだ。[77] [78]
ダーウィンの進化論の始まり
1836年10月2日、ビーグル号はコーンウォールのファルマスに停泊した。ダーウィンはすぐにシュルーズベリーへの長い馬車の旅に出て、自宅を訪れ親戚に会った。その後、急いでケンブリッジに行きヘンズローに会い、ヘンズローはダーウィンの動物コレクションをカタログ化し、植物標本を引き受けてくれる博物学者を見つけるよう助言した。ダーウィンの父は投資を組織し、息子が自費でジェントルマン科学者になれるようにし、興奮したダーウィンは祝賀会が開かれているロンドンの機関を回り、コレクションを記述してくれる専門家を探した。当時のイギリスの動物学者は、大英帝国全体で自然史収集が奨励されていたため、膨大な仕事の積み残しを抱えており、標本が保管庫に放置される危険があった。[79]
チャールズ・ライエルは10月29日にダーウィンと熱心に面会し、すぐに新進気鋭の解剖学者リチャード・オーウェンを紹介した。オーウェンは王立外科医師会の施設を利用して、ダーウィンが収集した化石骨の調査を行った。オーウェンの驚くべき発見には、ダーウィンが特定したメガテリウムのほかにも絶滅した巨大な地上ナマケモノ、未知のスケリドテリウムのほぼ完全な骨格、巨大なカピバラに似たカバほどの大きさのトクソドンという齧歯類のような頭骨などがあった。装甲の破片は、ダーウィンが当初考えていたように、実は巨大なアルマジロのような生物、グリプトドンのものだった。 [53] [80]これらの絶滅した生物は、南米の現生種と関連があった。[81]
12月中旬、ダーウィンはケンブリッジに下宿し、コレクションの専門家による分類を手配し、自身の研究を出版する準備をした。日記を『物語』にどう組み込むかという問題は、その月の終わりにフィッツロイがブロデリップの助言を受け入れて別冊にし、ダーウィンが『日誌と評論』の執筆を開始したことで解決した。[82] [83]
ダーウィンの最初の論文は、南アメリカの陸地がゆっくりと隆起していることを示しており、ライエルの熱心な支持を得て、 1837年1月4日にロンドン地質学会でその論文を発表した。同日、ダーウィンは哺乳類と鳥類の標本を動物学会に提出した。鳥類学者のジョン・グールドはすぐに、ダーウィンがクロウタドリ、グロビーク、フィンチの混合種と考えていたガラパゴスの鳥は、実際には12種のフィンチの別々の種であると発表した。2月17日、ダーウィンは地質学会の評議員に選出され、ライエルは会長演説で、ダーウィンの化石に関するオーウェンの発見を紹介し、種の地理的連続性が彼の斉一説の根拠であると強調した。[84]
3月初旬、ダーウィンはこの研究に近づくためロンドンに移り、チャールズ・バベッジ[85]などの科学者や専門家からなるライエルの社交界に加わった。バベッジは神を法のプログラマーと表現した。ダーウィンは自由思想家の弟エラスムスと一緒に滞在した。エラスムスはホイッグ党の仲間で、作家ハリエット・マーティノーの親友でもあった。マルサス主義を推進したマーティノーは、福祉が人口過多とさらなる貧困を招くのを阻止するための物議を醸したホイッグ救貧法改革の基盤となった。ユニテリアンである彼女は、グラントやジョフロワの影響を受けた若い外科医が推進した種の変化の急進的な意味合いを歓迎した。変化は社会秩序を擁護する英国国教徒にとって忌み嫌われるものだったが[86] 、評判の良い科学者たちはこの問題を公然と議論し、ジョン・ハーシェルの書簡はライエルのアプローチを新しい種の起源の自然な原因を見つける方法として称賛し、広く関心を集めた。 [71]
グールドはダーウィンと会い、ガラパゴス諸島の異なる島々に生息するマネシツグミは単なる変種ではなく別種であり、ダーウィンが「ミソサザイ」だと思っていたものはフィンチのグループに属していたことを伝えた。ダーウィンはフィンチを島ごとに分類していなかったが、フィッツロイを含む船上の他の人々のメモから、種を島に割り当てた。[87] 2種類のレアは別種であり、3月14日にダーウィンは南に向かうにつれて分布がどのように変化したかを発表した。[88]
1837年3月中旬、イギリスに帰国してわずか6ヶ月後、ダーウィンは「ある種が別の種に変化する」可能性について赤いノートで推測し、レアなどの現生種や、ラマの親戚である巨大なグアナコに似た奇妙な絶滅した哺乳類のマクラウケニアなどの絶滅種の地理的分布を説明していた。7月中旬頃、彼は「B」ノートに寿命と世代間の変異についての考えを記録し、ガラパゴスゾウガメ、マネシツグミ、レアで観察した変異について説明した。彼は分岐する降下を描き、次に単一の進化樹の系譜分岐を描き、「ある動物が他の動物より優れていると語るのは不合理である」と述べ、ラマルクの独立した系統がより高い形態に進化するという考えを捨てた。[89]
過労、病気、結婚
ダーウィンは、この徹底的な生物変換の研究を進める一方で、さらに多くの仕事に没頭するようになった。日記を書き直しながら、自身のコレクションに関する専門家の報告書の編集と出版を引き受け、ヘンスローの助けを借りて、この複数巻からなる『ビーグル号航海の動物学』のスポンサーとなる財務省の補助金1,000ポンドを獲得した。これは2021年の価値で約115,000ポンドに相当する。[90]彼は資金を地質学に関する計画本まで広げ、出版社と非現実的な日程で合意した。[91]ヴィクトリア朝時代が始まると、ダーウィンは日記の執筆を続け、1837年8月に印刷所の校正を始めた。[92]
ダーウィンはプレッシャーの下で働いていたため、健康を害した。9 月 20 日、彼は「心臓の不快な動悸」を起こし、医師は彼に「すべての仕事を中止して」数週間田舎で暮らすよう勧めた。シュルーズベリーを訪れた後、彼はスタッフォードシャーのマール ホールにいるウェッジウッド家の親戚のもとに向かったが、彼らは彼の旅の話を聞きたがりすぎて、彼はあまり休むことができなかった。彼の愛らしく、知的で教養のある従妹のエマ ウェッジウッドは、ダーウィンより 9 か月年上で、彼の病弱な叔母の看護をしていた。叔父のジョサイアは、土壌の下に灰が消えた地面の一帯を指摘し、これはミミズの仕業かもしれないと示唆し、土壌形成におけるミミズの役割に関する「新しい重要な理論」を刺激し、ダーウィンは1837年11月1日に地質学会でこの理論を発表した。[93]彼のジャーナルは1838年2月末までに印刷され、物語の第1巻と同様に出版の準備が整っていたが、フィッツロイは自分の巻を完成させるためにまだ懸命に働いていた。[92]
ウィリアム・ヒューウェルはダーウィンに地質学会の幹事を引き受けるよう勧めた。ダーウィンは当初その仕事を断ったが、1838年3月にその職を引き受けた。[94]ビーグル号の報告書の執筆と編集という骨の折れる作業にもかかわらず、ダーウィンはあらゆる機会を利用して博物学者の専門家や、型破りなことに農民や鳩愛好家など品種改良の実務経験のある人々に質問し、遺伝子組み換えについて目覚ましい進歩を遂げた。[17] [95]時間の経過とともに、彼の研究は親戚や子供、家族の執事、近所の人、入植者、かつての船員仲間からの情報に頼るようになった。[96]彼は最初から人類を自分の推測に含め、 1838年3月28日に動物園でオランウータンを見たときには、その子供のような行動に気づいた。[97]
疲労が彼を苦しめ、6月には胃の不調、頭痛、心臓症状で何日も寝たきりになった。その後の人生で、彼は胃痛、嘔吐、ひどい腫れ物、動悸、震えなどの症状を繰り返し、特に会議や社交的な訪問などストレスの多い時期には、その症状が顕著だった。ダーウィンの病気の原因は不明のままで、治療の試みは一時的な成果しかあげなかった。[98]
6月23日、彼は休暇を取り、スコットランドで「地質調査」を行った。彼は素晴らしい天気の中、グレンロイを訪れ、3つの高さで丘陵に切り込まれた平行な「道路」を見た。彼は後に、これらは海水によって隆起した海岸であるという見解を発表したが、その後、これらは氷河湖の海岸線であることを認めざるを得なかった。[99]
完全に回復した彼は、1838年7月にシュルーズベリーに戻った。動物飼育について日々メモを取るのに慣れていた彼は、結婚、仕事、将来についての考えを2枚の紙切れに走り書きした。1枚には「結婚する」と「結婚しない」という見出しの欄があった。「結婚する」の欄の利点には「老後の友であり、犬よりはまし」などがあり、反対の点には「本を買うお金が少ない」や「時間の無駄がひどい」などがあった。[100]結婚することに決めた彼は、父親と相談し、7月29日に従妹のエマを訪ねた。このとき、彼はプロポーズするまでには至らなかったが、父親の忠告に反して、自分の考えを変換について語った。[101] 彼は1839年1月29日にエマと結婚し、10人の子供の親となり、そのうち7人が成人まで生き残った。
マルサスと自然淘汰
ロンドンで研究を続けていたダーウィンは、今やマルサスの『人口論』第 6 版を幅広く読みふけっていた。1838 年 9 月 28 日、ダーウィンは、その著書の中で「人間の人口は、抑制されなければ、25 年ごとに倍増し、つまり幾何級数的に増加する」と述べられていることに気づいた。これは、マルサスの破局として知られる幾何級数的な進行で、すぐに人口が食糧供給を上回ることになる。ダーウィンは、これをオーギュスタン・ド・カンドールの植物の「種間の争い」や野生生物の生存競争に十分比較し、種の数がおおよそ一定に保たれる仕組みを説明した。種は常に利用可能な資源を超えて繁殖するため、好ましい変異は生物の生存率を高め、子孫にその変異を伝えるが、好ましくない変異は失われる。彼は「このくさび打ちの最終的な目的は、適切な構造を選別し、それを変化に適応させることである」と書き、そのため「10万のくさびが、あらゆる種類の適応した構造を自然の経済の隙間に押し込もうとしている、あるいはむしろ弱いものを押し出すことで隙間を形成しようとしているような力があると言えるだろう」と書いた。 [17] [102]これは新しい種の形成につながるだろう。[17] [103]彼は後に自伝で次のように書いている。
1838年10月、つまり私が体系的な調査を開始してから15か月後、私はたまたま娯楽としてマルサスの『人口論』を読み、動物や植物の習性を長期にわたって観察し、あらゆる場所で起きている生存競争を理解する準備が十分に整っていたので、このような状況下では好ましい変異は保存され、好ましくない変異は破壊される傾向があるとすぐに思いついた。その結果、新しい種が形成されるだろう。そこで、私はついに研究を進めるための理論を手に入れたのだ... [104]
12月中旬までに、ダーウィンは、農民が品種改良で最良の家畜を選ぶことと、マルサスの自然が偶然の変異体から選択して「新たに獲得した構造のすべての部分が十分に実用的で完成されている」ことの間に類似点を見出し、[105]この比較を「私の理論の美しい部分」と考えた。[106]彼は後に、この理論を自然選択と呼び、これは彼が品種改良の「人為選択」と呼んだものと類似している。[17]
11月11日、ダーウィンはマーに戻り、エマにプロポーズし、もう一度自分の考えを伝えた。エマはそれを受け入れ、その後、愛情のこもった手紙のやり取りで、ダーウィンが意見の相違を率直に共有してくれたことに感謝するとともに、ユニテリアンの強い信仰と、彼の率直な疑念が来世で二人を分断するかもしれないという懸念を伝えた。[107]ダーウィンがロンドンで家探しをしている間も、病気の発作は続き、エマは彼に休養を取るよう促し、まるで予言のように「だから、愛しいチャーリー、私が看病してあげるまで、これ以上病気にならないでね」と書いた。彼はガワー ストリートに「コンゴウインコ コテージ」と呼ばれていた家（その派手な内装のため）を見つけ、クリスマスの間に「博物館」をそこに移した。1839年1月24日、ダーウィンは王立協会の会員に選出された。[3] [108]
1月29日、ダーウィンとエマ・ウェッジウッドはユニテリアン派に合わせて手配された英国国教会の式典でマーで結婚し、その後すぐに列車に乗ってロンドンと新居に向かった。[109]
地質学の本、フジツボ、進化研究
ダーウィンは、自然選択理論の枠組みを「研究の基盤」として手に入れ、[104]「主な趣味」とした。[110]彼の研究には、植物や動物の広範囲にわたる実験的品種改良、種が固定されていない証拠の発見、そして彼の理論を洗練し実証するための多くの詳細なアイデアの調査が含まれていた。 [17] 15年間、この研究は、地質学に関する執筆と、特にフジツボに関するビーグルコレクションに関する専門家の報告書の出版という彼の主な仕事の裏で行われていた。[111]
ダーウィンのフジツボ研究のきっかけは、1835年にチリで採集したフジツボ群集で、彼はそれをミスター・アースロバラヌスと名付けた。この種（クリプトフィアルス・ミヌトゥス）と他のフジツボとの関係についての彼の混乱が、彼を分類群の体系学にこだわらせる原因となった。彼は1846年にこの種の最初の研究を書いたが、1854年まで正式に記載しなかった。[112]
フィッツロイの『物語』は長らく遅れて1839年5月に出版された。『ダーウィンの日記と評論』は第3巻として好評を博し、8月15日に単独で出版された。1842年初頭、ダーウィンはチャールズ・ライエルに自分の考えを書いたが、ライエルは彼の同盟者が「それぞれの種の始まりを見ることを否定している」と指摘した。[70] [113]
ダーウィンの環礁形成理論に関する著書『珊瑚礁の構造と分布』は、3年以上の作業を経て1842年5月に出版され、その後、ダーウィンは自然選択理論の最初の「鉛筆スケッチ」を執筆した。 [114]ロンドンのプレッシャーから逃れるため、家族は9月にケントの田舎町ダウンハウスに引っ越した。 [115] 1844年1月11日、ダーウィンは植物学者ジョセフ・ダルトン・フッカーに理論について語り、メロドラマチックなユーモアを交えて「殺人を告白するようなものだ」と書いた。[116] [117]フッカーは「私の意見では、さまざまな場所で一連の生産が行われ、種が徐々に変化した可能性がある。この変化が起こったとあなたがどう考えているか、ぜひ聞かせてほしい。この件に関して現在考えられている意見はどれも私を満足させない」と答えた。[118]
7月までに、ダーウィンは「スケッチ」を230ページの「エッセイ」にまで拡大し、早死にした場合に研究結果を加筆する予定だった。[120] 11月、匿名で出版されたセンセーショナルなベストセラー『創造の自然史の痕跡』が、変異への幅広い関心を呼び起こした。ダーウィンは、その素人っぽい地質学と動物学を軽蔑したが、自身の主張を慎重に検討した。論争が巻き起こり、科学者による軽蔑的な却下にもかかわらず、この本は売れ続けた。[121] [122]
ダーウィンは1846年に3冊目の地質学の本を完成させた。彼は、航海中に集めたフジツボを解剖して分類し、美しい構造を観察し、類似の構造との比較を考えることで、グラントのもとで学んだ学生時代に遡る海洋無脊椎動物への興味と専門知識を新たにした。[123] 1847年、フッカーは「エッセイ」を読んで、ダーウィンに必要な冷静な批判的なフィードバックを提供するメモを送ったが、自らは関与せず、創造行為を続けることに対するダーウィンの反対に疑問を呈した。[124]
ダーウィンは慢性的な健康状態を改善しようと、1849年にジェームズ・ガリー博士のマルバーン温泉に行き、水治療法に何らかの効果があったことに驚いた。[125]その後、1851年に彼の大切な娘アニーが病気になり、病気が遺伝性であるかもしれないという彼の不安が再び呼び起こされた。彼女は長い一連の危機の末、同年に亡くなった。[126]
ダーウィンの理論は、フジツボの研究に8年間を費やし、わずかに変化した体の部分が新しい条件に合わせて異なる機能を果たすことを示す「相同性」を発見するのに役立ち、いくつかの属では雌雄同体に寄生する小さな雄を発見し、異なる性別の進化の中間段階を示しました。[127] 1853年、彼は王立協会のロイヤルメダルを獲得し、生物学者としての名声を高めました。[128]研究を終えたダーウィンは、「私はかつて誰も嫌ったことのないほどフジツボを憎んでいる」と宣言しました。[129] [130] 1854年、彼はロンドンのリンネ協会の会員になり、同協会の図書館に郵送でアクセスできるようになりました。[131]彼は種の理論の大幅な再評価を開始し、11月に子孫の特徴の分岐は「自然経済の多様な場所」に適応することで説明できることに気付きました。[132]
自然選択理論の発表
1856年の初めまでに、ダーウィンは卵と種子が海水を渡って生き延び、種を海洋に拡散させることができるかどうかを調べていた。フッカーは種は固定されているという従来の見解にますます疑問を抱いたが、彼らの若い友人トーマス・ヘンリー・ハクスリーは種の変異に依然として断固反対していた。ライエルはダーウィンの推測に興味をそそられたが、その範囲は理解していなかった。彼はアルフレッド・ラッセル・ウォレスの論文「新種の導入を規制する法則について」を読んだとき、ダーウィンの考えとの類似点に気づき、先例を確立するために出版するよう彼に勧めた。[134]
ダーウィンは脅威を感じなかったが、1856年5月14日に短い論文を書き始めた。難しい質問への答えを見つけることに何度も足を引っ張られ、彼は計画を「種に関する大きな本」である「自然選択」にまで広げ、その中に「人間に関するメモ」も含める予定だった。彼は研究を続け、ボルネオで研究していたウォレスを含む世界中の博物学者から情報と標本を入手した。[134]
1857年半ば、ダーウィンは「人種に適用される理論」というセクションの見出しを追加したが、このトピックに関する文章は追加しなかった。1857年9月5日、ダーウィンはアメリカの植物学者エイサ・グレイに、人類の起源と性選択を省いた自然選択の要約を含む彼の考えの詳細な概要を送った。12月、ダーウィンはウォレスから、この本で人類の起源について検討するかどうかを尋ねる手紙を受け取った。彼は「偏見に囲まれている」その主題は避けると答え、ウォレスの理論化を奨励し、「私はあなたよりずっと先を行く」と付け加えた。[134]
ダーウィンの本は、1858年6月18日にウォレスから自然淘汰について記述した論文を受け取った時点ではまだ半分しか書かれていなかった。「先を越された」ことにショックを受けたダーウィンは、ウォレスの要請に応じてその日のうちにライエルにその論文を送った。[135] [136]ウォレスは出版を依頼していなかったが、ダーウィンはウォレスが選ぶ雑誌ならどれでも送ると言った。彼の家族は危機に瀕しており、村の子どもたちは猩紅熱で死んでいたため、彼は友人たちにその件を任せた。ウォレスを巻き込む確実な方法がなかったため、ライエルとフッカーは議論を重ね、7月1日にリンネ協会で「種の変種形成の傾向について、および自然淘汰による変種と種の永続について」の共同発表を行うことを決定した。6月28日の夕方、ダーウィンの赤ん坊の息子はほぼ1週間の重病の末、猩紅熱で亡くなり、彼は動揺しすぎて出席できなかった。[137]
この理論の発表はすぐには注目されなかった。リンネ協会の会長は1859年5月に、この年は革命的な発見がなかったと述べた。[138]ダーウィンが後に思い出すほど腹立たしいレビューは1つだけだった。ダブリンのサミュエル・ホートン教授は「新しいものはすべて誤りで、真実は古いものだった」と主張した。[139]ダーウィンは健康を害しながらも科学者の友人たちから絶えず励ましを受けながら、13か月間「大きな本」の要約をまとめようと奮闘した。ライエルはジョン・マレーに出版を依頼した。[140]
『種の起源』は予想外の人気を博し、1859年11月22日に書店で販売されると、1,250冊の在庫がすべて超過予約で埋まった。 [141]この本で、ダーウィンは詳細な観察、推論、予想される反論の検討からなる「長い議論」を展開した。 [142]共通の祖先を主張するにあたり、彼は人間と他の哺乳類の相同性の証拠も挙げた。 [143] [III]性淘汰について概説した後、彼はそれが人種間の違いを説明できることを示唆した。 [144] [IV]彼は人間の起源について明確に議論することは避けたが、「人間の起源とその歴史に光が当てられるだろう」という一文で彼の研究の重要性を暗示した。 [145] [IV]彼の理論は序文で簡潔に述べられている。
それぞれの種には、生き残れる数よりも多くの個体が生まれ、その結果、生存のための闘争が頻繁に繰り返されるため、複雑で時には変化する生活環境下で、どんな生物でも、自分にとって何らかの形で少しでも有利に変化すれば、生き残る可能性が高くなり、自然淘汰されることになる。遺伝の強い原理から、選択された変種は、新しく変化した形態を繁殖させる傾向がある。[146]
本の最後で彼は次のように結論づけています。
生命のさまざまな力が、もともと少数の形態、あるいは一つの形態に吹き込まれたというこの見方には、壮大さがある。そして、この惑星が重力の法則に従って循環し続けてきた間に、このように単純な始まりから、最も美しく最も素晴らしい無数の形が進化してきたし、進化し続けている。[147]
最後の単語は、この本の最初の5版で唯一の「進化した」の変形でした。当時の「進化論」は他の概念、最も一般的には胚発生と関連付けられていました。ダーウィンは1871年に『人間の由来』で初めて進化という言葉を使用し、1872年に『種の起源』第6版に追加しました。[148]
出版に対する反応
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この本は国際的な関心を呼び起こしたが、大衆的で科学性の低い『自然史の痕跡』ほど論争はなかった。[150]ダーウィンは病気のために公の議論には参加できなかったが、科学的な反応を熱心に精査し、新聞の切り抜き、評論、記事、風刺画、戯画にコメントし、世界中の同僚と手紙を交わした。[151]この本は人類の起源については明確には論じていないが、[145] [IV]人間の動物の祖先について推論できるヒントがいくつか含まれていた。[152]
最初のレビューは「猿が人間になったのなら、人間は何になれないのか？」と問いかけ、これは一般の読者には危険すぎるため神学者に任せるべきだと述べた。[153]初期の好意的な反応の中には、ハクスリーが打倒しようとしていた科学界のリーダーであるリチャード・オーウェンを批判するものもあった。[154]
4月にオーウェンはダーウィンの友人を攻撃し、彼の考えを軽蔑的に否定したためダーウィンは怒ったが[155] 、オーウェンらは超自然的に導かれた進化の考えを広め始めた。パトリック・マシューは1831年の著書に注目したが、その本には新種につながる自然選択の概念を示唆する短い付録があったが、彼はその考えを展開していなかった。[156]
英国国教会の反応は複雑だった。ケンブリッジ大学でダーウィンの教師を務めたセジウィックとヘンズローは、この考えを退けたが、リベラルな聖職者たちは自然淘汰を神の設計の手段と解釈し、チャールズ・キングスリー聖職者はそれを「神の概念と同じくらい高貴なもの」とみなした。[157] 1860年、 7人のリベラルな英国国教会の神学者による『エッセイとレビュー』の出版により、聖職者たちの注目はダーウィンから逸らされた。その思想、高等批評は教会当局から異端として攻撃された。その中でベーデン・パウエルは、奇跡は神の法則に反するものであり、奇跡を信じることは無神論的であると主張し、「ダーウィン氏の傑作は、自然の自己進化力という大原則を[支持している]」と称賛した。[158]
エイサ・グレイはダーウィンと目的論について議論し、ダーウィンはグレイの有神論的進化論に関するパンフレット「自然選択は自然神学と矛盾しない」を輸入・配布した。[ 157 ] [159]最も有名な対立は、 1860年に英国科学振興協会の会合中に行われたオックスフォード進化論公開討論会で、オックスフォード司教サミュエル・ウィルバーフォースは、種の転換には反対しなかったものの、ダーウィンの説明と人類が類人猿から派生したという考えに反対した。ジョセフ・フッカーはダーウィンを強く擁護し、トーマス・ハクスリーの伝説的な反論「自分の才能を悪用する人間よりは類人猿の子孫であるほうがましだ」は、科学が宗教に勝利したことを象徴するようになった。[157] [160]
ダーウィンの親しい友人であるグレイ、フッカー、ハクスリー、ライエルでさえ、さまざまな留保を表明しながらも、他の多くの人々、特に若い博物学者たちと同様に、強い支持を与えた。グレイとライエルは信仰との和解を求めたが、ハクスリーは宗教と科学の分極化を描いた。彼は教育における聖職者の権威に対して闘争的に運動し、[157]オーウェンのもとでの聖職者と貴族階級のアマチュアの支配を覆し、新世代のプロの科学者を擁することを目指した。脳の解剖学が人間が類人猿とは別の生物学的秩序であることを証明しているというオーウェンの主張は、キングズリーが「海馬の大問題」とパロディ化した長期にわたる論争でハクスリーによって誤りであることが示され、オーウェンの信用を失墜させた。[161]生命の起源は説明できない という反論に対して、ダーウィンは、重力の原因は不明であるにもかかわらず、ニュートンの法則を受け入れるべきだと指摘した。 [162]このテーマに関する批判や留保にもかかわらず、彼は1871年にフッカーに宛てた手紙の中で、生命の起源は「小さな暖かい池」で起こったかもしれないという先見の明のある考えを提唱した。[163]
ダーウィニズムは、進化論の幅広い考えを網羅する運動となった。1863年、ライエルの『人類の古代に関する地質学的証拠』は先史学を普及させたが、進化論に対するライエルの慎重さはダーウィンを失望させた。数週間後、ハクスリーの『人間の自然における位置に関する証拠』は、解剖学的に人間は類人猿であることを示し、ヘンリー・ウォルター・ベイツの『アマゾン川の博物学者』は自然淘汰の経験的証拠を示した。[164]ロビー活動により、ダーウィンは英国最高の科学栄誉である王立協会のコプリー賞を受賞し、1864年11月3日に授与された。[165]その日、ハクスリーは「純粋で自由で、宗教的教義に縛られない科学」を目的とする、後に影響力の大きい「 Xクラブ」の初会合を開催した。 [166] 10年後には、ほとんどの科学者が進化が起こったことに同意したが、主なメカニズムは自然淘汰であるというダーウィンの見解を支持するのは少数派だった。[167]
『種の起源』は多くの言語に翻訳され、ハクスリーの講義に集まった「労働者」を含むあらゆる階層から思慮深い注目を集める定番の科学書となった。[168]ダーウィンの理論は当時のさまざまな運動に共鳴し[V]、大衆文化の重要な定番となった。[VI]漫画家は、人間を動物の特徴を持つように描くという古い伝統に従って動物の祖先をパロディ化し、英国では、これらの滑稽なイメージがダーウィンの理論を脅威のない方法で普及させるのに役立った。 1862年に病気になったとき、ダーウィンはひげを生やし始め、1866年に公の場に再び姿を現したとき、類人猿として描かれた風刺画は、あらゆる形態の進化論をダーウィニズムと同一視するのに役立った。[149]
人間の由来、性選択、植物学
ダーウィンは生涯の最後の22年間、度重なる病気に悩まされたにもかかわらず、[169]研究を続けた。彼は自身の理論の要約として『種の起源』を出版し、実験、研究、そして「大著」の執筆を続けた。彼は社会や知的能力の進化を含む人類の先祖伝来について論じたほか、野生生物の装飾的な美しさを説明し、革新的な植物研究へと多角化した。[170]
昆虫による受粉についての調査から、1861年に野生のランの新しい研究が生まれ、それぞれの種に特定の蛾を引き寄せ、交配を確実にするための花の適応が明らかになった。1862年には、蘭の受精によって複雑な生態学的関係を説明する自然選択の力を初めて詳細に実証し、検証可能な予測を行った。健康が衰えると、彼は病床に横たわり、つる植物の動きを追跡するための独創的な実験で満たされた部屋で過ごした。[171]彼を賞賛した訪問者の中には、ラマルキズムとゲーテの観念論を取り入れたダーウィニズムの熱心な支持者、エルンスト・ヘッケルもいた。 [172]ウォレスは支持を続けたものの、次第に心霊術に傾倒していった。[173]
ダーウィンの著書『家畜化された動物と植物の変異』（1868年）は、彼が計画していた「大著」の最初の部分であり、遺伝を説明しようとした失敗に終わったパンゲネシス仮説が含まれていた。この本は分厚いにもかかわらず、最初は売れ行きがよく、多くの言語に翻訳された。彼は自然選択に関する第2部の大部分を執筆したが、生前に出版されなかった。[174]
ライエルはすでに人類の先史学を広めており、ハクスリーは解剖学的に人間は類人猿であることを示していた。[164] 1871年に出版された『人間の由来と性に関する淘汰』で、ダーウィンは人間が動物であるという証拠を多数の情報源から提示し、身体的および精神的属性の連続性を示し、孔雀の羽毛などの非現実的な動物の特徴、人間の文化の進化、性別の違い、身体的および文化的人種分類を説明するために性淘汰を提示し、人間はすべて1つの種であることを強調した。[175]ネイチャー誌の論説によると、「チャールズ・ダーウィンは奴隷制に反対し、人間には共通の祖先がいると提唱したが、白人が他の人よりも上位であるという人種の階層構造も提唱した。」[176]
彼の画像を使った研究は、1872年の著書『人間と動物の感情の表現』でさらに発展した。これは印刷された写真が初めて掲載された本の一つで、人間の心理の進化と動物の行動との連続性について論じたものである。どちらの本も非常に人気があり、ダーウィンは自分の見解が広く受け入れられたことに感銘を受け、「誰もがショックを受けることなくそれについて話している」と述べた。[177]彼の結論は、「人間は、そのすべての高貴な性質、最も卑しいものに対する共感、他の人間だけでなく最も卑しい生き物にまで及ぶ慈悲、太陽系の動きと構成を洞察した神のような知性、これらすべての崇高な力を持ちながらも、その身体構造にはその卑しい起源の消えない刻印が残っている」というものであった。[178]
彼の進化に関する実験と調査は、食虫植物、植物界における交雑受精と自家受精の影響、同じ種の植物に現れる異なる形態の花、植物の運動の力に関する本につながった。彼は世界中の科学特派員から情報収集と意見交換を続け、その中にはメアリー・トリートも含まれ、トリートには科学研究を続けるよう激励した。[179]彼は植物の食虫の重要性を認識した最初の人物であった。[180]彼の植物学の研究[IX]はグラント・アレンやHGウェルズを含む様々な作家によって解釈され普及され、19世紀後半から20世紀初頭の植物科学の変革に貢献した。[181] [182]
死と葬儀
1882年、彼は当時は冠動脈血栓症と心臓病を意味していた「狭心症」と診断された。彼が亡くなったとき、医師は「狭心症発作」と「心不全」と診断した。それ以来、彼の生涯にわたる健康問題については学術的な憶測が飛び交っている。[183] [184]
彼は1882年4月19日にダウン・ハウスで亡くなった。彼の最後の言葉は家族に向けたもので、エマに「私は死を少しも恐れていない。あなたが私にとってどんなに良い妻であったかを思い出してほしい。私の子供たち全員に、彼らが私にとってどんなに良い存在であったかを思い出してほしい」と伝えた。彼女が休んでいる間、彼はヘンリエッタとフランシスに何度も「あなたたちに看病してもらうためには病気になる価値がほとんどある」と伝えた。[185]
ダーウィンはダウンにあるセント・メアリー教会の墓地に埋葬される予定だったが、ダーウィンの同僚の要請と、一般市民や議会の嘆願により、ウィリアム・スポティスウッド（王立協会会長）が、ジョン・ハーシェルやアイザック・ニュートンの近くにあるウェストミンスター寺院に埋葬するよう手配した。4月26日水曜日に行われた葬儀には、家族、友人、科学者、哲学者、高官など数千人が参列した。[186] [11]
遺産と記念
アルフレッド・ラッセル・ウォレスが述べたように、ダーウィンは「四半世紀の間に、我々の時代の誰よりも、いや、おそらくどの時代の誰よりも、人類の思想に大きな革命を起こした」。「生命の世界についての新しい概念と、それ自体が研究の強力な手段となる理論を与え、あらゆる別々の労働者階級によって蓄積された事実を1つの一貫した全体に統合する方法を示し、それによって自然研究全体に革命をもたらした」[187] 。
科学者の大半は、進化は変異を伴う系統樹であると確信していたが、自然淘汰は「変異の主な手段ではあるが、唯一の手段ではない」というダーウィンの意見に同意する者はほとんどいなかった。 [188] 「ダーウィニズムの衰退」の間、科学者たちは代替メカニズムを模索した。その後、ロナルド・フィッシャーはメンデル遺伝学を『自然淘汰の遺伝理論』に取り入れ、[189]集団遺伝学と現代の進化論的総合へとつながり、それは現在も発展を続けている。[20]科学的発見はダーウィンの重要な洞察を確認し、検証してきた。[187]
彼の名前の由来となった地形には、ダーウィン湾[190]とダーウィン山[191]があり、どちらもビーグル号の航海中に名付けられたものである。また、ダーウィン港は、次の航海で元船員仲間によって名付けられ、最終的にオーストラリアのノーザンテリトリーの首都ダーウィンの位置となった。[192]ダーウィンの名前は、航海中に彼が収集した多くの植物や動物を含め、公式または非公式に数多く付けられた。 [193] [194]ロンドンのリンネ協会は、 1858年7月1日にダーウィンとウォレスが理論を発表した論文を共同で朗読してから50年を記念して、1908年にダーウィン・ウォレス・メダルの授与を開始した。さらに1958年と2008年にも授与され、2010年以降は毎年メダルが授与されている。[195] 1964年に設立されたケンブリッジ大学の大学院であるダーウィンカレッジは、ダーウィン家にちなんで名付けられました。 [196] 2000年から2017年まで、イングランド銀行が発行した英国の10ポンド紙幣の裏面には、ダーウィンの肖像画が印刷されており、 [197] [198]ハチドリとHMSビーグル号も描かれていました。[199]
子供たち
ダーウィン夫妻には10人の子供がいたが、そのうち2人は幼少期に亡くなり、アニーが10歳で亡くなったことは両親に壊滅的な影響を与えた。チャールズは献身的な父親であり、子供たちに並々ならぬほど気を配っていた。[12]子供たちが病気になると、妻であり従妹でもあるエマ・ウェッジウッドとの家族関係が深かったため、近親交配による弱点を受け継いでいるのではないかと心配した。彼は著作の中で近親交配について考察し、多くの種における異系交配の利点と対比させている。[200]
1856年12月に生まれたチャールズ・ワーリング・ダーウィンは、10番目で末っ子だった。エマ・ダーウィンは出生時48歳で、子供は知的障害があり、歩くことも話すこともできなかった。彼はおそらくダウン症候群だったと思われるが、これは当時医学的には説明されていなかった。証拠は、ウィリアム・エラスムス・ダーウィンが撮影した、特徴的な頭の形を示す乳児とその母親の写真と、家族による子供の様子の記録である。[201]チャールズ・ワーリングは1858年6月28日に猩紅熱で亡くなり、[202]ダーウィンは日記に「かわいそうな赤ちゃんが死んだ」と記している。[203]
生き残った子供のうち、ジョージ、フランシス、ホレスはそれぞれ天文学者、[204]、植物学者、[205]、土木技術者として著名な王立協会会員となり、3人ともナイトの称号を授与された。[ 206 ]もう一人の息子レナードは軍人、政治家、経済学者、優生学者となり、統計学者で進化生物学者のロナルド・フィッシャーの指導者となった。[207]
見解と意見
宗教観
ダーウィンの家族の伝統は非国教徒の ユニテリアン主義であったが、父と祖父は自由思想家であり、洗礼と寄宿学校は英国国教会であった。[24]英国国教会の牧師になるためにケンブリッジに進学したとき、彼は「聖書のすべての言葉の厳密かつ文字通りの真実を少しも疑わなかった」。[36]彼はジョン・ハーシェルの科学を学んだ。それはウィリアム・ペイリーの自然神学のように奇跡よりも自然法則に説明を求め、種の適応を設計の証拠と見なした。[38] [39]ビーグル号に乗船中、ダーウィンは非常に正統派で、道徳の権威として聖書を引用した。[208]彼は分布を説明するために「創造の中心」を探し、[64]オーストラリアとイギリスで見つかった非常によく似たアリジゴクは神の手の証拠であると示唆した。[66]
帰国後、彼は聖書の歴史的正確性について批判的な見解を表明し、ある宗教が他の宗教よりも正当であると考える根拠に疑問を呈した。[208]その後数年間、地質学や種の変遷について熱心に考察する一方で、彼は宗教について深く考え、妻のエマとこの件について率直に議論した。エマの信仰も同様に熱心に研究し、疑問を抱いた結果生まれたものだった。[107]
ペイリーとトーマス・マルサスの神学は、飢餓などの悪は慈悲深い創造主の法則の結果であり、全体としては良い効果をもたらすと正当化した。ダーウィンにとって、自然淘汰は適応という善を生み出したが、設計の必要性をなくした。[210]また、イチボが卵の餌としてイモムシを麻痺させるなど、すべての苦痛と苦しみに全能の神の働きを見ることはできなかった。 [159]宗教を部族の生存戦略と考えていたにもかかわらず、ダーウィンは神が究極の立法者であるという考えを捨てることをためらっていた。彼は悪の問題にますます悩まされていた。[211] [212]
ダーウィンはダウンの牧師ジョン・ブロディ・イネスと親しい友人関係を保ち、教会の教区活動で主導的な役割を果たし続けたが[213] 、 1849年頃からは家族が教会に通っている間に日曜日に散歩に出かけるようになった。[209]彼は「人が熱心な有神論者であり進化論者であるかもしれないと疑うのは馬鹿げている」と考えていた[214] [215]。また、宗教観については口を閉ざしていたものの、1879年には「私は神の存在を否定する意味で無神論者になったことは一度もない。一般的には…不可知論者が私の心境を最も正確に表していると思う」と書いている。[107] [214]
1915年に出版された「レディ・ホープ物語」では、ダーウィンが病床でキリスト教に改宗したと主張している。この主張はダーウィンの子供たちによって否定され、歴史家によって虚偽として退けられている。[216]
人間社会
ダーウィンの社会・政治問題に対する考え方は、彼の時代と社会的立場を反映していた。彼は、叔父のジョサイア・ウェッジウッドと同様に選挙制度改革と奴隷解放を支持したホイッグ改革派の家庭で育った。ダーウィンは奴隷制度に熱心に反対したが、イギリスの工場労働者や使用人の労働条件には何の問題も感じていなかった。[217]
1826年に解放奴隷のジョン・エドモンストンから剥製術のレッスンを受けたダーウィンは、エドモンストンを「とても感じがよく、聡明な人」と長く記憶している。このレッスンは、黒人も他の人種の人々と同じ感情を持ち、同じくらい知的であるというダーウィンの信念を強めた。彼はビーグル号の航海で出会った原住民に対しても同じ態度を取った。[218]当時のイギリスでは当たり前のことだったが、シリマンとバックマンは奴隷を所有していたアメリカとの対比に注目した。約20年後、人種差別はイギリス社会の特徴となったが、[26] [219]ダーウィンは奴隷制度に強く反対し、「いわゆる人種を別個の種としてランク付けすること」や原住民の虐待にも反対した。[220] [VII]
ダーウィンはビーグル号の2回目の航海中にジェミー・バトンなどのヤーガン族（フエゴ族）と交流し、先住民に対する見方に大きな影響を与えた。ティエラ・デル・フエゴ島に到着したダーウィンは「フエゴの野蛮人」について色彩豊かな描写をした。[221]ヤーガン族についてより詳しく知るようになると、この見方は変化した。ダーウィンはヤーガン族を研究することで、さまざまな人間集団の基本的な感情の多くは同じであり、精神的能力はヨーロッパ人とほぼ同じであると結論付けた。[221]ダーウィンはヤーガン族の文化に興味を持っていたものの、1850年代に32,000語に及ぶヤーガン族の辞書を調べるまで、彼らの深い生態学的知識や精巧な宇宙論を理解していなかった。[221]彼は、ヨーロッパの植民地化がしばしば先住民文明の消滅につながることを見抜き、「植民地主義を自然史に類似した文明の進化史に統合しようとした」[222] 。
ダーウィンの女性に対する見解は、男性が女性より優れているのは性淘汰の結果であるというものでしたが、この見解はアントワネット・ブラウン・ブラックウェルが1875年の著書『自然界における性』で異論を唱えたものです。[223]
ダーウィンは、異父従兄弟の フランシス・ゴルトンが 1865 年に発表した、遺伝の統計的分析により、人間の道徳的・精神的特性は遺伝し、動物の繁殖の原理は人間にも当てはまるという主張に興味をそそられた。 『人間の由来』で、ダーウィンは、弱者が生き延びて家族を持つのを助けることは自然淘汰の恩恵を失う可能性があると指摘したが、そのような援助を差し控えることは「人間の本性の最も高貴な部分」である共感の本能を危険にさらし、教育などの要素の方が重要になる可能性があると警告した。ゴルトンが、研究を発表することは「生まれつき才能のある人々」の「カースト」内での結婚を促進する可能性があると示唆したとき、ダーウィンは実際的な困難を予見し、それが「人類を改良するための唯一の実行可能な、しかしユートピア的な手順計画であると私は恐れる」と考え、単に遺伝の重要性を宣伝し、決定を個人に委ねることを好んだ。[224]フランシス・ゴルトンは1883年、 [VIII]ダーウィンの死後、この研究分野を「優生学」と名付け、彼の理論は優生政策を推進するために引用されました。 [222]
進化的社会運動
ダーウィンの名声と人気により、彼の名前は、時には彼の著作とは間接的にしか関係のない、時には彼の明確なコメントに直接反する思想や運動と結び付けられるようになった。
トーマス・マルサスは、資源を超えた人口増加は、人間が生産的に働き、家族を持つことを控えるように神によって定められたものだと主張した。これは1830年代に救貧院と自由放任主義経済を正当化するために使われた。[225]進化は当時、社会的な意味合いを持つと考えられており、ハーバート・スペンサーの1851年の著書「社会静力学」は、人間の自由と個人の権利という考えをラマルクの進化論に基づいていた。[226]
1859年に『種の起源』が出版されて間もなく、批評家たちは、生存競争の描写を、当時のイギリスの産業資本主義を正当化するマルサスの言い訳だと嘲笑した。ダーウィニズムという用語は、自由市場の進歩としてのスペンサーの「適者生存」や、エルンスト・ヘッケルの多元的人類発展論など、他の人の進化論の考えに対して使われた。作家たちは自然淘汰を、自由放任主義の弱肉強食の資本主義、植民地主義、帝国主義など、しばしば矛盾するさまざまなイデオロギーを主張するために使った。しかし、ダーウィンの自然に対する全体論的見解には「ある存在が他の存在に依存する」ことが含まれていた。したがって、平和主義者、社会主義者、リベラルな社会改革者、ピーター・クロポトキンなどの無政府主義者は、種の中での闘争よりも協力の価値を強調した。[227]ダーウィン自身は、社会政策は自然における闘争と淘汰の概念によって単純に導かれるべきではないと主張した。[228]
1880 年代以降、生物学的遺伝の考えに基づく優生学運動が展開され、その考えを科学的に正当化するためにダーウィニズムの概念がいくつか取り入れられた。英国では、ほとんどの人が自発的な改善に対するダーウィンの慎重な見解を共有し、「積極的優生学」で良い特性を持つ人々を奨励しようとした。「ダーウィニズムの衰退」の間、メンデル 遺伝学によって優生学の科学的基盤が築かれた。「知的障害者」を排除する消極的優生学はアメリカ、カナダ、オーストラリアで人気があり、米国の優生学は強制不妊手術法を導入し、他のいくつかの国でもそれに続いた。その後、ナチスの優生学は、この分野の評判を落とした。[VIII]
「社会ダーウィニズム」という用語は、1890年代頃からまれにしか使われていなかったが、1940年代にリチャード・ホフスタッターが、改革と社会主義に反対するウィリアム・グラハム・サムナーのような人々の自由放任主義的保守主義を攻撃するために使用した際に、軽蔑的な用語として普及した。それ以来、この用語は、進化の道徳的帰結であると考えるものに反対する人々によって、侮辱的な言葉として使われてきた。[229] [225]
作品
ダーウィンは多作な著述家だった。進化論の著作がなかったとしても、『ビーグル号航海記』の著者として、また南米に関する著書を多数出版し環礁の形成の謎を解いた地質学者として、またフジツボに関する決定的な著作を出版した生物学者として、かなりの名声を得ていただろう。『種の起源』が彼の著作として広く認識されているが、『人間の由来』や『人間と動物の感情表現』も大きな影響を与え、『植物の運動力』を含む植物に関する著書は革新的な研究で非常に重要であり、最後の著作である『ミミズの活動による植物性腐植の形成』も同様であった。[230] [231]
武器
参照
- 1991 ダーウィン
- カテゴリ:チャールズ・ダーウィンの文化的描写
- クリエイション（伝記ドラマ映画）
- 創造論と進化論の論争
- ヨーロッパとアメリカの科学探検航海
- 生物学の歴史
- 進化論の歴史
- いとこ同士のカップルのリスト
- 複数の発見のリスト
- 複数の発見
- チャールズ・ダーウィンの肖像画
- シジュウカラの卵
- 普遍的ダーウィニズム
注記
I . ^ロバート・フィッツロイは、この航海後、聖書の文字通りの解釈で知られるようになったが、このとき彼はライエルの考えにかなり興味を持っており、航海前にライエルが南米での観察を依頼したときに二人は会った。パタゴニアのサンタクルス川を遡上中のフィッツロイの日記には、平原は隆起した海岸であるという彼の意見が記録されているが、帰国後、非常に信心深い女性と結婚したばかりの彼は、これらの考えを撤回した。(Browne 1995、pp. 186、414)
II . ^ダーウィンは『種の起源』第13章「形態」の 節で、人間と他の哺乳類の骨のパターンが相同であることについて次のように述べている。「人間の手は物を掴むために、モグラの手は掘るために、馬の脚、イルカのパドル、コウモリの翼はすべて同じパターンで作られ、同じ骨が同じ相対位置にあることほど奇妙なことがあるだろうか？」 [233]そして結論の章では次のように述べている。「人間の手、コウモリの翼、イルカのひれ、馬の脚の骨の枠組みが同じであることは、ゆっくりとしたわずかな連続的な変化を伴う下降理論ですぐに説明できる。」 [234]
III . 1 2 3ダーウィンは『種の起源』の結論 部分で人類の起源について次のように述べている。「遠い将来には、はるかに重要な研究の場が開かれるだろう。心理学は、段階的に各精神力と能力を習得するという新しい基盤の上に成り立つだろう。人類の起源とその歴史に光が当てられるだろう。」 [145]
「第6章 理論上の難点」では、彼は性淘汰について言及している。「私は、この同じ目的のために、非常に顕著な人種間の違いを挙げることもできただろう。これらの違いの起源については、主に特定の種類の性淘汰を通じて、少しは明らかに光が当てられるかもしれないが、ここで詳細を述べなければ、私の推論は軽薄なものに思われるだろう。」[144]
1871 年の『人間の由来』で、ダーウィンは最初の一節について論じています。「私は長年、人間の起源や由来に関するメモを集めてきましたが、この主題について出版するつもりはなく、むしろ出版しないと決めていました。出版すれば私の見解に対する偏見を強めるだけだと思ったからです。『種の起源』の初版で、この著作によって「人間の起源とその歴史に光が当てられる」と示せば十分だと私には思われました。そして、これは、人間がこの地球上に現れた方法に関する一般的な結論には、他の有機体とともに人間も含めなければならないことを意味しています。」[235] 1874年の第2版の序文で、彼は2番目の点について次のように言及した。「人間の構造の多くの詳細が自然選択では説明できないことを発見したとき、私は性選択を発明したと多くの批評家から言われている。しかし、私はこの原理について『種の起源』の第1版でかなり明確な概要を示し、そこでそれが人間にも当てはまると述べた。」[236]
IV . ^ たとえば、WILLA 第 4 巻、 Deborah M. De Simone 著のCharlotte Perkins Gilman と教育の女性化を参照してください。「ギルマンは、ダーウィンの『種の起源』によって引き起こされた「知的混乱」の時代に成熟した世代の思想家と多くの基本的な教育的アイデアを共有しました。個人が人類と社会の進化を導くことができるという信念によって特徴づけられた多くの進歩主義者は、教育を社会の進歩を促進し、都市化、貧困、移民などの問題を解決するための万能薬と見なすようになりました。」
V . ^ たとえば、ギルバートとサリバンの『プリンセス・アイダ』の歌「高貴な血統の美しい女性」では、人間（女性はそうではない！）が類人猿から進化したことを歌っています。
VI . ^ 黒人はヨーロッパ人と本質的に同じ人間性を持ち、多くの精神的類似点があるというダーウィンの信念は、1826年にジョン・エドモンストンから受けた教訓によって強化された。[26]ビーグル号の航海の初期、ダーウィンはフィッツロイの奴隷制擁護と賛美を批判して船上での地位を失いそうになった。(Darwin 1958, p. 74) 彼は故郷に宛てて「選挙で示されたように、奴隷制に反対する一般感情がいかに着実に高まってきたか。もしイギリスがヨーロッパで初めて奴隷制を完全に廃止する国であるなら、それはイギリスにとって何と誇らしいことだろう。イギリスを発つ前に、奴隷制の国で暮らした後は私の意見がすべて変わるだろうと言われた。私が知っている唯一の変化は、黒人の性格に対する評価がはるかに高くなったことだ」と書いた。 (ダーウィン 1887、p. 246)フエゴ島民に関して、彼は「野蛮人と文明人の違いがこれほど大きいとは信じられなかっただろう。それは野生動物と家畜の違いよりも大きい。なぜなら、人間にはより大きな改善力があるからだ」と述べているが、ジェミー・バトンのような文明人フエゴ島民を知っており、好意を抱いていた。「彼の多くの優れた資質をすべて考えると、彼が、ここで初めて出会った惨めで堕落した野蛮人と同じ人種であり、間違いなく同じ性格を持っていたというのは、私にとっては今でも驚くべきことのように思える。」(ダーウィン 1845、pp. 205、207–208)
『人間の由来』の中で、彼は「いわゆる人種を異なる種としてランク付けすること」に反対する論拠として、フエゴ人とエドモンストンの考え方がヨーロッパ人と似ていることに言及した。[237]
彼は原住民に対する虐待を否定し、例えばパタゴニアの男性、女性、子供の虐殺について次のように書いている。「ここにいる誰もが、これは野蛮人に対する戦争なので、最も正当な戦争であると確信している。この時代に、キリスト教文明国でこのような残虐行為が行われると誰が信じるだろうか？」（ダーウィン 1845、102 ページ）
VII . 1 2遺伝学者はメンデル遺伝としてヒトの遺伝を研究したが、優生学運動は社会を管理しようとし、英国では社会階級に、米国では障害と民族性に焦点を当てたため、遺伝学者はこの運動を非実用的な疑似科学と見なすようになった。自発的な取り決めから「消極的」優生学への移行には、米国での強制不妊手術法が含まれ、ナチスドイツはこれを模倣して、悪質な人種差別と「人種衛生」に基づくナチスの優生学の基礎とした。( Thurtle, Phillip (1996 年 12 月 17 日)。「遺伝的アイデンティティの創造」。SEHR。第 5 巻、第 2 号。補足: ファシズムの文化的および技術的インキュベーション。2008年11 月 11 日閲覧。
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VIII . ^デイヴィッド・クアメンは、「ダーウィンがこれらの難解な植物学の研究に目を向けたのは、しっかりとした経験主義で、控えめに進化論的でありながらも『ひどく退屈な』本を何冊も著したからであり、少なくとも部分的には、猿や天使や魂について論争する騒々しい論争家たちが彼を放っておくためだった」という彼の理論について書いている。デイヴィッド・クアメン、「聡明な地を歩む人」（ケン・トンプソン著『ダーウィンの最も素晴らしい植物：その植物学的遺産を巡る旅』シカゴ大学出版局、255ページ、エリザベス・ヘネシー著『カメの背中に乗って：ダーウィン、ガラパゴス、そして進化の楽園の運命』イェール大学出版局、310ページ、ビル・ジェンキンス著『ダーウィン以前の進化：エディンバラにおける種の変容の理論、1804～1834年』エディンバラ大学出版局、222ページのレビュー）、ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス、第67巻第7号（2020年4月23日）、22～24ページ。クアメン、自身のレビューの24ページから引用。
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で
、生命の発達、多様化、設計に関する別の仮説を提示しました。この本の多くの部分では、進化論を支持するだけでなく、同時に創造論を反駁する証拠を提示しています。ダーウィンの時代には、彼の理論を裏付ける証拠は説得力がありましたが、完全に決定的なものではありませんでした。
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外部リンク
- 「チャールズ・ダーウィン全集オンライン」 。 2024年3月4日閲覧。
- チャールズ・ダーウィンの著作はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
- プロジェクト・グーテンベルクのチャールズ・ダーウィンの作品
- インターネット アーカイブにあるチャールズ ロバート ダーウィンの著作またはダーウィンに関する著作
- Works by Charles Darwin at LibriVox (public domain audiobooks)
- The Complete Works of Charles Darwin Online – Darwin Online; Darwin's publications, private papers and bibliography, supplementary works including biographies, obituaries and reviews
- Darwin Correspondence Project Full text and notes for complete correspondence to 1867, with summaries of all the rest, and pages of commentary
- Darwin Manuscript Project
- "Archival material relating to Charles Darwin". UK National Archives.
- View books owned and annotated by Charles Darwin at the online Biodiversity Heritage Library.
- Digitised Darwin Manuscripts in Cambridge Digital Library
- Portraits of Charles Darwin at the National Portrait Gallery, London
- Newspaper clippings about Charles Darwin in the 20th Century Press Archives of the ZBW
- Charles Darwin in the British horticultural press – Occasional Papers from RHS Lindley Library, volume 3 July 2010
- Scientific American, 29 April 1882, pp. 256, Obituary of Charles Darwin
- "Charles Darwin". Internet Encyclopedia of Philosophy.
