アラブ人

アラブ人

アラブ、アラビア語
総人口
約4億人[1] [2] -4億2千万人[3] [4] アラブ連盟：3億5000万人[5] [6] アラブ系移民: 約5,000万人
人口の多い地域
ブラジル	11,600,000 ～ 20,000,000 [7] [8] [9]
フランス	5,500,000 ～ 7,000,000 [10] [11]
七面鳥	5,000,000 [12] [a]
アメリカ合衆国	3,700,000 [14]
アルゼンチン	3,500,000 [15]
コロンビア	3,200,000 [16] [17] [18] [19] [20]
イスラエル	2,080,000 [21]
チャド	1,800,000 [22]
イラン	1,600,000 [23] –4,000,000 [24]
ベネズエラ	1,600,000 [25]
ドイツ	1,401,950 [26]
スペイン	1,350,000 [27] [28]
メキシコ	1,100,000 [29]
チリ	80万[30] [31] [32]
カナダ	750,925 [33]
イタリア	705,968 [34]
スウェーデン	543,350 [35]
イギリス	50万人[36]
オーストラリア	50万人[37]
オランダ	480,000～613,800 [38]
コートジボワール	30万人[39]
ホンジュラス	280,000 [40]
エクアドル	170,000  [41]
ニジェール	150,000 （2006年）[42]
デンマーク	121,000 [43]
インドネシア	118,866 (2010) [44]
エルサルバドル	100,000 [45] [46] [47] [48] [49]
エリトリア	80,000 （2010年）[50]
ウルグアイ	75,000 [51]
タンザニア	70,000 [52]
ケニア	59,021 (2019) [53]
ソマリア	30,000 [54]
言語
アラビア語
宗教
主に: イスラム教 （イスラム教スンニ派 シーア派イスラム教 アラウィー派 イバード教 重要な少数派: キリスト教 （ギリシャ正教 カトリック メルキト派カトリック マロン派カトリック プロテスタント​ 少数派: ドゥルーズ派 ユダヤ教 バハイ教 歴史的には: イスラム以前のアラビアの多神教
関連民族
中東および北アフリカの他のセム系民族[55]

アラブ人（アラビア語：عَرَب、DIN 31635： ʿarab、アラビア語： [ˈʕɑ.rɑb] ^ⓘ ;sg. عَرَبِيٌّ、 ʿarabiyyun、発音[ʕɑ.rɑˈbɪj.jʊn] ^アラブ人とも呼ばれるアラブ人は、西アジアと北アフリカのアラブ世界に居住する民族グループ^です。世界各地にアラブ人ディアスポラ^[74]

アラブ人は数千年にわたって肥沃な三日月地帯に住んでいた。 ^[75]紀元前9世紀、アッシリア人はアラブ人がレバント、メソポタミア、アラビアの住民であると文書で言及している。^[76]古代近東全体で、アラブ人は紀元前3000年以降、ディルムン、ゲルラ、マガンなどの影響力のある文明を築き、メソポタミアと地中海の間の貿易で重要な役割を果たした。^[77]その他の著名な部族には、聖書とコーランに登場するミディアン、アード、サムードなどがある。その後、紀元前900年には、ケダル人が近隣のカナン人やアラム人と緊密な関係を築き、その領土は下エジプトから南レバントまで広がった。^[78]紀元前1200年から紀元前110年にかけて、サバ王国、リヒャン王国、ミナエ王国、カタバン王国、ハドラマウト王国、アウサン王国、ホメライト王国などの強大な王国がアラビアに出現した。^[79]アブラハムの伝統によれば、アラブ人はアブラハムの息子イシュマエルを通してアブラハムの子孫である。^[80]

古典古代では、ナバテア人が紀元前300年にペトラを首都とする王国を建国し、 ^[81]西暦271年までにパルミラを首都とするパルミラ帝国がゼノビア女王の率い、シリア・パレスチナ、アラビア・ペトラエア、エジプト、アナトリアの大部分を領有していた。^[82]アラブのイトゥリア人はヘレニズム時代とローマ時代にレバノン、シリア、パレスチナ北部（ガリラヤ）に居住していた。 ^[83]オスロエネ王国とハトラン王国は西暦200年頃、上メソポタミアに存在したアラブの王国であった。 ^[84]西暦164年、サーサーン朝はアラブ人を「アラブ人の土地」を意味する「アルバイスタン」と認めた。 ^[85]アラブ人は上メソポタミアのアディアベネの一部であったからである。 ^[86]アラブのエメセネス朝は紀元前46年までシリアのエメサ（ホムス）を統治していた。^[87]後期古代には、タヌーク朝、サリフ朝、ラフムス朝、キンダ朝、ガッサーン朝がレヴァント、メソポタミア、アラビアで支配的なアラブ部族であり、主にキリスト教を信仰していた。^[88]

中世には、イスラム教が広大なアラブ連合を育み、ラシドゥーン朝、ウマイヤ朝、アッバース朝、ファーティマ朝などのアラブ帝国の支配下にあるマグリブ、レバント、近隣地域へのアラブ人の大規模な移住につながり、最終的にはビザンチン帝国とササン朝の衰退につながった。最盛期には、アラブの領土は南フランスから中国西部まで広がり、歴史上最大の帝国の一つを形成した。^[89] 20世紀初頭のアラブ大反乱はオスマン帝国の解体を後押しし、最終的には1945年3月22日のアラブ連盟の結成につながり、その憲章は「統一されたアラブの祖国」の原則を承認した。^[90]

モロッコからイラクに至るアラブ人は、民族、言語、文化、歴史、アイデンティティ、祖先、ナショナリズム、地理、統一、政治に基づく共通の絆を共有しており、^[91]それがこの地域に独特のアイデンティティを与え、イスラム世界の他の地域と区別しています。^[92]彼らはまた、独自の習慣、文学、音楽、ダンス、メディア、食べ物、衣服、社会、スポーツ、建築、芸術、神話を持っています。^{[93]アラブ人は、}科学、技術、哲学、倫理、文学、政治、ビジネス、芸術、音楽、コメディ、演劇、映画、建築、食べ物、医学、宗教など、多くの分野で人類の進歩に大きな影響を与え、貢献してきました。^[94]イスラム教以前は、ほとんどのアラブ人が多神教のセム系の宗教を信仰していましたが、一部の部族はユダヤ教やキリスト教を信仰し、ハニーフと呼ばれる少数の人々は一種の一神教を信仰していました。^[95]現在、アラブ人の約93%はイスラム教徒であり、残りは主にアラブ系キリスト教徒と、アラブ系ドゥルーズ派やバハイ派のグループです。^[96]

民族を指して「アラブ」という言葉が使われた最も古い記録は、クルフのモノリスに見られる。クルフのモノリスは、アッシリアによるアラム征服（紀元前9世紀）の記録で、アッカド語で書かれている。モノリスでは、この言葉は、アッシリアに対抗する連合軍の一員として戦ったギンディブ王率いるアラビア半島のベドウィンを指して使われていた。^[97]

関連語のアラブは今日ではベドウィンを指すのに使われており、アラブはアラブ人全般を指すのとは対照的である。^{[98]どちらの用語もイスラム以前の}サビア語の碑文に約40回登場する。アラブ（「アラブ」）という用語は、アブ・カラブ・アサドの時代からマディカリブ・ヤフルまでのヒムヤル朝の王の称号にも登場する。サビア語の文法によれば、アラブという用語はアラブという用語に由来している。この用語はコーランの詩にも登場し、マディーナに住んでいた人々を指し、南アラビア語からコーランに借用語された可能性がある。 ^[99]

アラブ人の国民的アイデンティティを示す現存する最古の記録は、ナバテア文字を用いたアラビア語の古風な形で紀元328年に作られた碑文で、イムル・アル・カイス・イブン・アムルを「すべてのアラブ人の王」と呼んでいる。^{[100] [101]} ヘロドトスは、シナイ、パレスチナ南部、乳香地方（南アラビア）のアラブ人に言及している。アガタルキデス、シケリアのディオドロス、ストラボンなどの古代ギリシャの歴史家は、メソポタミア（ユーフラテス川沿い）、エジプト（シナイ半島と紅海）、ヨルダン南部（ナバテア人） 、シリアの草原、アラビア東部（ゲルラの人々 ）に住むアラブ人について言及している。紀元前6世紀のイエメンの碑文には「アラブ人」という用語が含まれている。^[102]

最も一般的なアラブ人の説では、アラブという語は、アラビア語を最初に話したとされるヤルブという名の父から来ている。アブ・ムハンマド・アル・ハサン・アル・ハムダニは別の見解を持っており、ベドウィンがもともとメソポタミアの西に住んでいたため、メソポタミア人はアラブ人をガラブ（「西洋人」）と呼んでいたと述べている。その後、この用語がアラブに訛ってできた。

アル・マスーディーは、アラブという言葉はもともとアラバ渓谷のイシュマエル人を指して使われたという別の見解も唱えている。聖書の語源では、アラブ（ヘブライ語：アルヴィ）は、もともとベドウィンが砂漠に住んでいたことに由来する（アラバは「荒野」を意味する）。

セム語ではʿ-rbという語根には「西」、「日没」、「砂漠」、「交わる」、「混ざった」、「商人」、「カラス」など、いくつかの意味があり、そのすべてが名前の出現にさまざまな程度の関連性を持っており、「理解可能」である。また、いくつかの形はʿ-BR（アラビア語：ʿ-BR 、「横断する」）から転成した可能性があり、したがって「遊牧民」であると言われています。^[103]

アラビア語はアフロアジア語族に属するセム語族の言語である。大多数の学者は「アラビア半島」がセム語族の元々の原産地（言語的故郷）であると長い間認められてきたことを認めている。^{[104] [105] [106] [107]一部の学者は、その起源が}レバントにあるかどうかを調査している。^[108]古代セム語族は、紀元前3千年紀から古代末期まで、レバント、メソポタミア、アラビア半島を含む古代近東に住んでいた。原セム語は紀元前4千年紀までにアラビア半島に到達し、その娘言語はそこから外に広がったと考えられる。^[109]一方、古アラビア語は紀元前1千年紀の初めまでに中央セム語族から分化し始めた。^[110]中央セム語はセム語派の一派で、アラビア語、アラム語、カナン語、フェニキア語、ヘブライ語などが含まれる。 [ 111 ] [ 112 ]原^セム語の起源はアラビア半島にあり、そこから他の地域に広がった可能性がある。この理論では、セム系民族が砂漠から西のメソポタミアやその他の地域に到達したと提唱されており、例えば紀元前4千年紀後半にメソポタミアに入ったアッカド人などがそうだ。 ^[109]セム系民族の起源には、メソポタミア、レバント、アラビア半島、北アフリカのさまざまな地域が含まれると考えられている。セム語は紀元前3800年頃にレバントで発生し、その後紀元前800年頃にアラビアからアフリカの角、さらに北アフリカに広がったという見方もある。^{[113] [114]}

アラブ・イスラム・ユダヤの伝統によれば、アブラハムとハガルの息子イシュマエルは「アラブ人の父」であった。^{[115] [116] [117] [118] [119]イシュマエルは}イスラム教の創始者であるイスラムの預言者ムハンマドの祖先とみなされた。中央西アラビアの部族は自分たちを「アブラハムの民とイシュマエルの子孫」と呼んだ。^{[120] 8世紀のアラブ学者}イブン・ハルドゥーンは、アラブ人はイシュマエル人の起源を持つと述べた。^[121]

コーランには、イブラヒム（アブラハム）とその妻ハジャル（ハガル）がイシュマエルという名の予言的な子供を産んだと記されている。イブラヒムとイシュマエルは、他の民族よりも優れた恩恵を神から授かった。 ^{[122]イブラヒムとイシュマエルは、}もともとアダムによって建てられたカアバ神殿をメッカに建てた。^[123]サマリア人の書物アサティールによれば：^{[124] ：262}「アブラハムの死後、イシュマエルは27年間統治した。そしてネバオトの子孫は皆、イシュマエルの生涯で1年間統治した。そして彼の死後30年間、エジプト川からユーフラテス川まで統治し、メッカを建設した。」^[125]タルグム・オンケロスは（創世記25:16）注釈を付け、彼らの居住地の範囲を説明しています。イシュマエル人はヒンデカイア（インド）からチャルツァ（おそらくアラビア）、ミツライム（エジプト）のそば、そしてアルトゥル（アッシリア）の周辺から北に向かって住んでいました。この記述は、イシュマエル人が古代近東のかなりの部分にわたって存在していた、広範囲に分散した集団であったことを示唆しています。^{[126] [127]}

アラビアの遊牧民は少なくとも紀元前3000年から肥沃な三日月地帯の砂漠の端に広がっていたが、アラブ人が別個の集団として最初に言及されているのは、紀元前853年の戦いを記録したアッシリア人の書記官によるものである。 ^{[128] [129]}イスラム以前の時代のアラブ人の歴史は、アラビア、レバント、メソポタミア、エジプトなど様々な地域で記録されている。アラブ人は、紀元前9世紀から6世紀のアッシリアとバビロニアの王家の碑文など、近隣諸国によって言及されている。 ^{[130] [131] [132] [133]}サルゴン2世の治世の記録には、バビロンのフザザでアラブ人と呼ばれる人々に鉄を売っていたことが記されており、サルゴン2世は、アラブ人がその資源を使ってアッシリア軍に対する武器を製造するのではないかと恐れて、そのような貿易を禁止した。聖書と関連したアラブ人の歴史は、彼らがこの地域の重要な一部であり、イスラエル人の生活に役割を果たしていたことを示している。この研究は、アラブ国家は古くからある重要な存在であると主張しているが、アラブ人には自分たちの統一性についての集団的意識が欠けていたことを強調している。彼らはアラブ人としてのアイデンティティを刻み込んだり、特定の領土に対する排他的所有権を主張したりしなかった。^[134]

マガン、ミディアン、アードはいずれもアラビア文学に登場する古代の部族や文明で、アラビアにルーツを持つ。銅やその他の金属の産出で知られるマガン（アラビア語：مِجَانُ、マジャン）は古代の重要な交易の中心地で、クルアーンではムーサ（モーセ）が生涯旅した場所として言及されている。 ^{[135] [136]}一方、ミディアン（アラビア語：مَدْيَن、マディアン）はアラビア北西部に位置する地域で、クルアーンではミディアンの人々が偶像を崇拝し、神に不服従だったために罰を受けたと言及されている。^{[137] [138]} モーセもミディアンに一時期住み、そこで結婚して羊飼いとして働いた。 ʿĀd（アラビア語：عَادَ、ʿĀd）は、前述のように、南アラビアに住んでいた古代の部族であり、その富、権力、高度な技術で知られていましたが、神に従わなかった罰として、強風によって最終的に滅ぼされました。^[139] ʿĀdは、元々のアラブの部族の一つとみなされています。^{[140] [141]} 歴史家ヘロドトスは、アラビアに関する広範な情報を提供し、アラブ人の香辛料、地形、民間伝承、貿易、衣服、武器について説明しています。彼の3冊目の本では、カンビュセスがエジプトに対して遠征する直前に、アラビア半島北部でアラブ人が侮れない勢力であったと述べています。アラビアについて書いた他のギリシャ人およびラテン人の著者には、テオプラストス、ストラボン、シケリアのディオドロス、大プリニウスがいる。ユダヤ人の歴史家フラウィウス・ヨセフスはアラブ人とその王について書き、エジプトの女王クレオパトラとの関係について言及している。アラブ王がクレオパトラに支払った貢物はユダヤ人の王ヘロデによって徴収されたが、アラブ王は後に支払いが遅れ、さらなる控除なしでは支払うことを拒否した。^[142] アラブ人ゲシェムはヘブライ語聖書（ネヘミヤ記）に登場するアラブ人ネヘミヤに反対した人物である。ネヘミヤは、アラブ部族「グシャム」の長であったと思われ、北アラビアからユダにまで影響力を持つ強力な支配者であった。アラブ人とサマリア人は、ネヘミヤによるエルサレムの城壁再建を妨害しようとした。^{[143] [144] [145]}

「サラセン人」という用語は、古代ギリシャ語とラテン語の両方の文献で、ローマ人がアラビア・ペトラエア（レバント）とアラビア砂漠（アラビア）と呼んだ地域とその付近に住んでいた「アラブ人」を指すために、数世紀前に使われた用語である。 ^{[146] [147]}イベリア半島のキリスト教徒は、当時のすべてのアラブ人とイスラム教徒を指すのに「ムーア人」という用語を使用した。メディナのアラブ人は砂漠の遊牧民をアラブ人と呼び、自分たちは定住者だと考えていたが、密接な人種的つながりを認識していた。ハガル人という用語は、初期のシリア語、ギリシャ語、アルメニア語で、メソポタミア、シリア、エジプトの初期のアラブ人征服者を指すために広く使用されており、旧約聖書でアブラハムにイシュマエルという息子を産んだハガルの子孫を指す。聖書では、ハガル人は「イシュマエル人」または「アラブ人」と呼ばれている。^[148] 7世紀のアラブの征服は、アラブ軍が率いた突然の劇的な征服であり、中東、北アフリカ、スペインの大部分を急速に征服しました。これは、ユダヤ教とキリスト教の後継者とみなしていたイスラム教にとって重要な瞬間でした。 ^[149]

これらの文明に関する地元の歴史的調査は限られているため、この時代を再構築するには考古学的証拠、外国の記録、アラブの口承に大きく依存することになります。当時の著名な文明には、ディルムン文明がありました。これは重要な交易の中心地であり^{[152] 、最盛期には}アラビア湾の交易路を支配していました。 ^[152]シュメール人はディルムンを聖地とみなしていました。^{[153]ディルムンは}中東最古の古代文明の一つとされています。^{[154] [155]}これは紀元前4千年紀頃に勃興し、紀元前538年まで続きました。ゲルラは東アラビアの古代都市で、湾の西側に位置し、紀元前650年頃から紀元後300年頃までアラブ王国の中心地でした。 サムードは紀元前1千年紀頃に勃興し、紀元後300年頃まで続きました。紀元前1千年紀初頭のアラビア祖語、または古代北アラビア語の文書は、アラブ人の出現をより明確に示している。最古のものは、紀元前8世紀のサウジアラビア東部のハサイ人の碑文、アラビア半島とシナイ半島全域で発見されたサムード派の文書など、南アラビアのムスナド文字のさまざまな碑文で書かれている。

ケダル人は、シリア砂漠のワディ・シルハーンを中心とする、主に遊牧民からなる古代アラブ部族連合であった。彼らは遊牧民的な生活様式と、アラビア半島と地中海世界を結ぶ隊商貿易での役割で知られていた。ケダル人は紀元前8世紀から7世紀にかけて徐々に領土を拡大し、紀元前6世紀までにはアラビア北部、パレスチナ南部、シナイ半島の広い地域をカバーする王国に統合された。ケダル人は古代近東で影響力を持ち、彼らの王国は数世紀にわたってこの地域の政治と経済で重要な役割を果たした。^[156]

シバ（アラビア語：سَبَأٌ Saba ）は、ヘブライ語聖書（旧約聖書）とコーランに登場する王国であるが、シバ人はアラビア語ではなく南アラビア語圏の人々であった。シバはユダヤ教、イスラム教、キリスト教の伝統に登場し、その系譜はアラブ人の祖先の一人であるフードの息子カフタンに遡る。[157] [158] [159] シバは、アッシリア の ^{碑文やギリシャ}・ローマの著述家たちの著作にも登場する。^[160]シバについて言及している古代の文献の一つに旧約聖書があり、そこにはシバの人々がシリアとエジプトに香、特に乳香を供給し、金や宝石を輸出していたと記されている。^[161]

サバ人はヘブライ語聖書に何度も登場する。コーランでは^[162]、彼らはサバ（سَبَأ 、 Ṣābiʾ、صَابِئと混同しないように）^{[158] [159]}もしくはカウム・トゥッバ（アラビア語：قَوْم تُبَّع、直訳すると 「トゥッバの人々」）として描写されている。^{[163] [164]}彼らは乳香と没薬の栽培に基づいた繁栄した貿易と農業経済で知られていた。これらの非常に価値のある芳香性樹脂はエジプト、ギリシャ、ローマに輸出され、サバ人を裕福で力強いものにした。彼らはまた、スパイス、織物、その他の贅沢品の取引も行っていた。マリブダムは古代世界で最も偉大な工学上の成果の一つであり、マリブ市と周囲の農地に水を供給しました。^{[165] [166] [160]}

リヒャン王国はダダンまたはデダンとも呼ばれ、アラビア半島北西部で文化的、経済的に重要な役割を果たし、ダダン語族の言語を使用していた、強力で高度に組織化された古代アラブ王国であった。^{[167]リヒャン人は高度な組織と統治で知られ、この地域の文化的、経済的生活において重要な役割を果たした。王国はデダン（現在の}アル・ウラ）の都市を中心とし、南はヤスリブから北はレバント地方の一部まで広がる広大な領土を支配していた。 ^{[168] [167]}アラブの系図では、バヌ・リヒャン族はイシュマエル人であり、ダダン語族の言語を使用していたとされている。^[169]

マイン王国は、 世襲君主制を持ち、農業と貿易に重点を置いた古代アラブ王国であった。^[170]紀元前15世紀から紀元後1世紀にかけての年代が提案されている。その歴史は碑文や古代ギリシャ・ローマの書物に記録されているが、王国の正確な始まりと終わりの年代は未だ議論の的となっている。マイン人は「マズード」と呼ばれる評議会による地方統治システムを持ち、各都市には1人以上の神を祀る寺院があった。彼らはまた、フェニキア文字を採用し、それを使って言語を記した。王国は最終的にアラブのサバ人の手に落ちた。^{[171] [172]}

カターバンは、紀元前1千年紀初期から紀元後1世紀または2世紀後半まで存在した、南アラビアにあった古代王国である。 ^{[174] [174] [175]}紀元前6世紀には、2人の共同王が両極を統治する中央集権国家に発展した。^{[174] [176]}カターバンは、マイン征服やサバ人に対する軍事行動の成功など、領土を拡大した。^{[175] [173] [177]}カターバンは、この地域のサバ人の覇権に挑戦し、紀元前3世紀にはハドラマウトとの戦争に勝利した。^{[173] [178]カターバンの勢力はその後数世紀にわたって衰え、紀元後1世紀にはハドラマウトと}ヒムヤルによって併合された。^{[179] [175] [173 ] [174] [180] [173]}

ハドラマウト王国は、豊かな文化遺産と、中東、南アジア、東アフリカを結ぶ重要な交易路沿いの戦略的な立地で知られていました。^[181]王国は紀元前3世紀頃に建国され、アラビア半島南部の大部分を支配していた紀元2世紀に最盛期を迎えました。王国は印象的な建築物、特に特徴的な塔で知られ、それらは監視塔、防御構造物、裕福な家族の住居として使用されました。^[182]ハドラマウトの人々は農業、特に乳香と没薬の栽培に熟練していました。彼らは強力な海洋文化を持ち、インド、東アフリカ、東南アジアと交易していました。^[183]​​ 王国は4世紀に衰退しましたが、ハドラマウトは文化と経済の中心地であり続けました。その遺産は今日でも見ることができます。^[184]

古代アウサン王国（紀元前8世紀から7世紀）は、確かに南アラビアの最も重要な小王国の一つであり、その首都ハジャル・ヤヒルは古代世界の重要な貿易と商業の中心地でした。紀元前7世紀にサバ・カラブ・エル・ワタルの王とムカリブによってこの都市が破壊されたことは、南アラビアの歴史において重要な出来事です。アウサンに対するサバ人の勝利は、この地域で最も強力で影響力のある王国の一つであったサバ人の軍事力と戦略的才能の証でもあります。^[185]

ヒムヤル王国またはヒムヤルは、紀元前2世紀から紀元後6世紀頃まで存在した古代王国である。現在のイエメンにあるザファル市を中心としていた。ヒムヤル人は、南アラビア語を話すアラブ人であり、貿易と航海に長けていたことで知られていた。^{[186]彼らは}アラビア南部を支配し、農業、商業、海上貿易を基盤とした経済が繁栄していた。彼らは灌漑と段々畑の技術に長けており、乾燥した環境でも作物を栽培することができた。ヒムヤル人は紀元後4世紀にユダヤ教に改宗し、その支配者は「ユダヤ人の王」として知られるようになった。この改宗は、紅海地域とレバントのユダヤ人コミュニティとの貿易関係に影響を受けた可能性が高いが、ヒムヤル人はキリスト教や地元の異教を含む他の宗教も容認していた。^[186]

ナバテア人は、現在のヨルダンにある首都ペトラを中心とした地域に定住したアラブ遊牧民であった。^{[187] [188]彼らの初期の碑文は}アラム語であったが、徐々にアラビア語に切り替え、文字を持っていたため、アラビア語で最初の碑文を作ったのは彼らであった。ナバテア文字は南方のアラブ人によって採用され、4世紀頃に現代のアラビア文字に進化した。これは、サファイヤ語の碑文（紀元前1世紀に始まる）とナバテア人の碑文にある多くのアラビア語の人名によって証明されている。紀元前2世紀頃から、カルヤト・アル・ファウのいくつかの碑文は、もはやアラビア語祖語ではなく古典前アラビア語の方言を明らかにしている。アラブ人について言及しているシリア語の碑文がスマタル・ハラベシで5つ発見されており、そのうち1つは紀元2世紀のものである。^{[189] [190]}

アラブ人がパルミラに初めて記録されたのは、紀元前1千年紀後半である。^{[191]ラフィアの戦い（紀元前217年）でセレウコス朝を支援した}シェイク・ザブディベルの兵士は、アラブ人として描写されている。ザブディベルとその部下は、実際には文献ではパルミラ人として特定されていないが、「ザブディベル」という名前はパルミラ人の名前であり、シェイクはパルミラ出身であると結論付けられる。^{[192]紀元260年の}エデッサの戦いの後。ヴァレリアヌスがササン朝の王シャープール1世に捕らえられたことはローマにとって大きな打撃であり、帝国はさらなる攻撃に対して脆弱になった。ゼノビアは、エジプトと小アジアの一部を含む近東のほとんどを占領することができた。しかし、彼らの帝国は短命で、アウレリアヌスがパルミラ人を破り、失われた領土を取り戻すことができた。パルミラ人はアラブの同盟国の援助を受けていましたが、アウレリアヌスも自身の同盟を利用してゼノビアとその軍隊を打ち破りました。結局、パルミラ帝国は数年しか存続しませんでしたが、ローマ帝国と近東の歴史に大きな影響を与えました。

ほとんどの学者は、イトゥリア人をイトゥリア地方に住んでいたアラブ人であると特定しています。^{[193] [194] [195] [196]}紀元前2世紀のセレウコス朝の衰退後にこの地域で有力な勢力として台頭し、レバノン山とベッカー高原の周辺を拠点として、シリア領土の広大な範囲を支配するようになりました。 ^[197]パレスチナ北部、はるかガリラヤにまで侵入したようです。^[83] タヌークド人は、古代後期から中世初期にかけてアラビア半島の中央部と東部に住んでいたアラブの部族連合でした。前述のように、彼らはイスラム以前の時代に最大のアラブ部族の一つであったラビア族の支族でした。彼らは軍事力に優れていたことで知られ、イスラム初期に重要な役割を果たし、ビザンチン帝国やササン朝帝国との戦いで戦い、アラブ帝国の拡大に貢献した。^[198]

オスロエネ・アラブ人、別名アブガル朝^{[199] [200] [201]は、}古代近東の都市エデッサをかなり長い間支配していた。エデッサはオスロエネ地方に位置し、オスロエネは紀元前2世紀から紀元後3世紀まで存在した古代王国であった。彼らはアブガル朝として知られる王朝を建国し、数世紀に渡ってエデッサを統治した。この王朝の最も有名な統治者はアブガル5世で、彼はイエス・キリストと文通していたと言われ、キリスト教に改宗したと信じられている。^{[202]アブガル朝はこの地方のキリスト教の初期の歴史において重要な役割を果たし、エデッサはキリスト教の学問と}学術の中心地となった。^[203]ハトラ王国はメソポタミア地方にあった古代都市で、紀元前2世紀または3世紀に建国され、パルティア帝国時代には貿易と文化の中心地として栄えました。ハトラの統治者はパルティア王家の分家であるアルサケス朝として知られていました。しかし、紀元2世紀にアラブのバヌ・タヌク族がハトラを占領し、独自の王朝を築きました。ハトラのアラブ統治者はアラビア語で王を意味する「マルカ」の称号を名乗り、しばしば自らを「アラブ人の王」と称しました。^[204]

オスロエニ族とハトランス族は、上部メソポタミアのいくつかのアラブ人集団またはコミュニティの一部であったが、その中には、北部メソポタミアの古代王国であったアディアベネのアラブ人も含まれていた。その主要都市はアルベラ（アルバイル）であり、マル・ウクバはそこに学校を置いていた。あるいは、隣接するハッザーであり、後のアラブ人もアルベラをその名前で呼んだ。^{[205] [206]}上部メソポタミアにおけるこのアラブ人の存在は、ササン朝によって認められており、彼らはこの地域を「アラブ人の土地」を意味するアルバイスタンと呼んだ。これは、ササン朝第2代王シャープール1世（在位240  -270年）のカアバ・イェ・ザルトシュト碑文で初めて州として証明されており、^[207]紀元前1000年頃に建てられた。 262. ^{[208] [86]}エメセネ朝は、紀元1世紀から3世紀にかけてローマのシリア属州エメサ（現在のシリアのホムス）を統治したアラブの祭司王朝である。この王朝は、エル・ガバル神の高位の祭司を数多く輩出したことで有名で、彼らはローマの政治や文化にも影響力を持っていた。エメセネ朝の最初の統治者はサンプシケラムス1世で、紀元64年に権力を握った。彼の後を継いだのは息子のイアンブリコスで、その息子のサンプシケラムス2世が続いた。サンプシケラムス2世のもとで、エメサはローマ帝国の属国となり、王朝はローマの政治や文化の伝統とより密接に結びついた。^[209]

ガッサーン朝、ラフミト朝、キンダイト朝は、イスラム以前のアラブ人がイエメンから北方へと移住した最後の大規模な民族である。ガッサーン朝は当時ギリシャ化されていたシリアでセム人の存在を拡大させたが、セム人の大半はアラム人であった。彼らは主にハウラン地域に定住し、現代のレバノン、パレスチナ、ヨルダンに広がった。ギリシャ人とローマ人は、近東の砂漠の遊牧民全員をアラビと呼んだ。ローマ人はイエメンを「アラビア・フェリックス」と呼んだ。^{[210]ローマ人は}ローマ帝国 内の属国である遊牧民国家をペトラ市にちなんでアラビア・ペトラエアと呼び、帝国の南と東に接する征服されていない砂漠をアラビア・マグナと呼んだ。

王朝としてのラクミッド朝は、首都アル・ヒラ周辺のティグリス川中流域のタヌク朝から権力を継承した。彼らは最終的にササン朝と同盟を組み、ガサン朝とビザンチン帝国に対抗した。ラクミッド朝はキンダ族と中央アラビア諸部族の支配権を争い、ラクミッド朝は最終的に主要同盟国ヒムヤルの没落後、540年にキンダ王国を滅ぼした。ペルシアのササン朝は602年にラクミッド朝を解体し、傀儡王の下に置き、その後直接支配した。^[211]キンダ族はガサン朝やラクミッド朝とともにイエメンから移住したが、バーレーンでアブドゥル・カイス・ラビア族によって追い返された。彼らはイエメンに戻り、ヒムヤル人と同盟を組み、ヒムヤル人は彼らを「カルヤ・ダット・カール」（現在のカルヤト・アル・ファウ）から中央アラビアを支配する属国とした。彼らは、ラクム朝の王アル・ムンディールとその息子アムルによって滅ぼされるまで、アラビア半島北部/中央部の大部分を支配した。

ガサン朝は3世紀初頭のレヴァント地方のアラブ部族であった。アラブの系譜の伝統によれば、彼らはアズド族の支族であると考えられていた。彼らはビザンツ帝国と共にサーサーン朝やアラブのラフム朝と戦った。ガサン朝のほとんどはキリスト教徒であり、最初の数世紀でキリスト教に改宗し、一部はギリシャ化したキリスト教コミュニティと融合した。イスラム教徒がレヴァント地方を征服した後、ガサン朝でイスラム教徒になった者はほとんどおらず、大半はキリスト教徒のままで、現在のヨルダン、パレスチナ、シリア、レバノンにあるメルキト派やシリア派のコミュニティに加わった。^[212]サレフ朝は5世紀のアラブの従属者で、熱心なキリスト教徒であったが、その時代については資料の不足のため、前後の時代に比べて記録が少ない。アラビア語の文献におけるサリーフ朝に関する言及のほとんどはヒシャーム・イブン・アル・カルビーの著作に由来しており、ヤアクビーのタリクはサリーフ朝の衰退とビザンチン帝国との同盟関係を決定する上で貴重であると考えられている。^[213]

中世 にはアラブ文明が栄え、アラブ人は科学、数学、医学、哲学、文学の分野で多大な貢献を果たした。バグダッド、カイロ、コルドバなどの大都市が台頭し、学問の中心地となり、学者、科学者、知識人を惹きつけた。^{[214] [215]}アラブ人は多くの帝国や王朝を築き、最も有名なのはラシドゥーン帝国、ウマイヤ朝、アッバース朝、ファーティマ朝などである。これらの帝国は、スペインからインドにまで及ぶ拡大、科学的成果、文化的繁栄を特徴としていた。^[214]中世、この地域は活気に満ち、ダイナミックで、世界に永続的な影響を残した。^[215]

イスラム教の台頭は、ムハンマドとその追随者たちがヒジュラと呼ばれる出来事でメッカからメディナに移住したときに始まった。ムハンマドは生涯の最後の10年間を、イスラム教徒のコミュニティを確立し拡大するための一連の戦いに費やした。622年から632年にかけて、彼はイスラム教徒を率いてメッカ人との戦争状態にあった。^{[216]この期間中、アラブ人は}バスラ地方を征服し、ウマルの指導の下、そこに拠点を築きモスクを建設した。もう一つの征服地はミディアンであったが、その厳しい環境のため、入植者たちは最終的にクーファに移動した。ウマルはさまざまなアラブ部族の反乱を首尾よく打ち負かし、アラビア半島全体に安定をもたらし、それを統一した。ウスマーンの指導の下、アラブ帝国はペルシア征服を通じて拡大し、650年にはファールス地方、651年にはホラーサーン地方の一部を占領した。 ^[217]アルメニア征服も640年代に始まった。この間、ラシドゥーン帝国はササン朝全土と東ローマ帝国の3分の2以上に支配を広げた。しかし、第4代カリフ、アリー・イブン・アビー・ターリブの治世は、彼の治世中ずっと続いた第一次フィトナ、つまり第一次イスラム内戦によって損なわれた。ハッサン・イブン・アリーとの和平条約と初期のハワーリジュ派の騒乱の鎮圧の後、ムアーウィヤ1世がカリフになった。^[218]これは指導者の重要な交代を示した。^{[217] [219]}

632年にムハンマドが死去した後、ラシドゥーン朝の軍隊は征服作戦を開始し、歴史上最大の帝国の一つであるカリフ国、イスラム帝国を樹立した。それは、以前のアラブ帝国であるマウィア女王のタヌク朝やアラブのパルミラ帝国よりも規模が大きく、長く続いた。ラシドゥーン朝は完全に新しい国家であり、ヒムヤル朝、ラフム朝、ガッサーン朝などのその世紀のアラブ王国とは異なっていた。

ラシドゥン時代、アラブ社会は急速に拡大し、多くの領土を征服し、広大なアラブ帝国を築きました。これは、アラブ社会の最初の4人のカリフ、つまり指導者の統治によって特徴づけられます。^[220]これらのカリフは、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリーであり、総称して「正しく導かれた」という意味のラシドゥンとして知られています。ラシドゥン時代は、アラブ帝国の始まりとアラビア半島を越えてイスラム教が広まった時期であり、アラブとイスラムの歴史において重要な時期です。この間、アラブ社会は、内部分裂や近隣の帝国からの外部の脅威など、数多くの課題に直面しました。^{[220] [221]}

アブー・バクルの指導の下、アラブ社会は、ザカート（イスラム教の慈善行為）の支払いを拒否した一部の部族による反乱を首尾よく鎮圧した。ウマル・イブン・アル・ハッタブの治世中、アラブ帝国は大きく拡大し、エジプト、シリア、イラクなどの領土を征服した。ウスマーン・イブン・アッファンの治世は内部の不和と反乱が目立ち、最終的には暗殺された。ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリーがウスマーンの後を継いでカリフとなったが、イスラム教徒の一部のメンバーは彼が正当に任命されていないと反対した。^[220]これらの困難にもかかわらず、ラシドゥーン時代はアラブとイスラムの歴史において大きな進歩と成果の時代として記憶されている。カリフたちは、イスラム教徒のコミュニティのすべてのメンバーに対する正義と平等を強調する統治システムを確立した。彼らはまた、コーランを一つのテキストにまとめる作業を監督し、アラビアの教えと原則を帝国中に広めました。全体として、ラシドゥーン時代はアラブの歴史を形成する上で重要な役割を果たし、模範的なリーダーシップと指導の時代として世界中のイスラム教徒から尊敬され続けています。^[222]

661年、ラシドゥーン・カリフ国はウマイヤ朝の手に落ち、ダマスカスが帝国の首都となった。ウマイヤ朝はアラブ人としてのアイデンティティを誇り、イスラム以前のアラビアの詩と文化を支援した。彼らはラムラ、ラッカ、バスラ、クーファ、モスル、サマッラーに駐屯地を築き、それらはすべて大都市に発展した。^[223] カリフの アブドゥルマリクは686年にアラビア語をカリフ国の公用語に制定した。^[224]カリフのウマル2世は717年に権力を握ると紛争の解決に努め、すべてのイスラム教徒が平等に扱われることを要求したが、彼が意図した改革は効果をあげず、彼は統治わずか3年で亡くなった。この時までに、ウマイヤ朝に対する不満がこの地域に広がり、反乱が起こり、アッバース朝が権力を握り、首都をバグダッドに移しました。

ウマイヤ朝はビザンチン帝国から北アフリカを奪い、西方へと帝国を拡大した。アラブ人の征服以前、北アフリカはポエニ人、ヴァンダル人、ローマ人など様々な民族によって征服または定住されていた。アッバース朝革命後、ウマイヤ朝はイベリア半島を除く領土のほとんどを失った。

彼らの最後の領土はコルドバ首長国として知られるようになった。この新しい首長国の創設者の孫の統治によって、国家はコルドバのカリフ国として新たな段階に入った。この新しい国家は貿易、文化、知識の拡大を特徴とし、アル・アンダルス建築の傑作や40万冊以上の蔵書を持つアル・ハカム2世の図書館が建設された。1031年にウマイヤ朝が崩壊すると、アル・アンダルスは小さな王国に分割された。^[225]

アッバース朝は、ムハンマドの最年少の叔父の一人で、同じバヌ・ハシム一族のアッバース・イブン・アブドゥルムッタリブの子孫である。アッバース朝はウマイヤ朝に対する反乱を起こし、ザブ川の戦いで彼らを打ち負かし、アル・アンダルスを除く帝国全土における彼らの支配を事実上終わらせた。762年、第2代アッバース朝カリフのアル・マンスールはバグダード市を建設し、そこをカリフ国の首都と宣言した。ウマイヤ朝とは異なり、アッバース朝は非アラブ人の支持を得ていた。^[223]イスラムの黄金時代は、8世紀半ばにアッバース朝が台頭し、首都がダマスカスから新設されたバグダード市に移されたことで幕を開けた。アッバース朝は、「学者の墨は殉教者の血よりも神聖である」といった知識の価値を強調する コーランの戒律やハディースの影響を受けていた。

この時期、アラブ帝国は科学、哲学、医学、教育の知的中心地となり、アッバース朝は知識の大義を擁護し、バグダードに「知恵の家」を設立した。エジプトのファーティマ朝やアルアンダルスのウマイヤ朝などのライバル王朝も、カイロやコルドバなどの都市がバグダードに匹敵する主要な知的中心地であった。^{[226]アッバース朝は、}ウィラヤが10世紀に分裂し始めると中央集権を失うまで200年間統治した。その後、1190年代に彼らの勢力は復活したが、モンゴル人が1258年にバグダードを征服し、カリフのアルムスタシムを殺害したことで終焉を迎えた。アッバース朝の王族は虐殺を逃れ、2年前にアッバース朝の支配から離脱したカイロに逃げた。マムルーク朝の将軍たちが王国の政治面を担う一方、アッバース朝のカリフたちは民間活動に従事し、科学、芸術、文学を支援し続けた。

ファーティマ朝は、ムハンマドの娘ファーティマの子孫であるアル・マフディー・ビラによって建国された。ファーティマ朝はシーア派のカリフで、西暦909年から1171年まで存在した。この帝国は北アフリカに拠点を置き、首都はカイロにあった。最盛期には、現在のエジプト、リビア、チュニジア、アルジェリア、モロッコ、シリア、パレスチナの一部を含む広大な領土を支配していた。ファーティマ朝は、909年にアグラブ朝の首都ラッカダを征服し、北アフリカ沿岸西部のアルジェリア、クタマの間で形成された。921年、ファーティマ朝はチュニジアの都市マハディアを新たな首都とした。 948年に彼らは首都をチュニジアのケルアン近郊のアル・マンスリヤに移し、969年にエジプトを征服してカイロをカリフ国の首都に定めた。

ファーティマ朝は宗教的寛容と知的業績で知られ、大学と図書館のネットワークを確立し、イスラム世界の学問の中心地となった。また、芸術、建築、文学を促進し、彼らの後援の下でこれらは栄えた。ファーティマ朝の最も注目すべき業績の一つ​​は、カイロのアズハルモスクとアズハル大学の建設である。西暦970年に設立されたこの大学は、世界最古の大学の一つであり、今日までイスラムの学問の重要な中心地であり続けている。ファーティマ朝は、イスラム神学と法学の発展にも大きな影響を与えた。彼らはシーア派イスラム教を支援し、シーア派イスラム教のイスマーイール派を奨励したことで知られていた。多くの業績を残したにもかかわらず、ファーティマ朝は治世中に数多くの課題に直面した。彼らは、アッバース朝やビザンチン帝国などの近隣の帝国と絶えず戦争をしていた。彼らはまた、内部紛争や反乱に直面し、時間の経過とともに帝国を弱体化させました。1171年、ファーティマ朝はサラディン率いるアイユーブ朝に征服されました。ファーティマ朝は終焉を迎えましたが、その遺産はその後何世紀にもわたってアラブ・イスラム文化と社会に影響を与え続けました。^[227]

1517年から1918年にかけて、オスマン帝国はカイロのマムルーク朝を破り、マルジュ・ダビクとリダニヤの戦いでアッバース朝を終わらせた。彼らは征服者としてレバントとエジプトに侵入し、何世紀にもわたって続いたアッバース朝を倒した。1911年、レバント全土のアラブ知識人や政治家がパリで小さなアラブ民族主義クラブ、アル・ファタット（「アラブ青年協会」）を結成した。その目的は「アラブ国家のレベルを近代国家のレベルに引き上げること」とされていた。設立から数年間、アル・ファタットは帝国からのアラブ独立ではなく、統一されたオスマン帝国内でのより大きな自治を求めた。アル・ファタットは1913年にパリでアラブ会議を主催し、その目的はアラブ世界の他の反対派と望ましい改革について議論することだった。^[228]しかし、オスマン帝国当局が組織の活動とメンバーを弾圧したため、アル・ファタットは潜伏し、アラブ諸州の完全な独立と統一を要求した。^[229]

アラブ反乱は、第一次世界大戦中にアラブ勢力がオスマン帝国に対して起こした軍事蜂起であり、1916年にシェリフ・フセイン・ビン・アリが率いた。反乱の目的は、オスマン帝国の支配下にあったアラブ諸国の独立を獲得し、統一されたアラブ国家を樹立することだった。反乱は、オスマン帝国内でのアラブ人の自治権拡大の願望、オスマン帝国の政策に対する憤り、アラブ民族主義運動の影響など、いくつかの要因によって引き起こされた。アラブ反乱は、オスマン帝国の最終的な敗北の重要な要因となった。この反乱は、オスマン帝国の軍事力を弱め、他の場所に配備できたはずのオスマン帝国軍を拘束するのに役立った。また、アラブの独立と民族主義への支持を高めることにも役立ち、それが今後何年にもわたってこの地域に永続的な影響を及ぼすことになる。^{[230] [231]}第一次世界大戦後の帝国の敗北と連合国による領土の一部占領により、サイクス・ピコ協定はアラブ世界とその人々に重大な影響を及ぼした。この協定はオスマン帝国のアラブ領土をフランスとイギリスの支配地域に分割し、アラブ人の独立と自決の願望を無視した。^[232]

アラブ文明の黄金時代は「イスラムの黄金時代」として知られ、伝統的に8世紀から13世紀までとされている。^{[233] [234] [235]}この時代は、 1258年のバグダッド包囲戦によるアッバース朝の崩壊で終わったと伝統的に言われている。^[236]この間、アラブの学者たちは数学、天文学、医学、哲学などの分野に多大な貢献をした。これらの進歩はルネサンス期のヨーロッパの学者に大きな影響を与えた。^[237]

アラブ人は、アラビア語のテキストの翻訳を含め、その知識や思想をヨーロッパと共有した。 ^{[238]これらの翻訳は}ヨーロッパの文化に大きな影響を与え、中世ラテン世界の多くの哲学分野の変革をもたらした。さらに、アラブ人は芸術、農業、錬金術、音楽、陶芸など、さまざまな分野で独自の革新を起こし、アルデバランなどの伝統的な星の名前、錬金術（化学にも由来）、代数、アルゴリズムなどの科学用語、砂糖、樟脳、綿、コーヒーなどの商品の名前を生み出した。 ^{[239] [240] [241] [242]}

12世紀ルネサンス期の中世学者たちは、ギリシャやアラビアの自然科学、哲学、数学の著作の研究に力を入れており、そうした文化的テキストの研究には力を入れていなかった。アラブの論理学者、特にアヴェロエスは、エジプトやレバントを侵略・征服した後、ギリシャの思想を受け継いでいた。彼らの翻訳や注釈は、アラブ西部を通ってイベリア半島やシチリア島に伝わり、この2つの地域は思想伝達の重要な中心地となった。11世紀から13世紀にかけて、哲学や科学の著作を古典アラビア語から中世ラテン語に翻訳する学校がイベリア半島に数多く設立されたが、最も有名なのはトレド翻訳学校である。アラブ文化からのこの翻訳作業は、大部分が計画性も組織性もなかったが、歴史上最も偉大な思想伝達の一つとなった。^[243]

14世紀後半から15世紀、16世紀初頭にかけてのティムール朝ルネサンス期には、異なる文化や文明の間で、思想、芸術、知識の重要な交流が行われました。アラブの学者、芸術家、知識人はこの文化交流に役割を果たし、当時の全体的な知的雰囲気に貢献しました。彼らは文学、芸術、科学、哲学など、さまざまな分野に参加しました。 ^[244] 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、アラブルネサンスは文化的かつ知的運動として出現しました。「ナフダ」という用語はアラビア語で「目覚め」または「ルネッサンス」を意味し、アラビア語、文学、文化への関心が新たに高まった時期を指します。^{[245] [246] [247]}

アラブ史における近代とは、19世紀後半から現代までの期間を指す。この間、アラブ世界は政治的、経済的、社会的に大きな変化を経験した。近代における最も重要な出来事の一つはオスマン帝国の崩壊であり、オスマン帝国の支配の終焉によりアラブ世界に新たな国民国家が出現した。 ^{[248] [249]}

シャリフ・フセインは、アラブ革命が成功し、第一次世界大戦で連合国が勝利すれば、アラビア半島とイラクとレバントを含む肥沃な三日月地帯からなる独立したアラブ国家を樹立できるはずだった。彼はこの国家で「アラブ人の王」になることを目指していたが、アラブ革命はヒジャズの独立や連合国によるシャリフ・フセイン国王承認など、その目的の一部しか達成できなかった。^[250]

アラブ民族主義は20世紀初頭に主要な運動として出現し、多くのアラブ知識人、芸術家、政治指導者がアラブ世界の統一と独立を推進しようとした。^[252]この運動は第二次世界大戦後に勢いを増し、アラブ連盟の結成といくつかの新しいアラブ国家の創設につながった。汎アラブ主義は20世紀初頭に出現し、すべてのアラブ人を単一の国家または国家に統合することを目指した。共通の祖先、文化、歴史、言語、アイデンティティを重視し、汎アラブのアイデンティティと連帯感を生み出そうとした。^{[253] [254]}

汎アラブ主義のルーツは、アラブ文化、文学、知的思想の復興をもたらした19世紀後半のアラブ・ルネッサンス、あるいはアル・ナフダ運動にまで遡ることができる。この運動は、アラブ統一の重要性と、植民地主義と外国の支配に抵抗する必要性を強調した。汎アラブ主義の発展における重要人物の一人は、エジプトの政治家で知識人のガマール・アブドゥル・ナーセルで、彼は1952年のエジプト革命を主導し、1954年に同国の大統領となった。ナーセルは、アラブの結束を強化し、西洋の帝国主義に抵抗する手段として、汎アラブ主義を推進した。彼はまた、汎アラブ主義と社会主義の原則を組み合わせようとするアラブ社会主義の考えを支持した。同様の試みは、ハーフィズ・アル＝アサド、アフマド・ハッサン・アル＝バクル、イラクのファイサル1世、ムアンマル・カダフィ、サダム・フセイン、ガアファル・ニメイリ、アンワル・サダトなど他のアラブ指導者によっても行われた。^[255]

多くの連合提案は、アラブ諸国間の協力と統合を促進する統一アラブ国家の創設を目指していた。しかし、これらの取り組みは、政治的分裂、地域紛争、経済格差など、数多くの課題と障害に直面した。 ^[256]アラブ連合共和国（UAR）は、1958年にエジプトとシリアの間で形成された政治的連合であり、各加盟国がアイデンティティと制度を保持できる連邦構造の創設を目的としていた。しかし、1961年までにシリアは政治的な意見の相違によりUARから脱退し、エジプトは1971年にエジプト・アラブ共和国になるまでUARと名乗り続けた。UARが形成された同じ年に、別の政治的連合提案であるアラブ連邦がヨルダンとイラクの間で設立されたが、UARとの緊張と7月14日革命によりわずか6か月で崩壊した。1958年にはアラブ連合と呼ばれる連邦も結成されたが、これにはUARとイエメンのムタワッキル王国が含まれていたが、1961年に解散した。 ^{[257]その後、アラブ}諸国間で政治的、経済的連合を結成する試みがあったが、1970年代にエジプト、リビア、シリアによって結成されたが、政治的、経済的課題により5年後に解散した。リビアの指導者ムアンマル・カダフィもチュニジアとのアラブ・イスラム共和国を提案し、アルジェリアとモロッコを含めることを目指したが、^[258]代わりに1989年にアラブ・マグレブ連合が結成された。^[259]

20世紀後半、多くのアラブ諸国は革命を含む政治的混乱や紛争を経験した。アラブ・イスラエル紛争は依然としてこの地域の大きな問題であり、継続的な緊張と定期的な暴力の発生をもたらしている。近年、アラブ世界は経済的および社会的不平等、人口動態の変化、グローバリゼーションの影響など、新たな課題に直面している。^[260]アラブの春は、2010年と2011年にアラブ世界のいくつかの国を席巻した一連の民主化蜂起と抗議運動である。蜂起は、政治的、経済的、社会的不満の組み合わせによって引き起こされ、民主的な改革と権威主義的統治の終焉を求めた。抗議運動は、一部の長期の権威主義的指導者の失脚をもたらしたが、他の国々での継続的な紛争と政情不安にもつながった。^[261]

アラブ人のアイデンティティは宗教的アイデンティティとは独立して定義され、イスラム教の普及以前から存在し、歴史的にアラブのキリスト教王国やアラブのユダヤ人部族の存在が証明されている。しかしながら、今日ではほとんどのアラブ人がイスラム教徒であり、少数派が他の宗教を信仰しており、その多くはキリスト教だが、ドゥルーズ派やバハーイー教も信仰している。^{[262] [263]}アラブ世界では、民族グループや一族への所属に関しては、父系の血統が伝統的に所属の主な源泉と考えられてきた。^[264]

アラブ人のアイデンティティは、祖先、歴史、言語、習慣、伝統など、さまざまな要因によって形成されています。^{[265]アラブ人のアイデンティティは、}帝国の興亡、植民地化、政治的混乱など、豊かな歴史によって形成されてきました。アラブ人コミュニティが直面している課題にもかかわらず、彼らの共有された文化的遺産は、彼らのアイデンティティに対する団結感と誇りを維持するのに役立っています。^[266]今日、アラブ人コミュニティが複雑な政治的、社会的、経済的状況を切り抜けるにつれて、アラブ人のアイデンティティは進化し続けています。それにもかかわらず、アラブ人のアイデンティティはアラブ世界の文化的、歴史的構造の重要な側面であり続け、世界中のコミュニティによって称賛され、保存され続けています。^[267]

アラブ部族はアラビア半島、メソポタミア、レバント、エジプト、マグリブ、スーダン地域、アフリカの角に多く分布している。^{[268] [266] [269]}

レヴァントのアラブ人は伝統的にカイ族とヤマン族に分けられる。カイ族とヤマン族の区別はイスラム以前の時代に遡り、部族の所属と地理的位置に基づいていた。カイ族には、カルブ族、キンダ族、ガッサーン族、ラクミド族が含まれる。^{[270]カイ族は、}キラブ族、タイ族、ハニーファ族、タミム族などの部族で構成されていた。一方、ヤマン族は、ハシム族、マクズム族、ウマイヤ族、ズフラ族などの部族で構成されていた。

メソポタミア（イラク）とイランには、 633年のアラブ人によるペルシア征服よりずっと前からのアラブ部族も数多く存在する。 ^[271]イランのアラブ人の中で最大のグループは、バヌ・カアブ、バニ・トゥルフ、ムシャシャイヤ派を含むアフワズ・アラブ人である。より小規模なグループは、ファールス州のカムセ遊牧民とホラーサーンのアラブ人である。何世紀にもわたるアラブ人のマグリブへの移住の結果、さまざまなアラブ部族（バヌ・ヒラル、バヌ・スレイム、マキルなど）もマグリブに定住し、今日まで存在する小部族を形成した。バヌ・ヒラルは、リビア、チュニジア、アルジェリアに移住するまでほぼ1世紀をエジプトで過ごし、さらに1世紀後にはモロッコに移住した。^[272]

アラブの伝統によれば、部族はアラブの頭蓋骨と呼ばれる異なる部門に分かれており、伝統的な慣習では強さ、豊かさ、勝利、名誉を表現している。そのうちのいくつかは分岐し、後に独立した部族（小部族）となった。アラブの部族の大部分は、これらの主要部族の子孫である。^{[273] [274] [275] [276] [277]}

それらは以下の通りである: ^[275]

• バクルの子孫はアラビアとイラクにいます。^[278]
• キナナの子孫は、アラビア、イラク、エジプト、スーダン、パレスチナ、チュニジア、モロッコ、シリアにいる。^[279]
• ハワジンの子孫はアラビア、リビア、アルジェリア、モロッコ、スーダン、イラクにいます。^{[280] [281] [282]}
• タミムの子孫はアラビア、イラク、イラン、パレスチナ、アルジェリア、モロッコにいます^[283]
• アズドの子孫はアラビア、イラク、レバント、北アフリカにいます。^[284]
• ガタファンの子孫はアラビアとマグリブにいます。^[285]
• マディジの子孫はアラビアとイラクにいます。^[286]
• アブドゥルカイスにはアラビアに子孫がいる。
• アル・カイス(القيس) の子孫はアラビアにいます。
• クダーアの子孫はアラビア、シリア、北アフリカにいます。

CIA ファクトブックによると、アラブ諸国に住むアラブ人の総数は3 億 6,600 万人と推定されています (2014 年現在)。アラブ連盟以外の国に住むアラブ人の推定数は 1,750 万人と推定されており、合計すると 3 億 8,400 万人近くになります。アラブ世界は、西は大西洋から東はアラビア海まで、北は地中海から南東はアフリカの角とインド洋まで、約 1,300 万平方キロメートル (500 万平方マイル)に広がっています。

アラブ系離散民とは、自発的にまたは難民として、母国から非アラブ諸国、主に東アフリカ、南アメリカ、ヨーロッパ、北アメリカ、オーストラリア、および南アジア、東南アジア、カリブ海、西アフリカの一部に移住したアラブ移民の子孫を 指します。国際移住機関によると、世界には1,300万人の第一世代のアラブ移民がおり、そのうち580万人がアラブ諸国に住んでいます。アラブ人国外居住者は、この地域の金融資本と人的資本の循環に貢献し、地域の発展を大きく促進しています。2009年、アラブ諸国は総額351億米ドルの送金流入を受け取り、他のアラブ諸国からヨルダン、エジプト、レバノンに送られた送金は、これらの国と他のアラブ諸国間の貿易収入よりも40～190パーセント高くなっています。^[287]西アフリカの25万人のレバノン人コミュニティは、この地域で最大の非アフリカ人グループです。^{[288] [289]アラブの商人は長い間、}東南アジアと東アフリカのスワヒリ海岸で活動してきました。ザンジバルはかつてオマーンのアラブ人によって支配されていました。^[290 ] アラブ系の著名なインドネシア人、マレーシア人、シンガポール人のほとんどは、南アラビアのハドラマウト沿岸地域に起源を持つハドラマウト人です。^[291]

ヨーロッパには何百万人ものアラブ人が住んでおり、そのほとんどがフランスに集中している（2005年には約600万人^[292]）。フランスのアラブ人のほとんどはマグリブ出身だが、一部はアラブ世界のマシュレク地域出身者である。フランスのアラブ人はフランス人に次いで2番目に大きな民族グループを形成している。^[293]イタリアでは、アラブ人は9世紀に初めて南部のシチリア島に到着した。アラブ世界から来た島で最も近代的な社会はチュニジア人とモロッコ人で、シチリア島の外国人人口のそれぞれ10.9％と8％を占め、シチリア島自体の人口は島の総人口の3.9％を占めている。^[294]現代のスペインのアラブ人人口は180万人^{[295] [296] [297] [298]}で、 8世紀初頭にイスラム教徒がヒスパニアを征服してアルアンダルス国家が創設されて以来、スペインにはアラブ人が住んでいた。 ^{[299] [300] [301]}ドイツのアラブ人人口は140万1950人を超える。^{[302] [303]}イギリスでは36万6769人^[304]～50万人^{[305] 、}ギリシャでは25万人～75万人^[306]）。さらに、ギリシャには難民の身分を持つアラブ諸国の人々（例えば、シリア内戦の難民）が住んでいる。^[307]オランダでは18万人^[38]、デンマークでは12万1000人。ノルウェー、オーストリア、ブルガリア、スイス、北マケドニア、ルーマニア、セルビアなど、他の国にもアラブ人が住んでいます。^[308] 2015年末現在、トルコの総人口は7,870万人で、控えめな推定ではシリア難民がその3.1％を占めています。人口統計によると、以前は150万人^[309]から200万人のアラブ人居住者がいましたが、^[12]トルコのアラブ人人口は現在、総人口の4.5〜5.1％、つまり約400万人から500万人です。^{[12] [310]}

アメリカへのアラブ系移民は1880年代に大量に始まり、今日では推定370万人のアメリカ人が何らかのアラブ系の背景を持っている。^{[14] [311] [312]} アラブ系アメリカ人はすべての州にいるが、その3分の2以上が10州に住んでおり、3分の1がロサンゼルス、デトロイト、ニューヨーク市に特に住んでいる。^{[14] [313]}アラブ系アメリカ人のほとんどは米国で生まれ、米国在住のアラブ人の約82%が米国民である。^{[314] [315] [316] [317]}

アラブ移民は1882年に少数ながらカナダに到着し始めた。 1945年までは移民は比較的限られていたが、その後、特に1960年代以降は徐々に増加した。^{[318]ウェブサイト「}アラブ系カナダ人は誰か」によると、カナダで最大のアラブ系人口を抱える都市モントリオールには、約267,000人のアラブ系住民がいる。^[319]

ラテンアメリカはアラブ世界以外では最大のアラブ人人口を抱えている。^[320]ラテンアメリカには1,700万から2,500万から3,000万人のアラブ系が住んでおり、これは世界の他のどのディアスポラ地域よりも多い。^{[321] [322]}ブラジル政府とレバノン政府は、レバノン系ブラジル人が700万人いると主張している。^{[323] [324]}また、ブラジル政府はシリア系ブラジル人が400万人いると主張している。^{[323] [7] [325] [326] [327] [328]}他の大規模なアラブ人コミュニティにはアルゼンチン（約350万人^{[15] [329] [330]}） がある。

アラブ系コミュニティでは、宗教に関係なく、異民族間の結婚が非常に多く、コミュニティのメンバーのほとんどが、片方の親だけがアラブ民族である。^[331] コロンビア（320万人以上[ ^{332] [333] [334]}）、ベネズエラ（160万人以上）^{[25] [335]} メキシコ（110万人以上）^[336] チリ（80万人以上）^{[337] [338] [339]}および中米、特にエルサルバドルとホンジュラス（15万人から20万人）^{[340] [31] [32]} アラブ系ハイチ人（257,000人^[341]）の多くは首都に住んでおり、大多数がビジネスを立ち上げる金融エリアに集中している。^[342]

1728年、ロシアの将校が、カスピ海沿岸のムガン（現在のアゼルバイジャン）に住むアラブ遊牧民の集団について記述している。 ^[343]これらの集団は16世紀に南コーカサスに移住したと考えられている。 ^[344] 1888年版のブリタニカ百科事典にも、ロシア帝国のバクー県に住む一定数のアラブ人が言及されている。^[345]彼らは少なくとも19世紀半ばまでアラビア語の方言を保持しており、 ^{[346]現在でも}アラブという名前を保持する集落が30近くある（たとえば、アラブガディム、アラブジャギ、アラブ・イェンギヤなど）。アラブ人が南コーカサスを征服した頃から、アラブ世界のさまざまな地域からダゲスタンに小規模なアラブ人の移住が継続的に起こった。これらの大半はデルベントの北西にあるダルヴァグ村に住んでいた。これらの記録の最新のものは1930年代のものである。^[344]南ダゲスタンのアラブ人コミュニティのほとんどは言語的にトルコ化されており、そのため現在ダルヴァグはアゼルバイジャン人が多数を占める村となっている。^{[347] [348]}

イブン・ハルドゥーンの『歴史』によれば、かつて中央アジアにいたアラブ人は、タタール人の侵略により殺害されたか、逃亡したという。 ^[349]しかし、今日では中央アジアの多くの人々が自らをアラブ人と認識している。中央アジアのアラブ人のほとんどは地元住民に完全に溶け込んでおり、時には地元民と同じように自らを呼ぶこともある（例えば、タジク人、ウズベク人）が、アラブ人の起源を示すためにサイイド、ホージャ、シッディークイなどの特別な称号を使用している。^[350]

インドにはアラブ系を主張するコミュニティが2つだけある。デカン地方のチャウシュ族とグジャラート州のチャヴース族である。 ^{[352] [353]}これらの集団は、主に18世紀にこの2つの地域に定住したハドラマウト移民の子孫である。しかし、どちらのコミュニティもまだアラビア語を話していないが、チャウシュ族は東アラビアに再移住し、アラビア語を再び採用した。^{[354]アラブ系が名誉あることとされる}南アジアでは、アラブ系を主張する起源神話を持つコミュニティもある。シャーフィイー派に従ういくつかのコミュニティは（ハナフィー派に従う他の南アジアのムスリムとは対照的に）、コンカン地方のコンカニ人ムスリム、ケーララ州のマピラ、タミル・ナードゥ州のラッバイとマラッカーのようにアラブの貿易商の子孫であると主張しており、またアラブのルーツを持つと主張するインドのいくつかのキリスト教団体がケーララ州に拠点を置いている。^[355]南アジアのイラク人ビラドリは、イラクから移住した祖先の記録が歴史的文書にある可能性がある。スリランカのムーア人はスリランカで3番目に大きな民族グループであり、同国の総人口の9.2％を占めている。^{[356]いくつかの情報源は、スリランカの}ムーア人の祖先を、8世紀から15世紀の間にスリランカに定住したアラブの貿易商にまで遡らせている。^{[357] [358] [359]} 2010年のインドネシア国勢調査によると、ハドラミ系のアラブ系インドネシア人は約118,866人^[360]いる。 ^[361]

アフロ・アラブ人とは、部分的にアラブ人の血を引くアフリカ出身の個人または集団である。アフロ・アラブ人のほとんどはアフリカ大湖地域のスワヒリ海岸に居住しているが、一部はアラブ世界の一部にも見られる。^{[362] [363]}多数のアラブ人が西アフリカ、特にコートジボワール（10万人以上のレバノン人が居住）、^[364]セネガル（約3万人のレバノン人）、^[365]シエラレオネ（現在約1万人のレバノン人、1991年の内戦勃発前は約3万人）、リベリア、ナイジェリアに移住した。^[366] 2002年の内戦終結以来、レバノン人貿易業者がシエラレオネに再定着している。^{[367] [368] [369]}チャドのアラブ人はカメルーン北部とナイジェリア（ナイジェリアではシュワと呼ばれることもある）を占めており、チャドからスーダンにかけて帯状に広がっており、アフリカのサヘルの一部に居住するアラブ民族のグループであるバガラと呼ばれている。カメルーンには171,000人、ニジェールには150,000人^[370]）、中央アフリカ共和国には107,000人が住んでいる。^[371]

アラブ人は主にイスラム教徒で、スンニ派が多数派、シーア派が少数派であるが、オマーンではイバード派が多数派を占めている。 [ ^372]アラブ系キリスト教徒は一般的にギリシャ正教会やギリシャカトリック教会などの東方教会を信仰しているが、少数派ではあるがプロテスタント教会の信者も存在する。^[373]ドゥルーズ派やバハーイー教徒からなるアラブ系コミュニティも存在する。^{[374] [375]}歴史的には、アラブ世界には アラブ系ユダヤ人の人口も相当数存在していた。

イスラム教が到来する前、ほとんどのアラブ人は、フバル、^{[376] 、} ワッド、アッラート、^[377] マナト、ウザなど、多くの神々を信仰する異教を信仰していた。少数のハニーフは、多神教を拒否し、特定の宗教に属さない一神教を支持していたようである。一部の部族はキリスト教やユダヤ教に改宗した。最も著名なアラブのキリスト教王国は、ガッサーン朝とラクム朝であった。^[378] 4世紀後半にヒムヤル朝の王がユダヤ教に改宗したとき、 ^[379]ヒムヤル朝の家臣であった他の著名なアラブ王国、キンディト朝のエリートたちも（少なくとも部分的には）改宗したようである。イスラム教の拡大とともに、多神教を信仰するアラブ人は急速にイスラム化され、多神教の伝統は徐々に消滅した。^{[380] [381]}

今日、スンニ派イスラム教はほとんどの地域で優勢であり、特にレバント、北アフリカ、西アフリカ、アフリカの角ではその傾向が顕著である。シーア派イスラム教はバーレーンとイラク南部で優勢であるが、イラク北部では主にスンニ派である。レバノン、イエメン、クウェート、サウジアラビア、^[382]シリア北部、オマーンのアル・バティナ地方には相当数のシーア派人口が存在する。少数ながらイバード派や無宗派のイスラム教徒も存在する。 ^[372]ドゥルーズ派コミュニティはレバントに集中している。^[383]

イスラム教以前のアラビアでは、東アラビアのバフラニ人、ナジュランのキリスト教徒コミュニティ、イエメンの一部、ガッサーン朝、ラクミド朝、タグリブ朝、バヌ・アメラ朝、バヌ・ジュダム朝、タヌーク朝、タイ朝などの北アラビアの特定の部族を含む、いくつかのアラブ人コミュニティの間でキリスト教が顕著な存在感を示していた。キリスト教初期の世紀には、アラビアは「キリスト教の異端的解釈の温床としてよく知られていた」ため、アラビア異端者と呼ばれることもあった。[ ^384] キリスト教徒は西アジアと北アフリカの人口の5.5％を占める。^[385]レバノンでは、キリスト教徒は人口の約40.5％を占める。^[386]シリアでは、キリスト教徒は人口の10％を占める。^[387]パレスチナのキリスト教徒はそれぞれ人口の8％と0.7％を占める。^{[388] [389]}エジプトではキリスト教徒は人口の約10％を占めています。イラクではキリスト教徒は人口の0.1％を占めています。^[390]

イスラエルでは、アラブ系キリスト教徒は2.1%（アラブ系人口の約9%）を占める。^[391]ヨルダンでは、アラブ系キリスト教徒は人口の8%を占める。^[392]南北アメリカのアラブ人のほとんどはキリスト教徒であり、^[393]特にレバノン、シリア、パレスチナから来たオーストラリアのアラブ人の約半数がキリスト教徒である。この宗教的民族コミュニティーのメンバーとしてよく知られているのが、殉教者でジョージアのトビリシの守護聖人である聖アボである。^{[394]アラブ系キリスト教徒は、}ナザレ、ベツレヘム、エルサレム旧市街のキリスト教地区などのキリスト教の聖地や、キリスト教の聖地がある他の多くの村にも住んでいる。

アラブ文化は、西は大西洋から東はアラビア海まで、北は地中海から南東はアフリカの角とインド洋まで、数千年にわたる長く豊かな歴史によって形作られてきた。アラブ人が歴史を通じて受け入れてきた様々な宗教と、アラブ文明を支配し主導してきた様々な帝国や王国は、現代アラブ文化の民族形成と形成に貢献してきた。言語、文学、美食、芸術、建築、音楽、精神性、哲学、神秘主義はすべてアラブ人の文化遺産の一部である。^[395]

アラビア語はアフロアジア語族のセム語族である。^[396]この言語の出現に関する最初の証拠は、紀元前853年の軍事記録に見られる。今日では、アラビア語は5億人以上の共通語として広く使用されている。また、 17億人のイスラム教徒の礼拝言語でもある。^{[397] [398]アラビア語は}国連の6つの公用語の1つであり、^[399]イスラム教ではコーランの言語として崇められている。^{[397] [400]}

アラビア語には2つの主要なレジスターがある。古典アラビア語は、ウマイヤ朝およびアッバース朝時代（7世紀から9世紀）の文学作品で使用されたアラビア語の形態である。これは、アラブ諸部族の中世方言に基づいている。現代標準アラビア語（MSA）は、今日アラブ世界全体で書き言葉や正式な話し言葉、例えば準備されたスピーチ、一部のラジオ放送、および娯楽以外のコンテンツで使用されている直接の子孫である。 ^[401]一方、現代標準アラビア語の語彙と文体は古典アラビア語とは異なる。また、口語アラビア語には様々な地域の方言があり、それらは互いに大きく異なり、アラビア語の正式な書き言葉や話し言葉とも大きく異なる。^[402]

アラビア神話はアラブ人の古代信仰から成り立っている。イスラム以前、メッカのカアバ神殿は、イスラム以前の多神教文化を代表する無数の悪魔、ジン、半神、あるいは単に部族の神々やその他のさまざまな神々を表すシンボルで覆われていた。この多様性から、神話が栄える非常に幅広い文脈が推測されている。^{[403] [404]}

アラビア神話の最も人気のある獣や悪魔は、バハムート、ダンダン、ファラク、グール、ヒン、ジン、カルカダン、マーリード、ナスナス、カレーーン、ロック、シャダヴァル、ウェアハイエナ、およびイスラム以前の深遠な多神教環境を代表するその他のさまざまな生き物です。^[405]

アラビア神話の最も有名なシンボルはジンまたは精霊である。^[406]ジンは善にも悪にもなり得る超自然的存在である。^{[407] [408]}ジンは純粋に霊的な存在ではなく、物理的性質も持ち、人や物と触覚的に相互作用し、同様に作用を受けることができる。ジン、人間、天使は、神の既知の知的創造物を構成している。^[409]

グールは、墓地や人肉を食べることと関連づけられた怪物や悪霊として神話にも登場する。 ^{[410] [411]}アラビアの民間伝承では、グールはジンの悪魔的な部類に属し、イスラム教の闇の王子であるイブリースの子孫であると言われている。彼らは常に形を変えることができたが、常にロバの蹄を保っていた。^[412]

イスラム教の主要な聖典であるコーランは、アラビア語に大きな影響を与え、アラビア文学の始まりとなった。イスラム教徒は、コーランはムハンマドの部族であるクライシュ族のアラビア語方言で書き写されたと信じている。^{[413] [414]}イスラム教が広まるにつれて、コーランはアラビア語を統一し標準化する効果をもたらした。^[413]

コーランは、この言語で書かれた最初の相当長い作品であるだけでなく、6,236の詩節を含む114の章（章）で構成されており、以前の文学作品よりもはるかに複雑な構造をしています。そこには、戒め、物語、説教、寓話、神からの直接の呼びかけ、指示、さらにはコーランの受け止め方や理解方法に関するコメントが含まれています。また、その比喩の層と明快さでも賞賛されており、この特徴は第16章のアン・ナールにも言及されています。

アル＝ジャヒズ（776年バスラ生まれ、868年12月/869年1月）はアラブの散文作家で、文学作品、ムタズィル神学、政治宗教論争の著者である。アッバース朝の指導的学者で、彼の著作にはアラビア語の文法、動物学、詩、辞書学、修辞学など、さまざまな主題に関する200冊の本が含まれている。彼の著作のうち、現存するのは30冊のみである。アル＝ジャヒズは、アラビア語の文法体系の完全な見直しを提案した最初のアラビア人作家の一人でもあったが、これは200年後に同僚の言語学者イブン・マダーがこの件に取り組むまで実行されなかった。 ^[415]

イスラム以前の詩もわずかに残っているが、アラビア文学は主に中世、イスラムの黄金時代に出現した。^[416] イムル・アル・カイスは6世紀の王であり詩人で、キンディト王国の最後の王であった。彼は今日までで最も優れたアラビア詩の作者の一人であり、アラビア詩の父とみなされることもある。^[417] アブル・ファラジの『キターブ・アル・アガニ』は、14世紀の歴史家イブン・ハルドゥーンによってアラブ人の記録とされた。^[418]文芸アラビア語は古典アラビア語から派生したもので、 8世紀からアラビアの文法学者によって分析されたコーランの言語に基づいている。 ^[419]

20世紀以前のアラビア文学の大部分は詩の形式をとっており、この時代の散文でさえ詩の断片が散文に散りばめられていたり、サージ（押韻散文）の形式をとったりしている。^[420]ガザル（愛の詩）には長い歴史があり、時には優しく貞淑で、また時には露骨なものもあった。^[421]スーフィーの伝統では、愛の詩はより広く神秘的で宗教的な重要性を帯びるようになった。

アラビアの叙事詩文学は詩ほど一般的ではなく、おそらく14世紀頃から書き留められた口承の伝統に由来する。マカマまたは押韻散文は詩と散文の中間であり、フィクションとノンフィクションの中間でもある。^[422] マカマはアラビア文学の中でも非常に人気のある形式で、17世紀と18世紀のアラビア語の衰退期にも書き続けられた数少ない形式の一つであった。^[423]

アラビア文学と文化は13世紀以降、トルコとペルシャに取って代わられ、大幅に衰退した。19世紀初頭、オスマン帝国の支配に対する抵抗とともに、近代的な復興が起こった。この文学復興はアラビア語でアル・ナフダと呼ばれ、エジプトとレバノンが中心であった。ナフダ復興期には、2つの明確な傾向が見られる。^[424]

最初の運動は、過去の文学的伝統を再発見しようとした新古典主義運動であり、マカマなどの伝統的な文学ジャンルや『千夜一夜物語』などの作品の影響を受けていた。対照的に、モダニズム運動は、西洋のモダニズム作品、主に小説をアラビア語に翻訳することから始まった。^[425]現代アラビア詩の伝統は、フランシス・マラッシュ、アフマド・シャウキー、ハーフィズ・イブラーヒームなどの作家によって確立された。イラクの詩人バドル・シャキール・アル・サイヤブは、アラビア詩における自由詩の創始者と考えられている。^{[426] [427] [428]}

アラブ料理は、ハリージー料理、レヴァント料理、マグレブ料理に大きく分けられます。^{[429]アラブ料理は、}オスマン料理、ペルシャ料理、アンダルシア料理など、さまざまな文化の料理に影響を与えています。

アラブ料理は、クミン、コリアンダー、シナモン、スマック、ザアタル、カルダモン、ミント、サフラン、ゴマ、タイム、ターメリック 、パセリなど、さまざまなハーブやスパイスが特徴です。^{[430] [431]アラブ料理は、}クナフェ、バクラヴァ、ハルヴァ、カターイフなどのスイーツやデザートでも知られています。アラビアコーヒー、またはカフワは、ナツメヤシと一緒に出される伝統的な飲み物です。

アラビア美術は様々な形をとっており、とりわけ宝飾品、織物、建築などがある。^{[432] [433]アラビア文字はまた伝統的に色鮮やかな}アラビア書道で重く装飾されており、広く使われている顕著な例の一つがクーフィー体である。^[434]アラビアミニアチュール（アラビア語：الْمُنَمْنَمَات الْعَرَبِيَّة、Al-Munamnamāt al-ʿArabīyah ）は紙に描かれた小さな絵画で、通常は本や写本の挿絵だが、ページ全体を占める独立した芸術作品のこともある。最も古い例は西暦690年頃のものであり、1000年から1200年の間のアッバース朝時代には芸術が栄えた。この芸術形式は、いくつかのアラブのカリフ国の衰退と興隆を目の当たりにしながら、いくつかの進化段階を経てきました。

アラブのミニアチュール画家たちは、オスマン帝国によるアラブ世界の占領により、完全に同化され、その後姿を消した。イスラムのミニアチュールのほぼすべての形態（ペルシャのミニアチュール、オスマン帝国のミニアチュール、ムガル帝国のミニアチュール）は、アラブのミニアチュールにその存在を負っている。アラブのパトロンが最初にカリフ国で装飾写本の制作を要求したため、その芸術的技術がカリフ国の非アラブ地域に伝わったのは14世紀になってからであった。^{[435] [436] [437] [438] [439]}

アラビアのミニアチュールのスタイルと技法は晩年の数十年でもかなり変化したが、初期のウマイヤ朝アラブの影響はまだ見受けられた。アラビアのミニアチュール芸術家にはイスマイル・アル・ジャザリーがおり、彼は自身の著書『巧妙な機械装置に関する知識の書』に挿絵を描いた。^[440]

アッバース朝後期（12世紀から13世紀）にバグダードに住んでいたと思われる アッバース朝の芸術​​家ヤヒヤ・アル・ワシティは、バグダード派の代表的な画家の一人である。1236年から1237年にかけて、彼はバスラのアル・ハリーリーが書いた社会風刺の逸話集『マカマート』（『集会』または『会議』としても知られる）を書き写し、挿絵を描いた。^[441]この物語は、魅力と雄弁さを駆使してアラビア世界を渡り歩く中年男性の旅を描いている。^[442]

西洋の博物館に現存するアラビア語の写本はほとんどが所蔵されており、 ^[443]現代のアラブ文化ではアラビアのミニアチュールはほとんど占めていない。^[444] アラベスクとは、「渦巻いて絡み合う葉や蔓のリズミカルな線状パターン」または単純な線に基づく表面装飾^[445]で構成される芸術的装飾の一形態であり、多くの場合他の要素と組み合わされている。別の定義では、「葉を使った葉の装飾で、様式化された半パルメットから派生し、螺旋状の茎と組み合わされている」^[446] 。通常は単一のデザインで構成され、必要に応じて何度でも「タイル状に」またはシームレスに繰り返すことができる。^{[447] [448]}

アラブ世界には、ユネスコ世界遺産の約8％ ^[449]があります（アラブ諸国の世界遺産一覧）。最も古い建築物の例には、イスラム以前のアラビアの建築物^[450]や、紀元前4世紀から紀元後2世紀にかけて中東の大部分を支配したアラブの遊牧民部族である古代ナバテア王国で発展したナバテア建築があります。 ^{[451] [452]}ナバテア人は、その地域の砂岩の崖から精巧な建物、墓、その他の構造物を彫り出す技術で知られていました。ナバテア建築の最も有名な例の1つは、現在のヨルダンにあるペトラ市で、ナバテア王国の首都であり、印象的な岩窟建築で知られています。^[453]

アラブの征服が始まる前、アラブの部族従属国家であるラクミド朝とガッサーン朝は、ササン朝とビザンチン帝国の国境に位置しており、両帝国の文化的、建築的影響を受けていた。^{[454] [455]}彼らは、これら2つの帝国の建築的伝統を後のアラブイスラム王朝に伝え、適応させる上で重要な役割を果たした可能性が高い。^{[456] [457]}

アラブ帝国は急速に拡大し、それとともに多様な建築の影響がもたらされた。アラブ帝国の最も注目すべき建築的成果の1つは、シリアのダマスカスの大モスクである。これは8世紀初頭にキリスト教のバシリカの跡地に建てられ、アーチ、柱、複雑なモザイクなど、ビザンチン建築とローマ建築の要素を取り入れていた。もう1つの重要な建築物は、7世紀後半に建てられたエルサレムのアルアクサモスクである。このモスクは印象的なドームと大きな礼拝堂、そして壁に描かれた複雑な幾何学模様とカリグラフィーを特徴としている。^{[458] [459]}

アラブ音楽は、2010年代に独立して繁栄しているが、他の多くの地域の音楽スタイルやジャンルとの交流の長い歴史を持っている。それは、アラビア半島のアラブ人の音楽と、今日のアラブ世界を構成するすべての人々の音楽の融合である。^[461]イスラム以前のアラブ音楽は、古代中東の音楽に似ていた。ほとんどの歴史家は、紀元5世紀から7世紀までのイスラム以前の時代にアラビア半島に独特の形式の音楽が存在したことに同意している。「無知の時代の詩人」を意味する「ジャヒリ詩人」の当時のアラブの詩人は、高音で詩を朗読していた。^[462]ジンが詩人に詩を、音楽家に音楽を啓示すると信じられていた。^[462] 11世紀までに、イスラムのイベリア半島は楽器製造の中心地になっていた。これらの商品は徐々にフランス全土に広まり、フランスの吟遊詩人に影響を与え、最終的にはヨーロッパ全土に広まった。英語のlute、rebec、nakerはアラビア語のoud、rabab、naqarehに由来している。^{[463] [464]}

古典音楽で使われる楽器の多くは、アラビアの楽器から派生したと考えられている。リュートはウードから、レベック（バイオリンの祖先）はマグリブのレバブから、ギターはキタラから（キタラはペルシャのタールから） 、ナケルはナカレから、アドゥフェはアル・ドゥフから、アルボカはアル・ブクから、アナフィルはアル・ナフィールから、エクサベバはアル・シャッババ（フルート）から、アタバル（バスドラム）はアル・タブリから、アタンバルはアル・ティンバルから、^[465]バラバン、カスタネットはカサタンから、ソナハス・デ・アゾファルはスヌジ・アル・スフルから、円錐管楽器は[ ^466]シェラミはスラミまたはフィストゥラ（フルートまたは音楽用​​パイプ）から派生した。 ）、^[467]ショームとドゥルザイナはリード楽器のザムルとアル・ズルナから、^[468]ガイタはガイタから、ラケットはイラクヤまたはイラクイヤから、^[469]ゲイジ（バイオリン）はギチャックから、^[470]テオルボはタラブから派生した。^[471]

1950年代から1960年代にかけて、アラブ音楽はより西洋的な色合いを帯びるようになり、ウム・クルスーム、アブデル・ハリム・ハーフィズ、シャディアといったアーティストや、作曲家のモハメド・アブドゥル・ワハブ、バリグ・ハムディらが、エジプト音楽に西洋楽器を取り入れる先駆者となった。1970年代までには、他の歌手も追随し、アラブポップの一流が誕生した。アラブポップは通常、アラブの楽器と歌詞を使った西洋風の歌で構成されている。メロディーは東洋と西洋が融合したものが多い。1980年代半ばから、中東初のロックスターとして広く知られる音楽の先駆者、リディア・カナンが、エジプトの音楽界で活躍するようになった。 ^{[472] [473]}

アラブ多神教は、イスラム以前のアラビアで支配的な宗教であった。フバルや、女神アル・ラート、アル・ウッザー、マナートなどの神々や女神は、メッカのカアバ神殿などの地元の神社で崇拝されていたが、南部、現在のイエメンのアラブ人は様々な神々を崇拝しており、その中には太陽や月を表すものもあった。メッカの宗教におけるアッラーの役割については、様々な説が提唱されている。 ^{[474] [475] [476]}イスラム以前の神々の物理的な描写の多くは偶像に遡ることができ、特にカアバ神殿の近くにある偶像には、360体もの神々が祀られていたと言われている。^[477] 4世紀頃まで、ほぼ全てのアラブ人が多神教を信仰していた。^[478]ユダヤ教とキリスト教の少数派が相当数発生したものの、イスラム以前のアラビアでは多神教が支配的な信仰体系であり続けた。 ^[479]

遊牧民ベドウィンの宗教的信仰や慣習は、メッカなどの都市に定住した部族の信仰や慣習とは異なっていた。^[480]遊牧民の宗教的信仰体系や慣習には、呪物崇拝、トーテミズム、死者崇拝が含まれていたと考えられているが、主に目先の関心事や問題と結びついており、来世などのより大きな哲学的問題は考慮されていなかった。 ^[480]一方、定住した都市アラブ人は、より複雑な神々のパンテオンを信じていたと考えられている。^[480]メッカ人やヒジャズの他の定住住民が町やオアシスの恒久的な神社で神々を崇拝していたのに対し、ベドウィンは移動しながら宗教を実践した。^[481]

最も有名なアラブの神々と女神:アム、アラ、アブガル、アッラー、アルラット、アルカウム、アルマッカ、アンバイ、アンタル、バサムム、ドゥルカラサ、ドゥシャラ、ハウキム、フバル、イサーフ、ナイラ、マナフ、マナト、ナスル、ヌーハ、クザ、ルダ、サド、シャムス、サマス、シン、スワ、タラブ、テアンドリオス、アルウザ、ワッド、ヤウク、ヤグース、ヤタ、アグリボル、アスタルテ、アタルガティス、バールシャミン、ベル、ベス、イル、イラー、イナンナ/イシュタル、マラクベル、ナブー、ネボ、ネルガル、ヤルヒボル。

アラブ世界の哲学思想は、アラビア哲学の影響を強く受けている。アラビア/イスラム思想の流派には、アヴィセン派やアヴェロイスムなどがある。イスラムの伝統における最初の偉大なアラブ思想家は、クーファとバグダッド（現在のイラク）に住んでいた新プラトン主義の哲学者、数学者、科学者であるアル・キンディー（紀元801年 - 873年）であると広く考えられている。キンディーは、ギリシャの科学および哲学のテキストをアラビア語に翻訳するようアッバース朝のカリフに任命された後、形而上学や倫理学から数学や薬理学まで、さまざまな主題について独自の論文を数多く執筆した。^[482]

彼の哲学的成果の多くは、神の性質、魂、預言的知識などの神学的な主題に焦点を当てています。ヨーロッパの中世スコラ哲学に影響を与えた9世紀から12世紀のアラビア哲学者の教義。アラビアの伝統は、アリストテレス主義と新プラトン主義を、イスラム教を通じてもたらされた他の考えと組み合わせたものです。影響力のある思想家には、非アラブ人のアル・ファーラビーやアヴィセンナが含まれます。アラビアの哲学文献はヘブライ語とラテン語に翻訳され、近代ヨーロッパ哲学の発展に貢献しました。アラビアの伝統は、モーゼス・マイモニデスとイブン・ハルドゥーンによって発展しました。^{[483] [484]}

アラビア科学は中世（紀元8世紀から13世紀）に大きく発展し、その知識源は後に中世ヨーロッパ中に広まり、医療と教育の両方に大きな影響を与えた。記録された科学の言語はアラビア語であった。科学論文はイスラム世界各地の思想家によって執筆された。これらの成果は、ムハンマドがアラブの部族を統一し、イスラム教がアラビア半島を越えて広まった後に起こった。 ^[485]

ムハンマドの死後（西暦632年）1世紀以内に、アラブ人が統治する帝国が樹立された。その帝国は、南ヨーロッパから北アフリカ、中央アジア、インドまで、地球の大部分を支配していた。西暦711年、アラブ系イスラム教徒がスペイン南部を侵略した。アル・アンダルスは、アラブの科学的業績の中心地であった。その後すぐに、シチリア島もイスラム世界に加わった。別の中心地は、後に「黄金時代」（西暦750年から1258年まで）と呼ばれる歴史的期間にイスラム世界の一部を支配したアッバース朝によってバグダッドに出現した。^[486]

この時代は692年から945年までと特定でき、^[487]カリフ制が伝統的な権力の座であったバグダッドの地元のイスラム教徒の支配者によって疎外されたときに終わりました。945年以降、 1258年にモンゴル人がバグダッドを略奪するまで、カリフは名目上の指導者であり続け、権力は地元の従属者にさらに委譲されました。^[488]イスラムの敬虔な学者、男性と女性は総称してウラマーと呼ばれ、シャリーア法、思索的思考、神学の分野で社会で最も影響力のある要素でした。 ^[489]アラビアの科学的成果はまだ完全には理解されていませんが、非常に大きいです。^{[490]これらの成果は、特に}数学、天文学、医学など、幅広い分野を網羅しています。^[490]その他の科学的探究の対象としては、物理学、錬金術と化学、宇宙論、眼科学、地理学と地図作成、社会学、心理学などがありました。^[491]

アル＝バッターニーはイスラム黄金時代の天文学者、占星術師、数学者であった。彼の業績は科学と天文学の発展に役立ったと考えられている。アル＝バッターニーの天文学における最もよく知られた業績の一つ​​は、太陽の1年を365日5時間46分24秒と定めたことであり、これはわずか2分22秒の誤差であった。^[492]数学では、アル＝バッターニーは多くの三角法の関係を生み出した。^[492] アル＝ザフラウィーは、多くの人から中世で最も偉大な外科医とみなされている。^[493]彼の外科論文「外科手術について」は、史上初の図解入り外科ガイドである。これはその後500年間、ヨーロッパで外科手術の手順と器具に関する主要な情報源であり続けた。^{[494]この本は、}外科を医学から独立した科学分野として確立するための基礎を築くのに役立ち、アル＝ザフラウィーはこの分野の創始者の一人として名を馳せました。^[495]

その他の注目すべきアラビア人の貢献としては、ジャービル・イブン・ハイヤーンによる有機化学の開拓[496]、アル・キンディー^による暗号学と暗号解読の科学の確立^{[497] [498] [499]}、イブン・アル・ハイサムによる解析幾何学の開発^{[500] [501]}、「世界初の真の科学者」と評された^[502]、イブン・アル・ナフィスによる肺循環の発見^{[503] [504]}、イブン・ズフルによるイボダニの寄生虫の発見^{[505] [ページ必要]、}アブー・カーミルによる無理数の代数的対象としての最初の使用^[506]、アル・ウクリディシによる位取り小数の最初の使用^{[507] [508]}などが挙げられる。マグリブにおけるアラビア数字の発達と初期の代数記号、^{[509] [510]}タビト・イブン・クルラによるタビト数とタビトの定理、^[511]イブン・ユヌスとアル・バッターニによるいくつかの新しい三角関数の恒等式の発見、^{[512] [513]}イブン・フードによるチェバの定理の数学的証明、^[514]アル・ザルカリによる赤道の発明、^[515]アヴェムプスによる物理的反応の発見、^[516]イブン・アル・バイタルによる200種以上の新しい植物の特定、 ^[517]アラブの農業革命、およびアル・イドリースィーによる前近代で最も正確な世界地図であるタブラ・ロジェリアナ。^[518]

アラブ世界のいくつかの大学や教育機関、例えばアル・クアラウィーニ大学、アル・アズハル大学、アル・ザイトゥナ大学は、世界最古の大学であると考えられている。 859年にファティマ・アル・フィフリによってモスクとして設立されたフェズのアル・クアラウィーニ大学は、ユネスコとギネス世界記録によると、世界で現存し、継続して運営され、学位を授与する最初の教育機関であり、世界最古の大学と呼ばれることもある^{[519] [520] 。 [521]}

英語を含む西ヨーロッパの言語には、主に古フランス語を経由して、アラビア語の科学的な借用語が数多くあります。 ^{[522]これには、}アルデバランなどの伝統的な星の名前、錬金術（化学も由来）、代数、アルゴリズム、アルコール、アルカリ、暗号、天頂など の科学用語が含まれます。

オスマン帝国の支配下では、アラブ世界の文化生活と科学は衰退した。20世紀と21世紀に重要な科学賞を受賞したアラブ人には、アハメド・ズワイルとエリアス・コーリー（ノーベル賞）、マイケル・ドゥバキーとアリム・ベナビド（ラスカー賞）、オマール・M・ヤギ（ウルフ賞） 、フダ・ゾグビ（ショー賞）、ザハ・ハディド（プリツカー賞）、マイケル・アティヤ（フィールズ賞とアーベル賞の両方）がいる。ラシッド・ヤザミはリチウムイオン電池の共同発明者の一人であり、^[523]トニー・ファデルはiPodとiPhoneの開発で重要な役割を果たした。^[524]

アラブ演劇は、幅広いスタイル、ジャンル、歴史的影響を含む豊かで多様な文化形態です。そのルーツは、詩、物語、音楽パフォーマンスが芸術表現の主な形態であったイスラム以前の時代にあります。アラブ演劇とは、アラブの劇作家、俳優、監督によって創作された演劇を指します。アラブ演劇のルーツは、音楽とダンスが組み込まれた古代アラビアの詩と物語にまで遡ることができます。初期のアラビア時代には、物語はより形式化された芸術形態に進化し、公の集会や祭りで上演されました。^{[525] [526]}

8世紀から9世紀のイスラム黄金時代には、バグダッドは演劇を含む知的・芸術的活動の中心地として発展した。アッバース朝の宮廷には多くの影響力のある劇作家や俳優が住み、イスラム世界全体で演劇の発展と普及に貢献した。アラブ演劇にはコメディや風刺を演劇に取り入れる長い伝統があり、ユーモアを使って社会的・政治的な問題に取り組むことも多い。^[527]

アラブ演劇には、悲劇、メロドラマ、歴史劇など、幅広いジャンルの劇があります。多くのアラブの劇作家は、現代の問題、アラブ社会における女性の役割、現代世界の若者が直面している課題を演劇で取り上げてきました。ここ数十年、多くのアラブの演劇アーティストが演劇形式の限界を押し広げ、新しいスタイルや技法を実験してきました。これにより、多くのアラブ諸国で活気のある現代演劇シーンが生まれ、アラブのアイデンティティと文化の伝統的な概念に挑戦する革新的な作品やパフォーマンスが生まれています。^[528]

アラブのファッションとデザインは、それぞれが独自のファッションとデザインの伝統を持ち、何世紀にもわたる豊かな歴史と文化的意義を持っています。アラブのファッションの最も注目すべき側面の1つは、豪華な生地と複雑な刺繍の使用です。アバヤやトーブなどの伝統的な衣服は、シルク、サテン、ブロケードなどの高品質の生地で作られていることが多く、複雑な刺繍やビーズで装飾されています。^[529]近年、アラブのファッションは世界的に認知され、エリー・サーブ、ズハイル・ムラド、リーム・アクラなどのデザイナーが国際的なランウェイでデザインを披露しています。^[530]

これらのデザイナーは、華やかな模様、豪華な生地、複雑な装飾など、伝統的なアラブのデザイン要素をコレクションに取り入れています。ファッションに加えて、アラブのデザインは、複雑な幾何学模様、カリグラフィー、鮮やかな色の使用によっても特徴付けられます。複雑な幾何学模様とモチーフを備えたアラビアの芸術と建築は、何世紀にもわたってアラブのデザインに影響を与えてきました。^[531]アラブのデザイナーは、ペイズリーやアラベスクなどの伝統的なモチーフも作品に取り入れています。全体として、アラブのファッション要素は、アラブ世界の豊かな文化遺産に根ざしており、今日でもデザイナーにインスピレーションを与え続けています。^[532]

アラブの結婚式は過去100年間で大きく変化しました。元々の伝統的なアラブの結婚式は、現代のベドウィンの結婚式や田舎の結婚式と非常によく似ていますが、同じ国の中でも地域によって独自のものがあります。親族同士の結婚の習慣は、アラブ文化の一般的な特徴です。^[533]

アラブ世界では現在、全結婚の40～50％が血族結婚または近親者間であるが、これらの数字はアラブ諸国間でも異なる。^{[534] [535]}エジプトでは、人口の約40％がいとこ同士で結婚している。1992年にヨルダンで行われた調査では、32％がいとこ同士、さらに17.3％が遠い親戚同士で結婚していることが判明した。^[536]サウジアラビアの結婚の67％は近親者同士、クウェートの結婚の54％は近親者同士であるのに対し、レバノンでは18％が血縁者同士の結婚である。^[537]ムハンマドと正統カリフの行為により、いとこ同士の結婚はイスラム教で明示的に認められており、コーラン自体もこの慣習を阻止したり禁じたりしていない。^[538]しかし、 1992年にヨルダンのアラブ人を対象に行われた研究では、近親婚の発生率を比較した場合、キリスト教徒のアラブ人とイスラム教徒のアラブ人の間に大きな違いは見られなかったため、この現象がイスラム教の慣習だけに基づくものと見なすべきかどうかについては意見が分かれている。^[537]

アラブ人は遺伝的に多様であり、イスラムの拡大に続いてイスラム以前の中東および北アフリカの先住民族との混合から生じた。^{[539] [540]}アラビア半島に関連する遺伝的祖先の構成要素は、北アフリカ上で西から東に向かうにつれて頻度が増加するパターンを示している。同様の頻度パターンが北東アフリカ全体に存在し、南に行くほど、スーダンと南スーダンを横切るナイル川渓谷沿いのアラビア半島のグループとの遺伝的類似性が低下する。 ^[541]この混合の遺伝的傾斜は、アラブ人の拡大とマグリブおよび北東アフリカへの移民の時期にさかのぼる。^[541]遺伝子研究により、パレスチナのアラブ人とユダヤ人は共通の遺伝的祖先を共有し、密接に関連していることが示されている。^{[542] [543] [544] [545] [546] [547] [548] [549] 2016年の研究によると、アラビア半島の先住民アラブ人は}、アフリカからの移住によって確立された最初のユーラシア人集団の直系の子孫です。彼らはまた、ヨーロッパ人との混血の兆候はあるものの、現代のユーラシア人とは非常に遠い存在です。^[550]

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• Price-Jones, David. The Closed Circle: an Interpretation of the Arabs. Pbk. ed., with a new preface by the author. Chicago: I. R. Dee, 2002. xiv, 464 p. ISBN 1566634407
• Ankerl, Guy. Coexisting Contemporary Civilizations: Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and Western. INU PRESS, Geneva, 2000. ISBN 2881550045.
• Bitar, Amer (2020). Bedouin Visual Leadership in the Middle East: The Power of Aesthetics and Practical Implications. Springer Nature. ISBN 978-3030573973.

• www.LasPortal.org
• ArabCultureFund AFAC (archived 2 December 2016)