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中国では7世紀からイスラム教が実践されている。[1]中国には推定1,700万～2,500万人のイスラム教徒がいるが、これは全人口の2％未満である。[2]回族のイスラム教徒が最も数が多いが、 [3] [4]イスラム教徒が最も集中しているのは中国北西部の新疆ウイグル自治区で、ウイグル族の人口がかなり多い。寧夏、甘粛、青海の各地域には少数だがかなりの数の人々が住んでいる。[5]中国で公式に認められている55の少数民族のうち、10のグループは主にスンニ派イスラム教徒である。[5]
歴史
シルクロードは、地中海全域から東アジアまで広がる一連の広範な内陸貿易ルートから成り、紀元前1000年から使用され、数千年にわたって使用され続けました。この長い期間の半分以上、ほとんどの貿易商はイスラム教徒であり、東に向かって移動しました。これらの貿易商は商品をもたらしただけでなく、東アジアに文化と信仰も持ち込みました。[6]イスラム教は、7世紀から10世紀にかけて「戦争、貿易、外交交流を通じて」シルクロード全体に徐々に広がり始めた多くの宗教の1つです。[7]
唐代と宋代には、中国のイスラム教徒はアッラーとともに様々な「精霊」を崇拝していた。[8]
唐代
中国ムスリムの伝承によれば、イスラム教は616年から618年にかけて、ムハンマドの仲間であるサアド・イブン・アビー・ワッカス、ワハブ・イブン・アブ・カブチャらによって初めて中国にもたらされた。[9] [10]他の伝承では、ワハブ・アブ・カブチャが629年に海路で広州に到着したことが記されている。[11]
イスラム教の伝来は主に2つのルートで起こった。一つは広東省への既存の道をたどって南東から、もう一つはシルクロードを通って北西からである。[12]サアド・イブン・アビー・ワッカースは、教友のスハイラ・アブー・アルジャ、ハッサン・イブン・サビト、タビーウン・ オワイス・アル・カラニとともに、 637年に雲南省、マニプール州、チッタゴンを経由してアラビア半島から中国に戻り、その後海路でアラビアに到達した。[13]一部の資料では、中国へのイスラム教の伝来はサアド・イブン・アビー・ワッカースの3度目の滞在であった西暦650年としており、[14]ラシード・カリフ・ウスマーンの治世中に唐の皇帝高宗への公式使節として派遣されたときである。[15]使節を迎えたとされる唐の皇帝高宗は、ムハンマドを記念して広州に懐聖寺の建設を命じた。これは中国初のモスクであった。[14] [16]
現代の世俗的な歴史家は、ワッカス自身が中国に来たという証拠はないと言う傾向があるが[16]、イスラム時代の始まりから数十年以内にイスラム教徒の外交官と商人が唐の中国に来たと信じている。[16]
初期の唐王朝は国際的な文化を持ち、中央アジアとの交流が盛んで、中国の都市には（もともと非イスラム教徒だった）中央アジアと西アジアの商人の重要なコミュニティが居住しており、これがイスラム教の導入を助けた。[16]中国における最初の主要なイスラム教居住地は、アラブ人とペルシャ人の商人で構成されており、[17]唐代、特に宋代の時代には、中国南東海岸の港湾都市である広州、泉州、杭州、および内陸の中心地である長安、開封、揚州に、比較的よく確立された、多少隔離されたイスラム商業コミュニティが存在していた。[18] 879年頃、中国の反乱軍は広州虐殺で広州 で約12万～20万人のアラブ人とペルシャ人の外国人を殺害した。イスラム教徒が商人であるというイメージが、845年の回昌の仏教迫害で中国からゾロアスター教と東方教会が事実上消滅したにもかかわらず、政府がイスラム教徒を無視することになった原因だと考えられている。 [19] [20] [21]
751年、アッバース朝はタラスの戦いで唐を破り、唐の西方への拡大は終焉を迎え、その後400年間、 トランスオクシアナはイスラム教徒の支配下に入った。
宋代
宋王朝の時代までには、イスラム教徒は輸出入産業で主要な役割を果たすようになった。[14] [18]この時代、船舶総局長の職は一貫してイスラム教徒が務めていた。[22] 1070年、宋の神宗皇帝は、北東部の宋と遼王朝の間に緩衝地帯を作るために、ブハラから5,300人のイスラム教徒を宋の中国に招き入れた。後に、これらのイスラム教徒は宋の首都開封と燕京（現在の北京）の間に定住した。[23]彼らを率いたのは、中国のイスラム教徒コミュニティの「父」と呼ばれたアミール・サイイド「蘇非児」[24]（彼の中国名）王子であった。彼以前には、イスラム教は唐と宋の中国人によって「アラブ人の法」と呼ばれていた。 [25]彼はそれを「回会教」（「回会の宗教」）と改名した。 [26]
「1080年、1万人以上のアラブ人男女が馬に乗って中国に到着し、ソフェイルに加わったと言われている。これらの人々はすべての省に定住した」と伝えられている。[24]イスラム教徒の外国人貿易業者である 普守庸は、宋の勢力の最後の前線であった中国南部を元が征服するのを支援した功績で際立っている。1276年、宋の忠臣たちは福州を占領しようとするモンゴルの試みに対して抵抗を開始した。元朝の正史である『元史』には、普守庸が「宋の大義を捨て、皇帝を拒絶した...その年の終わりまでに、泉州はモンゴルに服従した」と記録されている。宋の大義を捨てるにあたり、普守庸は外国人居住コミュニティから軍隊を動員し、宋皇帝の親族と宋の忠臣たちを虐殺した。普守庸と彼の軍隊はモンゴル軍の助けを借りずに行動した。普守庸自身もモンゴル人から惜しみない褒賞を受け、福建省と広東省の軍事委員に任命された。
イマームの墓
霊山の麓には、ムハンマドがイスラム教を布教するために東方に派遣した4人の教友のうち2人の墓がある。「聖なる墓」として知られ、そこにはサ・ケ・ズとウー・コー・シュンの2人の教友が眠っている。他の2人の教友は広州と揚州に向かった。[27]イマーム・アシムは、中国で最初のイスラム教宣教師の1人だったと言われている。彼は紀元1000年頃にホータンに住んでいた人物である。聖地には、イマームの墓とされるモスク、および関連する墓がいくつかある。[28]シーア派のイマーム・ジャアファル・サディークのマカームもある。[29]
元朝
ブハラとサマルカンドには邱楚基が訪れた。モンゴル人は中央アジアのイスラム教徒を中国に行政官として輸入すると同時に、中国から漢民族と契丹民族を派遣し、中央アジアのブハラとサマルカンドのイスラム教徒の行政官として働かせ、外国人を利用して両国の現地の人々の権力を抑えようとした。李姓は、野呂阿海に仕える漢民族のスタッフの1人が持っていた。様々な漢民族の職人がいた。タングート、契丹、漢民族は、イスラム教徒から庭園や畑を奪った。[30]漢民族はモンゴル人によってベシュ・バリク、アルマリク、サマルカンドなどの中央アジア地域に移され、職人や農民として働いた。[31]
モンゴル人が建国した元王朝（1271-1368）の間、多くのイスラム教徒が中国に定住した。中国の少数民族であるモンゴル人は統治戦略の一環として、西アジアからの仏教徒、キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒などの外国人移民を契丹族や女真族などの地元民よりも高い地位に置き、イスラム教徒に大きな影響力を与えた。モンゴル人は急速に拡大する帝国の統治を手伝わせるため、西アジアと中央アジアから数十万人のイスラム教徒移民を募集し、強制的に移住させた。 [5]モンゴル人は、総称して「色目」（「さまざまな目の色」）として知られるアラブ人、ペルシャ人、仏教徒のウイグル人の行政官を徴用し、[ 32 ]課税と財務の役人として働かせた。元代初期には、イスラム教徒が多くの企業のトップを務めた。 [33]イスラムの学者は暦作りと天文学の研究に従事させられた。建築家のイェヘイディールディン（アミール・アルディン）は漢建築を学び、元朝の首都大都（ハンバリーク、現在の北京とも呼ばれる）の建設設計に協力した。[ 34 ]
チンギス・ハーンとその後継者たちは、ハラール食肉処理などのイスラムの慣習やその他の制限を禁じた。イスラム教徒は秘密裏に羊を屠殺しなければならなかった。[35]チンギス・ハーンはイスラム教徒とユダヤ人を公然と「奴隷」と呼び、ハラール食ではなくモンゴル食に従うよう要求した。割礼も禁じられた。ユダヤ人はこれらの法律の影響を受け、モンゴル人からコーシャ食を禁じられた。[36]元朝末期には、腐敗と迫害がひどくなり、イスラム教徒の将軍たちは漢民族とともにモンゴルに対する反乱を起こした。明朝の創始者洪武帝は蘭羽などのイスラム教徒の将軍を率いてモンゴルに立ち向かい、戦闘でモンゴルを打ち破った。一部のイスラム教徒コミュニティには中国語で「兵舎」や「感謝」を意味する名前があり、多くの回族イスラム教徒は、これはモンゴル軍を倒した役割に対する中国人からの感謝の気持ちから来ていると主張している。[37]
全ての[被支配]異民族の中で、回族だけが「我々はモンゴルの食物を食べない」と言っている。[チンギス・カーンは答えた。]「我々は天の助けによってあなたたちを鎮め、あなたたちは我々の奴隷である。それなのに我々の食物や飲み物を食べない。どうしてこれが正しいのか？」そこで彼は彼らに食べさせた。「羊を屠殺すれば、罪を犯したとみなされる。」彼はその趣旨の規則を出した...[1279/1280年、クビライの治世]すべてのイスラム教徒は「他の誰かが[動物]を屠殺した場合、我々は食べない」と言う。貧しい人々がこれに憤慨したため、今後はムスリムの回族とユダヤ人の回族は、誰が[動物]を殺しても[それを]食べ、羊を屠殺することをやめ、割礼の儀式をやめなければならない。[38]
明王朝
明代初期
明代中期から後期
明朝の時代も、イスラム教徒は政府内で影響力を持ち続けた。明朝の創始者洪武帝の最も信頼する将軍のうち6人はイスラム教徒だったと言われており、その中には1388年に明の強力な帝国軍を率いて万里の長城を突破し、モンゴルでモンゴルに決定的な勝利を収め、モンゴルの中国再征服の夢を事実上終わらせた藍羽も含まれる。モンゴルとの戦争中、明の皇帝朱元璋の軍隊の中には回族のイスラム教徒である馮勝がいた。[39]朱元璋はまた、イスラム教を称賛する『百字頌』も著している。 「陛下は西京と南京（首都）、雲南省南部、福建省、広東省にモスクを建てるよう命じられた。陛下はまた、預言者の徳を称える百子賛（弔辞）を自ら書いた」と記録されている。[40]さらに、永楽帝は、少なくとも晩年はイスラム教徒ではなかったものの、イスラム教徒生まれの中国人としてはおそらく最も有名な鄭和を雇い、 1405年から1433年にかけて7回のインド洋遠征を指揮させた。しかし、明王朝の間、ますます孤立主義が進む国では、イスラム教国からの中国への新たな移民は制限された。以前の移民の子孫である中国のイスラム教徒は、中国語を話し、中国の名前と文化を取り入れることで同化し始めた。モスクの建築は伝統的な中国建築に倣い始めた。この時代は中国におけるイスラムの黄金時代とも言われ、[41]南京がイスラム研究の重要な中心地となった時期でもあった。 [42]
この頃とそれ以前には道教と儒教がイスラム教に影響を与えており、その影響と多くのイマームが中国語の書き方が堪能でなかったため、多くのイスラム教徒は西洋諸国のイスラム教徒とは大きく異なる神の概念を持っていました。 [43]彼らはまた、典型的な99の名前とは異なる、道教の影響を受けたアッラーの名前を考案しました。[43]
明朝時代の北京ではイスラム教徒は中国から比較的自由を与えられており、宗教的慣習や礼拝の自由に制限はなく、北京では一般市民として暮らしていた。イスラム教徒に与えられた自由とは対照的に、チベット仏教やカトリックの信者は北京で制限や非難を受けた。[44]
洪武帝は中国各地に多数のモスクを建てるよう命じた。南京モスクは宣徳帝によって建てられた。[45]最も美しいものの一つとされる 渭州清真大寺は明代に建てられた。[46] [47] [48] [49]
1644年に清朝が明朝を侵略したとき、ムスリム指導者のミライイン、丁国東、馬守英に率いられたムスリムの明の忠臣たちは、1646年にミライインの乱で清朝を追い出し、明の延昌王朱世川を皇帝として復位させるため、清朝に対して反乱を起こした。ムスリムの明の忠臣たちは清朝に鎮圧され、ミライインと丁国東を含む10万人が殺害された。
清朝
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満州族が率いた清朝（1644年 - 1912年）では、イスラム教指導者が率いた大規模な反乱を含む、複数の反乱が起きた。1644年からの清朝による明朝征服の間、イスラム教指導者のミライン[50]と丁国東に率いられた甘粛のイスラム教徒の明の忠臣たちは、1646年のミラインの乱で清を追い出し、明の王子朱世川を皇帝として復位させるため、清に対して反乱を起こした。 [51]イスラム教徒の明の忠臣たちは、ハミのスルタン、サイード・ババとその息子の王子トゥルムタイの支援を受けていた。[52] [53] [54]イスラム教徒の明の忠臣たちには、チベット人と漢人が加わった。[55]激しい戦闘と交渉の後、1649年に和平協定が締結され、ミラヤンとディンは名目上清に忠誠を誓い、軍人としての階級を与えられました。[56]中国南部の他の明の忠臣たちが敵対行為を再開すると、清は彼らと戦うために甘粛から軍を撤退させざるを得なくなり、ミラヤンとディンは再び武器を取って清に反乱を起こしました。[57]その後、ムスリムの明の忠臣たちは清に打ち負かされ、ミラヤン、ディン・グオドン、トゥルムタイを含む10万人が戦闘で殺されました。
儒教の回族学者馬朱（1640-1710）は、清に対抗して南明の忠臣として仕えた。[58]朱玉愛（明の貴公子）は、湖広から雲南省のビルマ国境まで逃げた際に回族難民に同行し、清に対する反抗と明への忠誠の印として姓を明に改めた。[59]
広州には、「回族忠臣三人衆」として知られる国定記念物があり、これは広州での明清移行期に清との戦いで殉教した明朝の忠臣イスラム教徒の墓である。 [60]明朝の忠臣イスラム教徒は「信仰の三人の守護者」と呼ばれていた。 [ 59]
北西部のイスラム教徒の反乱は、イスラム教徒のグループ（ゲディム、カフィヤ、ジャフリーヤ）間の暴力的で血なまぐさい内紛が原因で起こった。雲南の反乱は清朝当局による弾圧が原因で起こり、その結果、血なまぐさい回族の反乱が起こった。最も有名なのは、 1862年から1877年にかけて主に新疆、陝西、甘粛で起こったドンガンの反乱である。満州政府は、ドンガンの反乱で数百万人の反乱者の処刑を命じた。[61]北京の回族イスラム教徒の住民は、ドンガンの反乱の間、イスラム教徒の反乱の影響を受けなかった。[62]
エリザベス・アレは、河南省の回族ムスリムと漢族の関係は他の地域のムスリム反乱の影響や結果を受けることなく、正常に続いていたと書いている。アレは「19世紀半ばに陝西省、甘粛省、雲南省の回族や新疆ウイグル自治区のウイグル族が関与した大規模なムスリム反乱は、中原のこの地域に直接的な影響を及ぼさなかったようだ」と書いている。[63]
しかし、馬占澳、馬安良、董復祥、馬千齢、馬柱隆など多くのイスラム教徒が清朝に亡命し、清の将軍左宗棠がイスラム教徒反乱軍を殲滅するのを支援した。これらのイスラム教徒将軍はカフィヤ派に属し、清によるジャハリヤ反乱軍の虐殺を幇助した。左宗棠は、イスラム教徒が清に協力して他のイスラム教徒反乱軍を殺害したことに対する褒賞として、漢人を賀州から移住させた。[要出典] 1895年、別の東安の乱が勃発し、董復祥、馬安良、馬国良、馬福禄、馬復祥などの忠誠派イスラム教徒が、馬大漢、馬永麟、馬万福率いる反乱イスラム教徒を鎮圧し、虐殺した。董福祥将軍率いるイスラム軍、甘粛勇士は、義和団の乱の間、清朝のために外国人と戦った。彼らには馬安良、馬扶禄、馬福祥などの有名な将軍が含まれていた。
雲南省では、清軍は反乱を起こしたイスラム教徒のみを絶滅させ、反乱に参加しなかったイスラム教徒は容赦した。[64]
トルファンとハミのウイグル人とエミン・ホージャのような指導者たちは、アルティシャーフルのウイグル人に対抗するために清朝と同盟を結んだ。清朝は、現在の新疆ウイグル自治区東部のトルファンとハミ（クムル）の支配者を自治君主として封建制（奉仕と引き換えに自由保有地を与える）にし、アルティシャーフル（タリム盆地）の残りのウイグル人はベグによって統治された。[65] : トルファンとハミのウイグル人31人が中国によってタリム盆地のウイグル人を統治する役人に任命された。
清朝後期には、多くのイスラム教徒が儒教徒の間で生活し、中国の神々とアッラーを崇拝し、儒教寺院やモスクで祈りなどの宗教行事を行うことを選択しました[66]。おそらくそれ以前も同様でした。偶像の前でひれ伏し、供物を捧げる者もいました[66]。
中華民国
1900年代には、中国本土（モンゴルと新疆ウイグル自治区を除く中国）に2000万人のイスラム教徒がいたと推定されている。 [67] [68] [69] [70]このうち、ほぼ半数が甘粛省に、3分の1以上が陝西省（当時の定義による）に、残りが雲南省に居住していた。[71]
1912年に清朝が崩壊し、孫文によって中華民国が樹立された。孫文は直ちに漢族、回族、満州族、モンゴル族、チベット族の平等を宣言した。これにより、これらの異なる民族間の関係はいくらか改善された。清朝の終焉は、中外交流の増加をも意味した。これにより、中国のイスラム教徒の少数派と中東のイスラム諸国との接触が増加した。[要出典] 1912年、首都南京で中国ムスリム連盟が結成された。同様の組織が北京（1912年）、上海（1925年）、済南（1934年）にも結成された。 [72]
1910年代には、多くの中国人イスラム教徒が自らの信仰を儒教と融合させ、アッラーと並んで中国の神々を崇拝した。[66]
国民党の統治下では、イスラム教徒の軍閥（馬一派など）が青海省、甘粛省、寧夏省の軍知事に任命された。白崇熙は当時の中国のイスラム教徒の将軍であり国防大臣であった。
日中戦争中、日本軍は1941年4月までに220のモスクを破壊し、無数の回族を殺害した。 [73]大廈の回族は日本軍による虐殺の対象となった。[39]南京大虐殺の間、日本軍による虐殺の後、モスクには死体が残されていた。万磊によると、「統計によると、日本軍は1941年4月までに220のモスクを破壊し、無数の回族を殺害した」という。日本軍は経済的抑圧政策をとり、モスクや回族コミュニティを破壊し、多くの回族を失業させ、家を失った。もう一つの政策は、意図的な屈辱を与えるというものだった。これには、兵士がモスクに豚の脂を塗りつけたり、兵士の食糧として豚を屠殺するよう回族に強制したり、少女を性奴隷として働かせたりすることが含まれていた。回族の墓地は軍事上の理由で破壊された。[74]多くの回族が日本との戦争で戦った。
1937年、北平・天津の戦いの最中、中国政府はイスラム教徒の将軍馬歩芳から日本軍と戦う用意があるとの電報を受け取った。[75]盧溝橋事件の直後、馬歩芳はイスラム教徒の将軍馬彪の指揮する騎兵隊を東に派遣し、日本軍と戦わせるよう手配した。[76]馬歩芳が派遣した最初の騎兵隊の大部分はトルコ系サラール人のイスラム教徒であった。 [77]
1939年までに、少なくとも33人の回族ムスリムがカイロのアズハル大学で学んでいた。1937年の日中戦争以前には、100を超えるイスラム教の定期刊行物が存在していた。1911年から1937年の間に30の雑誌が発行された。臨夏地域は宗教活動の中心地であり続けたが、多くのイスラム教の文化活動は北京に移っていた。[78]イスラム教徒のために、中国ムスリム協会などの全国組織が設立された。イスラム教徒は国民革命軍で幅広く従軍し、中華民国 国防大臣となった白崇熙将軍のように重要な地位に就いた。
国民党イスラム反乱では、中国北西部の甘粛、青海、寧夏、新疆、雲南の国民党国民革命軍のイスラム教徒部隊が、国共産党に対する反乱を続けたが、全面的な内戦が終わった後も1950年から1958年まで失敗に終わった。国民党に所属するイスラム教徒もこの時期に台湾に移住した。 [要出典]
中華人民共和国
1949年に中華人民共和国が樹立されると、イスラム教徒は中国の他のすべての宗教と同様に、特に文化大革命（1966-1976）中に弾圧を受けた。イスラム教は、中国の伝統的な宗教を含むすべての宗教と同様に、四旧を打ち砕くよう奨励された紅衛兵によって迫害された。モスクを含む多数の礼拝所が攻撃された。[79]
1975年、沙店事件として知られる回族の反乱が起こり、文化大革命中唯一の大規模な民族反乱となった。[80]人民解放軍は反乱を鎮圧するため、ミグ戦闘機を使って村にロケット弾を発射し、1,600人の回族を虐殺した。 [80 ]四人組の崩壊後、謝罪と賠償が行われた。[81]当時、政府はイスラム教徒やその他の宗教団体が「迷信的な信念」を持ち、「反社会主義的な傾向」を促進していると絶えず非難していた。[82]政府は1978年にイスラム教徒に対する政策を緩和し始めた。[83]
1979年に鄧小平が台頭して以降、イスラム教徒は自由化の時代を享受した。新しい法律により、すべての少数民族は自らの話し言葉と書き言葉を使い、自らの文化と教育を発展させ、自らの宗教を実践する自由を得た。[84]かつてないほど多くの中国人イスラム教徒がメッカへの巡礼を許可された。[85]
ウイグル族は独自の言語を持つテュルク系民族であり、少数民族の間には民族分離運動が起きている。ウイグル族の分離主義者は独自の国家を樹立しようとしており、1930年代の数年間は独自の国家が存在し、1944年から1950年にかけてはソ連共産党の傀儡国家である第二東トルキスタン共和国が存在した。中ソ分裂の際にはソ連が中国に対抗してウイグル族の分離主義者を支援した。ソ連崩壊後、中国は新疆ウイグル自治区のイスラム教徒多数派の潜在的な分離主義的目的を恐れた。
かつて中国政府は、共産党員であるウイグル人に対し、宗教行事の祝賀やメッカへのハッジ旅行を奨励していた。1979年から1989年にかけて、トルファンには350のモスクが建設された。[86]しかし、その30年後、政府はトルファンにイスラム教徒を無罪で収容する「再教育」キャンプを建設していた。[87]
1989年、中国は、蘭州と北京で回族が抗議活動を行った後、イスラム教を侮辱する「性風俗」というタイトルの本を禁止し、著者を逮捕した。抗議活動中、警察は回族の抗議者を保護し、政府はこの本を公開で焼却した。[88]この本に対する抗議活動中に器物を破壊して暴動を起こした回族のイスラム教徒の抗議者は、中国政府に釈放され、処罰されなかったが、ウイグル族の抗議者は投獄された。[89]
1980年代以降、イスラム教の私立学校（中阿學校）は中国政府によってイスラム地域で支援・認可されているが、新疆ウイグル自治区では分離主義感情があるため、これらの学校を特に禁止している。[90]中等教育を修了すると、回族の学生はイマームのもとで宗教の勉強を始めることが許可されている。[91]
21世紀
2007年、中国暦の「亥年」が来ることを見越して、 「イスラム教徒の少数派との衝突を避けるため」CCTVで豚の描写が禁止された。 [92]これは、中国の2000万人のイスラム教徒（彼らにとって豚は「不浄」である）を指していると考えられている。回族のイスラム教徒は宗教を実践したり、子供たちが通うモスクを建てたりする自由を享受しているが、新疆ウイグル自治区のウイグル族はより厳しい規制を受けている。[93]
新疆には約24,400のモスクがあり、平均するとイスラム教徒530人あたり1つのモスクがあり、これはイギリスのキリスト教徒1人あたりの教会の数よりも多い。[94] [95]
2014年3月、中国メディアはISISの支配地域で約300人の中国人イスラム教徒が活動していると推定した。[96]中国政府は2015年5月、いかなる形態のテロも容認せず、「ETIMを含むテロ勢力と戦い、世界の平和、安全、安定を守る」と表明した。[97]
2015年には、イスラム教徒が旧正月ガラの司会者や監督を務めたと報じられた。[98]
2015年のシャルリー・エブド銃撃事件を受けて、中国の国営メディアは、ムハンマドを侮辱する風刺画を掲載したとしてシャルリー・エブドを攻撃し、国営の新華社は言論の自由の制限を主張した。一方、中国共産党傘下のタブロイド紙「環球時報」は、この襲撃は西洋の植民地主義に対する「報復」であり、シャルリー・エブドは文明の衝突を煽ろうとしていると非難した。[99]
2017年までの5年間で、新疆ウイグル自治区の犯罪者逮捕件数は306%増加し、同地域の人口はわずか1.5%であるにもかかわらず、全国合計の21%を占めた。この増加は、政府の「強打」キャンペーンによるものとみられている。2017年には、その年の治安支出が92%増加したことから、新疆ウイグル自治区で推定227,882件の犯罪者逮捕が行われた。[100] [101]
2018年8月、当局はイスラム教徒の抗議を理由に、モスクの広範囲にわたる破壊を含む弾圧を精力的に進めた[102] 。 [103]また当時、ウイグル族は長いひげを生やすことやベールやイスラムのローブを着用することが禁止された。すべての車両所有者はGPS追跡装置の設置を義務付けられた[101]。
NPRは、2018年から2020年にかけて非ウイグル族のイスラム教徒に対する弾圧が激化したと報じた。イマームは、世帯が登録されている地域内での活動に制限されている。これらの制限以前には、中国には何百人もの巡回イマームがいた。この期間中、中国政府は寧夏と河南のほぼすべてのモスクにドームとアラビア文字の撤去を強制した。2018年には、新たな言語制限により、寧夏と鄭州の何百ものアラビア語学校が閉鎖を余儀なくされた。[104]
ガラティン個別研究学校の2019年の論文では、西寧、蘭州、銀川の回族ムスリムにインタビューしたところ、最近の政策や政府が自分たちの宗教生活に悪影響を与えると考える人はいなかったことがわかった。中国におけるイスラムの未来は自分たちが慣れ親しんだものとは大きく異なると予想する人もいたが、モスクやハラール食品、安全さえあれば、それが良いことか悪いことかは気にしていないようだった。[105]アラビア語の書道は、臨夏回族自治州で当たり前のことになっていると、2019年にヒンドゥー紙が報じた。[106]同年、ナショナル紙は、西安の女性アホンがモスクの人々にアラビア語での祈り方やコーランの読み方を教えていると報じた。[107]
中国のイスラム教徒は2021年に上海[108]と北京[109]でラマダンを祝ったと報じられている。同年、ザ・スター紙は新疆ウイグル自治区のウイグル人がアイディルフィトリの祈りを捧げたと報じている。[110]
すべてのモスクをイスラム化する政策により、2024年5月までにすべての主要なイスラム教の礼拝所が事実上変貌した。[111]
ウイグル族の弾圧
2013年までに、ウイグル人に対する弾圧は、反体制派の失踪や、ウイグル人同士の交流を促進したとして有罪判決を受けた学者への終身刑の宣告にまで及んだ。[112]国に雇われている回族のムスリムは、同じ職に就いているウイグル人とは違い、ラマダン中に断食することが許されており、ハッジに行く回族の数は2014年に増加していると報告されている。また、回族の女性はベールの着用が許されているが、ウイグル人の女性はベールの着用が奨励されていない。ウイグル人はハッジに行くためのパスポートを取得するのが難しい。[113 ] [ 114]中国の新疆イスラム協会とマレーシアの中国大使館は、ウイグル人の断食が禁止されていることを否定し、外国人に自分の目で確かめるよう呼びかけている。[115] [116]
2014年7月、ロイター通信は上海のウイグル族が自らの宗教を実践できており、新疆よりも自由であると表明する者もいると報じた。[117]
AP通信は2018年11月下旬、「ペアになって家族になろう」キャンペーンの一環として、ウイグル族の家族は地元政府職員を「親戚」として自宅に住まわせるよう求められたと報じた。職員が自宅に住んでいた間、住民は厳重に監視され、祈ったり宗教的な服を着たりすることは許されなかった。当局は、このプログラムは任意であると述べたが、AP通信のインタビューを受けたイスラム教徒は、協力を拒否すると深刻な影響が出るのではないかと懸念を示した。[118]
2024年現在、中国のウイグル人イスラム教徒の新たな大きな波が新疆ウイグル自治区での宗教的迫害から逃れ、ニューヨーク市で宗教の自由を求めている。[119]
チベット・イスラム宗派間の暴力
チベットでは、イスラム教徒の大半は回族である。チベット人とイスラム教徒の間の憎悪は、青海省におけるイスラム教徒の軍閥馬歩芳の統治時代のンゴロクの反乱（1917年～1949年）や中チベット戦争などの出来事に端を発している。1949年以降、共産党の弾圧により暴力は沈静化したが、規制が緩和されると再び激化した。
2008年3月、イスラム教徒が経営する店で出されたスープに人骨が混入されていた疑いや故意の汚染、イスラム教徒の商人が風船を高値で売っていたことなどをめぐり、イスラム教徒とチベット人の間で暴動が勃発した。チベット人はイスラム教徒のレストランを襲撃した。チベット人が放火した放火によりイスラム教徒が死亡し、暴動が起きた。チベット亡命社会は、チベットの自治の大義が損なわれることを恐れ、また、チベット人全般に対する政府による弾圧を支持する回族イスラム教徒を煽ることを恐れ、国際社会に届く報告を抑制しようとした。[120] [121] : 1–2 さらに、中国語を話す回族はチベット回族（チベット語を話すカチェ族のイスラム教徒の少数派）と問題を抱えている。[122]ラサの主要なモスクは、暴動中にチベット人によって焼き払われた。[123]
チベット人の大多数は9/11後のイラク戦争とアフガニスタン戦争を好意的に受け止め、それがチベット人の間で反イスラム的な態度を刺激し、イスラム教徒が所有する企業に対する反イスラム的なボイコットにつながった。 [ 121] : 17 チベット仏教徒は、イスラム教徒がイマームを火葬し、その灰をチベット人に吸入させることでチベット人をイスラム教に改宗させているという虚偽の誹謗中傷を広めている。[121] : 19
強制収容所と宗教の自由の制限
新疆再教育キャンプは、中国政府によって正式には「職業教育訓練センター」と呼ばれている。[124]キャンプは2014年から新疆ウイグル自治区政府によって運営されている。しかし、同自治区の長が交代した後、キャンプの取り組みは大幅に強化された。ウイグル人だけでなく、他のイスラム教徒の少数民族もこれらの再教育キャンプに収容されていると報告されている。2019年現在、国連の23か国が中国を非難し、キャンプの閉鎖を求める書簡に署名している。[125]
2018年5月、報道機関は新疆ウイグル自治区西部の大規模な超法規的収容所に何十万人ものイスラム教徒が拘留されていると報じた。[126]これらは政府によって「再教育」キャンプ、後に「職業訓練センター」と呼ばれ、テロリズムと宗教的過激主義と戦うための「更生と救済」を目的としていた。[127] [100] [128] [129] [130]
2018年8月、国連は信頼できる報告に基づき、最大100万人のウイグル族と他のイスラム教徒が「秘密に包まれた大規模な収容所に似た場所」に拘束されていると推定していると発表した。国連の人種差別撤廃条約は、推定によると最大200万人のウイグル族と他のイスラム教徒が「教化のための政治収容所」の「無権利地帯」に拘束されていると述べている[131] 。その頃までに、新疆の状況は政治学者によって「オーウェル的」と評されるほど悪化しており[101]、観察者はナチスの強制収容所と比較した。[132]国連委員会が適正手続きなしに無期限に拘留しているという判断を下したことを受けて、中国政府代表団は、広範囲にわたる「再定住と再教育」を行っていることを公式に認め、国営メディアは新疆ウイグル自治区での統制は「厳しい」が恒久的なものではないと述べた。[133]
2018年8月31日、国連委員会は中国政府に対し、「合法的な告訴、裁判、有罪判決なしの拘留慣行を終わらせる」こと、拘留されている人々を釈放すること、拘留された人々の数と拘留理由の詳細を提供すること、そして「人種、民族、民族宗教プロファイリング」の申し立てを調査することを求めた。BBCの報道では、匿名の中国当局者が「ウイグル人は完全な権利を享受している」と述べ、「宗教的過激主義に騙された人々は…再定住と再教育によって支援されるだろう」と指摘した。[134]
2018年10月、BBCニュースは、衛星画像と証言に基づいて、数十万人のウイグル人や他のイスラム系少数民族が新疆ウイグル自治区の強制収容所に裁判も受けずに拘留されていると主張する調査報道を掲載した。[114]一方、米国防総省は、約100万から300万人が拘留され、再教育キャンプに収容されていると考えている。[135]記事で引用された情報源の中には、「私の知る限り、中国政府はウイグル人のアイデンティティを世界から消し去りたいと考えている」と述べているものがある。[114] [136] ニューヨークタイムズは、中国は外交力と経済力により、特にイスラム教徒が多数派を占める国々が新疆ウイグル自治区の収容所について沈黙することに成功しているが、国が中国を批判することを決めたときは、中国からの処罰を軽減することを期待して集団で批判すると示唆している。[137]
2020年4月28日、米国国際宗教自由委員会は「国際宗教自由年次報告書2020」を発行した。報告書は、「長いひげを生やしたり、アルコールを断ったり、当局が『宗教的過激主義』の兆候とみなすその他の行動を理由に、個人が収容所に送られた。元収容者は、拷問、強姦、不妊手術、その他の虐待を受けたと報告している。さらに、約50万人のイスラム教徒の子供たちが家族から引き離され、寄宿学校に収容された。2019年、収容所はますます『再教育』から強制労働へと移行し、収容者は綿や繊維工場で働かされた。収容所の外では、政府は引き続き職員を派遣してイスラム教徒の家族と生活させ、『過激』な宗教的行動の兆候があれば報告させた。一方、新疆ウイグル自治区や中国の他の地域の当局は、何千ものモスクを破壊または損傷し、イスラム教徒の企業からアラビア語の看板を撤去した。」と述べている。[138] [139]
2020年6月17日、ドナルド・トランプ大統領はウイグル人権政策法に署名し、[140]再教育キャンプの責任者である中国政府当局者に対する米国の制裁を課すことを認可した。 [141]
人々
民族グループ
イスラム教徒は中国のあらゆる地域に住んでいます。[5]最も密集しているのは新疆、甘粛、寧夏などの北西部の省で、中国南西部の雲南省や中国中央部の河南省にもかなりの人口がいます。[5]中国で公式に認められている55の少数民族のうち、10のグループは主にイスラム教徒です。最大のグループは、多い順に、回族（2000年の国勢調査では980万人、公式に集計されたイスラム教徒の数の48％）、ウイグル族（840万人、41％）、カザフ族（125万人、6.1％）、東郷族（514,000人、2.5％）、キルギス族（144,000人）、ウズベク族（125,000人）、サラール族（105,000人）、タジク族（41,000人）、ボナン族（17,000人）、タタール族（5,000人）である。[5]しかし、伝統的イスラム教徒のグループのメンバーの中には、他の宗教を信仰している場合や無宗教の場合もある。また、チベットのイスラム教徒は公式にはチベット人とともに分類されている。イスラム教徒は主に中央アジア、チベット、モンゴルと国境を接する地域、すなわち新疆、寧夏、甘粛、青海に住んでおり、この地域は「コーランベルト」として知られている。[142]
中国のイスラム教徒の数
人口推計は複数ある。2000年の国勢調査で数えられた伝統的イスラム教国の人々の数を数えると、イスラム教徒の総数は2,030万人と報告され、そのうちの96%は3つのグループに属していた。回族980万人、ウイグル族840万人、カザフ族125万人である。[要出典]ピュー研究所が2009年に実施した調査では、中国には2,166万7,000人のイスラム教徒がおり、総人口の1.6%を占めていると結論付けられた。[14] CIAワールドファクトブックによると、中国の総人口の約1.8%、つまり2,500万人がイスラム教徒である。[143] 2021年には、ニューラインズマガジンは「約4,000万人」と推定した。[144]教科書「現代世界の宗教」によると、「いかなる伝統の信者の数も推定が難しく、中国でも他の国と同様に、国家の統計（過小評価する傾向あり）か宗教機関自身の統計（過大評価する傾向あり）のどちらかの大手機関がまとめた統計に頼らざるを得ない。中国領土内のイスラム教の伝統を持つ「国民」少数民族と指定された人口をすべて含めると、中華人民共和国には約2000万人のイスラム教徒がいると結論付けることができる」と述べている。[145]
伝統的にイスラム教徒である他の民族には、キルギス人、タジク人、ウズベク人、タタール人、サラール人、ボナン人、東郷人などがいる。SARAによると、国内には約36,000のイスラム教の礼拝所、45,000人以上のイマーム、10のイスラム学校がある。[146]ピュー研究所は、2011年からの20年間で、中国のイスラム教徒の人口増加は過去に比べて鈍化し、中国のイスラム教徒女性の出生率は1.7になると予測している。中国では、イマームが人口抑制の利点を説くため、多くの回族イスラム教徒が自発的に子どもを1人に制限しているが、回族が持つことが許される子どもの数は地域によって1人から3人と異なる。[147]中国の家族計画政策では、イスラム教徒を含む少数民族は都市部で最大2人、農村部で3人から4人の子どもを持つことが認められている。[148]
当時の清帝国におけるイスラム教徒の人口に関する古い推定値は、キリスト教宣教師マーシャル・ブルームホールによるものである。1910年に出版された彼の著書では、各省の推定値を、そこで働いていた宣教師がモスクを数え、ムラーと話をしたなどの報告に基づいて算出している。ブルームホールは新疆に関するデータが不十分であることを認め、新疆のイスラム教徒の人口（つまり、当時の省の事実上全人口）を100万人（当時のステーツマンズ年鑑の総人口120万人に基づく）から240万人（ジョージ・ハンターによれば、 200万人の「トルキ」、20万人の「ハサク」、20万人の「トンガン」）の範囲と推定している。彼は、甘粛省（当時は現在の寧夏と青海省の一部も含まれていた）については200万から350万人、直轄市（北京、天津、河北）については50万から100万人、雲南省については30万から100万人、その他の省についてはそれより少ない数字、福建省では1,000人という推定値を用いている。モンゴル（当時は清帝国の一部）については、5万から10万人という恣意的な範囲を取っている。[149]まとめると、清帝国末期のイスラム教徒の総数は472万7000人から982万1000人であり、これは全国の推定人口4億2604万5305人の1～2％強に相当する。[150] [151] [152] 1920年版の『新国際年鑑：世界の進歩の概要』では、中華民国のイスラム教徒の総数は「500万人から1000万人の間」とされている。 [153]
イスラム教育
馬福祥、馬洪奎、馬歩芳などの回族の将軍たちは学校に資金を提供し、留学する学生を後援した。胡松山イマームと馬臨沂イマームは中国国内のイスラム教育改革に携わった。
中華民国政府のムスリム国民党当局は成大教師学院を支援し、同学院は中国におけるイスラム教育の新時代を切り開き、ムスリムの間でナショナリズムと中国語を推進し、彼らを中国社会の主要な側面に完全に組み入れることに貢献した。[154]教育部は中国イスラム救国連合会に中国ムスリムの教育のために資金を提供した。[155] [156]連合会の会長は白崇熙将軍、副会長は唐克三であった。[157]寧夏回族自治区の馬洪奎省長によって40校の中国語アラビア語小学校が設立された。[158]
汪静斎イマームは他の数人の中国人ムスリム学生とともにエジプトのアズハル大学で学んだ。彼らは近代において中東で学んだ最初の中国人学生であった。[159]汪は、中国北西部の伝統的なイスラム教育拠点の外にあった河南省（渝）、河北省（冀）、山東省（魯）のマドラサで教えた経験を思い出した。そこでの生活環境は劣悪で、学生たちは北西部の学生よりもはるかに厳しい時期を過ごしていた。[160] 1931年、中国は5人の学生をエジプトのアズハル大学に留学させ、その中にはムハンマド・マー・ジアンがおり、彼らはアズハル大学で学んだ最初の中国人であった。[161] [162] [163] [164]ナスル・アル＝ディン（雲南）の子孫であるナ・ジョンも、チャン・ズィレン、マー・ジアン、リン・ジョンミンとともに1931年にアズハルに送られた学生の一人でした。[165]
中原（中原）の回族ムスリムと北西部の回族ムスリムでは、女性の教育に対する考え方が異なり、河南省などの中原の回族には女性のためのモスクや宗教学校の歴史があるのに対し、北西部の回族の女性は家に閉じ込められていた。しかし、中国北西部では、1920年代に改革派が女子教育を導入し始めた。甘粛省臨夏では、イスラム教徒の軍閥馬歩芳によって回族の少女のための世俗的な学校が設立され、その学校は、同じく設立に関わった妻の馬素琴にちなんで、シュアダ・スーチン女子小学校と名付けられた。[166]日本軍の中国侵攻後、回族ムスリム難民は中原から中国北西部に逃れ、そこで女性の教育を実践し、女性のモスクコミュニティを築き続けたが、地元の北西部の回族ムスリムは女性の教育を採用せず、2つの異なるコミュニティはこの実践において違いを続けた。[167]
馬福祥将軍は、回族ムスリムの教育を促進し、回族の中に知識階級を築き、国家の力の発展における回族の役割を促進するために資金を寄付した。[168]
宗派間の緊張
回族とウイグル族の緊張
回族ムスリムとウイグル族の間の緊張は、過去に回族の軍隊と役人がしばしばウイグル族を支配し、ウイグル族の反乱を鎮圧したことから生じている。[169]新疆の回族人口は1940年から1982年の間に520％以上増加し、平均年間4.4％増加したのに対し、ウイグル族人口はわずか1.7％の増加にとどまった。回族人口のこの劇的な増加は、必然的に回族とウイグル族の間に重大な緊張をもたらした。1933年には、キジル虐殺として知られるウイグル族の反乱軍によって多くの回族ムスリム民間人が殺害された。[170] 200人ほどが死亡した2009年の新疆暴動の際、「漢族を殺せ、回族を殺せ」という叫びが、ソーシャルメディア上でウイグル族過激派の間で広まった。[171]カシュガルのウイグル人の中には、カシュガルの戦い（1934年）で回族軍が2,000人から8,000人のウイグル人を虐殺したことを覚えている者もいる。この虐殺により、中国の他の地域からカシュガルに移住した回族が増え、緊張が高まった。 [172]一部の回族はウイグルの分離主義を批判し、一般的に他国の紛争に巻き込まれたくないと考えている。[173]回族とウイグル人は別々に暮らし、別のモスクに通っている。[174]
ウイグル族の過激組織である東トルキスタン・イスラム運動の機関誌『イスラーム・トルキスタン』は、中国の「ムスリム同胞団」（イーヘワニ）が回族ムスリムの穏健化とジハード主義グループへの回族の参加の少なさに責任があると非難している。さらに、回族ジハード主義者がいないのは、回族とウイグル族が300年以上も敵対関係にあったこと、回族の中に分離主義的なイスラム組織がないこと、回族が中国を故郷とみなしていること、そして「異教徒の中国語」が回族の言語であることなど、他の要因によるものだと非難している。[175] [176]
回族
異なる回族宗派の間では、暴力的な宗派間抗争が数多く発生している。回族宗派間の抗争は、1780年代のジャフリーヤ反乱や1895年の反乱につながった。中華人民共和国が政権を握った後、一時中断していたが、1990年代に寧夏で宗派間の抗争が再開された。いくつかの宗派は、宗派間の結婚を拒否している。あるスーフィー宗派は、アラビア語で反サラフィー派のパンフレットを配布した。
チベットのイスラム教徒
チベットでは、イスラム教徒の大半は回族である。チベット人とイスラム教徒の憎悪は、青海省におけるイスラム教徒の軍閥馬歩芳の統治時代のンゴロクの乱（1917年 - 1949年）や清・チベット戦争などの出来事に端を発しているが、1949年に共産党はチベット人とイスラム教徒の間の暴力に終止符を打った。しかし、中国が自由化に取り組んだ後、新たなチベット人とイスラム教徒の暴力が勃発した。スープの中に骨が入っていたことや風船の値段などの事件をめぐってイスラム教徒とチベット人の間で暴動が起こり、チベット人はイスラム教徒をスープで人間を調理し、食べ物を尿で汚す人食い人種だと非難した。チベット人はイスラム教徒のレストランを襲撃した。2008年3月中旬の暴動では、チベット人がイスラム教徒のアパートや店に放火し、イスラム教徒の家族が死傷した。チベット人によるイスラム教徒への暴力により、多くのイスラム教徒は伝統的なイスラムの白い帽子をかぶらなくなった。イスラム教徒の女性は身を隠すためにスカーフを外し、ヘアネットに替えた。2008年8月にチベット人がモスクを焼き払ったとき、イスラム教徒は自宅でひそかに祈った。中国政府によるチベット分離主義の弾圧は回族イスラム教徒によって支持されている。[120]さらに、中国語を話す回族はチベット回族（チベット語を話すカチェ族のイスラム教徒の少数派）と問題を抱えている。[122]
2008年のチベット騒乱では、ラサの主要なモスクがチベット人によって焼き払われ、中国の回族イスラム教徒がチベットの暴徒によって激しく襲撃された。[177]チベット亡命者も外国人学者もこれを無視し、チベット仏教徒とイスラム教徒の間の宗派間の暴力については語らない。[121]チベット人の大多数は9/11後のイラク戦争とアフガニスタン戦争を好意的に受け止めており、それがチベット人の間に反イスラム的な態度を刺激し、イスラム教徒が所有する企業に対する反イスラム的なボイコットにつながった。[121] : 17 チベット仏教徒は、イスラム教徒がイマームを火葬し、その灰をチベット人に吸入させることでチベット人をイスラム教に改宗させているという虚偽の誹謗中傷を広めているが、チベット人はイスラム教徒が火葬ではなく土葬を行っていることを認識しているようで、その地域でイスラム教徒の墓地建設の提案に頻繁に反対している。[121] : 19
宗教的慣習
中国におけるイスラム教育
2006年までの20年間で、中国のイスラム教徒のニーズを満たすために、幅広いイスラム教育の機会が開発されました。モスクの学校、政府のイスラム大学、独立したイスラム大学に加えて、より多くの学生が海外に渡り、エジプト、サウジアラビア、シリア、イラン、パキスタン、マレーシアの国際イスラム大学で勉強を続けました。[5] Qīngzhēn（清真）は、特定のイスラム機関を指す中国語です。その文字通りの意味は「純粋な真実」です。[引用が必要]
イスラム教団体
中国のイスラム教徒の大多数はスンニ派イスラム教徒である。中国の一部のイスラム教コミュニティの注目すべき特徴は、女性のイマームが存在することである。[178] [179]イスラム学者の馬同は、中国の6,781,500人の回族の大部分はイスラム正統派（58.2%が非正統派や宗教的革新に反対する非スーフィー派の主流派であるゲディム派）に従い、主にハナフィー派 マトゥリディ・マズハブに従っていると記録した。[180] [181]しかし、回族のかなりの少数派はスーフィー派のグループのメンバーである。同によると、21%がイヘワーニ派、10.9%がジャーリーヤ派、7.2%がフッフィヤ派、1.4%がカダリーヤ派、0.7%がクブラウィヤ派である。[182] シーア派の中国人イスラム教徒のほとんどはイスマーイール派であり、その中には新疆ウイグル自治区のタシュクルガンとサリクル地域のタジク人も含まれます。 [要出典]
中国のイスラム教徒とハッジ
鄭和提督（1371-1435）と彼のイスラム教徒の乗組員が、1401年から1433年の間に西洋へ航海した際にメッカへ旅しハッジを行ったことが知られている。 [187]その後数世紀に他の中国のイスラム教徒がメッカへのハッジ巡礼を行った可能性があるが、これについては情報が少ない。馬林将軍はメッカへハッジを行った。[188]馬福祥将軍は馬臨沂とともに、1921年にメッカへハッジを行ったイマーム汪景斎を支援した。[189]宜和派のイマーム胡松山は1925年にハッジを行った。[190]
文化大革命の間、中国のムスリムはハッジに参加することが一時的に許可されず、パキスタン経由でのみ参加できたが、この政策は1979年に撤回された。現在、中国のムスリムは大勢でハッジに参加しており、通常は毎年約1万人の組織的なグループで参加している。[191] 2007年には全国から過去最高の1万700人の中国人ムスリム巡礼者がハッジに参加した。[192] 2019年には新疆から1万1000人以上がハッジに参加したと伝えられている。[193]
代表団体
中国イスラム協会
政府によって設立された中国イスラム協会は、中国全土のイスラム教徒を代表すると主張している。1953年5月11日に北京で開かれた最初の会合には、中華人民共和国の10の国籍の代表者が出席した。同協会は、イスラム教の信条と規範の「正確で権威ある解釈」を行う任務を負った16人のイスラム教指導者によって運営されることになっていた。その任務は、感動的なスピーチを編集して広め、イマームの「向上」を支援し、全国の聖職者による説教を精査することである。
イスラム教徒に認められている宗教上の譲歩の例は以下のとおりです。
- イスラム教徒コミュニティは別々の墓地を持つことが認められている
- イスラム教徒のカップルはイマームによって結婚の聖化を受けることができる
- イスラム教徒の労働者は主要な宗教的祭典期間中は休暇を取ることが認められている
- 中国のイスラム教徒もメッカへのハッジを行うことが認められており、近年では45,000人以上の中国のイスラム教徒がハッジを行っています。[194]
文化と伝統
以前にも接触や征服はあったが、13 世紀にモンゴルがユーラシア大陸の大部分を征服したことで、中国、中央アジア、西アジアの広範な文化的伝統が、歴史上初めて、別々のハーン国ではあったものの、単一の帝国に永久に統合された。その結果生じた親密な交流は、両方の伝統の遺産に明らかである。中国では、イスラム教は技術、科学、哲学、芸術に影響を与えた。たとえば、中国人は傷の治癒や尿検査など、イスラムの医学知識を多く取り入れた。しかし、シルクロードの文化交流の恩恵を受けたのは中国人だけではなかった。イスラム教は、特にイスラム教では禁じられていた絵画に人間が描かれ始めたとき、仏教国中国から多くの影響を受けた新しい芸術技法を示した。[195]物質文化の面では、中央アジアのイスラム建築や書道の装飾モチーフや、中国北部の料理への顕著なハラールの影響が見られる。[要出典]
モンゴルユーラシア帝国を出発点として、回族、つまり漢語圏のイスラム教徒の民族形成は、建築、食物、碑文学、イスラムの文字文化における中国特有のイスラム伝統の出現を通しても描くことができます。この多面的な文化遺産は今日まで続いています。[196]
軍隊
イスラム教徒は軍の役職に就くことが多く、多くのイスラム教徒が中国軍に入隊している。[197]イスラム教徒は中国軍で役人としても兵士としても幅広く従事した。イスラム教徒の東郷とサラールは「食糧配給」を受けていたと言われており、これは兵役を意味している。[198]
中国のイスラム建築
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中国語でモスクは「清真寺」と呼ばれる。西安の懐聖寺と清真大寺（唐の時代に最初に建てられた）および済南の清真大寺（現在の建物は明王朝のものである）は、伝統的なモスクによく見られる特徴の多くを再現していない。代わりに、これらのモスクは伝統的な中国建築に従っている。中国西部のモスクは、世界の他の地域のモスクで見られる要素をより多く取り入れている。中国西部のモスクはミナレットやドームを取り入れる傾向があり、中国東部のモスクはパゴダのように見える傾向があった。[199] 中国建築の重要な特徴は、壮大さを意味する対称性を強調することであり、これは宮殿からモスクまですべてに当てはまる。注目すべき例外は庭園のデザインで、可能な限り非対称になる傾向があります。中国の絵巻物のように、庭園の構成の根底にある原則は永続的な流れを作り出すことです。つまり、来場者が自然そのもののように、制限なく庭園を歩き回り、楽しむことができるようにすることです。清真寺は1009 年に建てられました。
霊山の麓には、ムハンマドがイスラム教を布教するために東方に派遣した4人の教友のうち2人の墓がある。「聖なる墓」として知られるこの墓には、サ・ケ・ズとウー・コー・シュンという2人の教友が眠っている。もちろん、これは彼らの中国名である。他の2人の教友は広州と揚州へ向かった。[27]
他の地域と同様に、中国のイスラム建築は、その様式において寺院に似た地元の建築を反映している。しかし、中国西部のモスクは、背が高く細いミナレット、曲線的なアーチ、ドーム型の屋根など、中東のモスクに似ている。中国北西部では、回族がモスクを建てており、東西が混在している。モスクは、小さなドームとミナレットのあるアーチを通って入る壁で囲まれた中庭に、中国風の広がった屋根がある。[199]最初のモスクは、 7世紀の唐代に建てられた西安大清真寺または西安モスクであった。 [200] 2019年7月、インドネシアのイスラム学者サイード・アキル・シラジは、新疆ウイグル自治区を含む中国当局が、モスクの建設と修復に加えて、何百ものハラールレストランを建設していると述べた。[201] [202]
寧夏回族自治区当局は2018年8月3日、渭州大清真寺が建設前に適切な許可を受けていなかったため、金曜日に強制的に破壊されると通知した。[203] [204] [205]町の当局者は、モスクは中東スタイルで建てられ、多数のドームとミナレットがあるため、適切な建築許可が与えられていなかったと述べている。[203] [204]渭州の住民はソーシャルメディアで互いに警告し、最終的にデモによってモスクの破壊を阻止した。[204]オーストラリア戦略政策研究所の2020年9月の報告書によると、2017年以来、中国当局は新疆ウイグル自治区で16,000のモスクを破壊または損傷しており、これは同地域全体の65％に相当します。[206] [207]
中国のハラール食品
ハラルフードは中国で長い歴史を持つ。唐と宋の時代にアラブとペルシャの商人が到来し、イスラムの食生活がもたらされた。中国のイスラム料理はイスラムの食事規則に厳密に従っており、羊肉と子羊が主な材料である。中国におけるイスラム料理の利点は、煮込み、ロースト、蒸し、煮込みなど、中国料理の多様な調理法を受け継いでいることである。中国の多文化的背景により、イスラム料理は地域に応じて独自のスタイルと特徴を保持している。[208]このような料理を提供するレストランには、イスラム教徒と漢民族の両方の顧客が頻繁に訪れる。[209]
中国西部にはイスラム教徒の人口が多いため、多くの中華料理店がイスラム教徒や一般大衆を対象としているが、経営はイスラム教徒である。中国の大都市のほとんどには、中国西部からの移民（ウイグル人など）が経営する小さなイスラム料理店や屋台があり、安価な麺料理を提供している。中国西部地域の料理ではこれらの肉がより一般的であるため、羊肉料理は他の中華料理店よりも一般的に利用できる。商業的に調理された食品は、認可された機関によってハラール認定を受けることができる。 [210]中国語でハラールはqīngzhēncài （清真菜）または「純粋な真実の食べ物」と呼ばれる。イスラムの儀式に従って屠殺された牛肉や羊肉も、特に中国北部の公共市場で一般的に入手できる。そのような肉は、非イスラム教徒の肉屋の隣に独立した屋台を経営するイスラム教徒の肉屋によって販売されている。
2018年10月、政府は公式の反ハラール政策を開始し、宗教による世俗生活への侵害であり、宗教的過激主義の源泉であると見なされている「汎ハラール傾向」を抑制するよう当局に要請した。[要出典] [211]
書道
シニ
シニ文字は、アラビア文字の中国イスラム書道形式です。これはあらゆる種類の中国イスラム書道を指すこともありますが、中国の書道のように太く先細りの効果を持つものを指すのによく使用されます。中国東部のモスクで広く使用されており、甘粛省、寧夏回族自治区、陝西省でもそれほど多くはありません。有名なシニ書道家には、ハジ・ヌール・ディーン・ミ・グアンジャンがいます。
シャオエルジン
小二経（シャオエルジン、シャオジンとも）は、中国語（特に蘭印語、中原語、東北方言）などの漢語系言語やドゥンガン語をアラビア文字で表記する慣習である。中国でイスラム教を信仰する多くの少数民族（主に回族だが、東郷族やサラール族も）によって時折使用され、かつては中央アジアに住むドゥンガン族の子孫によっても使用されていた。
武道
中国武術の最高レベルでは、イスラム教徒の発展と参加の長い歴史がある。回族は八極拳、猪卦掌、六合拳など多くの武術のスタイルを創始し、取り入れた。河北省の滄県など、イスラム教徒の武術の中心地として知られる特定の地域があった。これらの伝統的な回族の武術は、新疆で実践されているトルコ系のスタイルとは非常に異なっていた。[212]
文学
漢書は、中国人ムスリムによって書かれた、イスラム教と儒教を統合した中国のイスラム教文書集成である。18世紀初頭の清朝時代に書かれた。漢は中国語で中国人、キタブ（中国語ではケタブ）はアラビア語で本を意味する。[213]劉志は18世紀初頭に南京で漢書を書いた。呉孫啓、張忠、王大玉の著作も漢書に収録されている。[214]
『漢訳経』は、馬其熙、馬伏祥、胡松山など後代の中国人イスラム教徒に広く読まれ、認められた。彼らは、儒教を通じてイスラム教を理解できると信じていた。
教育
男女を問わず多くの中国人学生がイスラマバードの国際イスラーム大学に入学し、イスラムの知識を得ている。中国国内の回族やサラール族などの少数民族のイスラム教徒にとって、男女共学は好ましくないが、ウイグル族などの少数民族にとってはそうではない。[215]
女性イマーム
中国を除いて、女性が運営するモスクは世界にほとんどありません。[216]回族の間では、女性がイマームやアホンになることが認められており、女性専用のモスクも数多く設立されています。この伝統は、女子向けのコーラン学校から発展したもので、最も古いのは開封の王家胡同女子清真寺で、1820年に建てられました。 [217]
中国の有名なイスラム教徒
探検家
- 鄭和、航海者、探検家
- 鄭和の通訳者、費鑫
- 鄭和の仲間の
馬歓
- 清代の将軍：
- 中華民国の将軍：
- 中華民国時代の
馬一派の軍閥：
- 第36師団（国民革命軍）の将軍：
- 雲南省のパンタイ反乱と中国北西部のイスラム反乱の指導者である杜文秀、馬華龍、馬占澳
- 馬勝林、馬紹武の大叔父であり、パンタイの乱の反乱者
- 日中戦争時のゲリラ、馬占山
- 左保貴（1837-1894）、山東省出身の清のイスラム軍将軍。朝鮮の平陽を日本軍から守る途中で戦死した[218]
宗教的
- 劉志（ 1660年頃- 1739 年頃 ）、イスラムの作家（清朝）。
- 斉静義（1656-1719）、中国にカーディリー派を紹介したスーフィーの師
- 馬来市(1681?–1766?)、中国にクーフィーヤ ナ クシュバンディ運動をもたらしたスーフィー教の師
- マー・ミンシン(1719–1781)、ジャーリヤ・ ナクシュバンディ運動の創始者
- イーヘワニの創始者、馬万福
- 馬其熙（1857-1914）、西道堂の創始者
- 馬元璋、ジャハリヤ スーフィー指導者
- 民国時代の有名な4人のイマームの一人、王静斎
- 胡松山（1880-1956）、イーホワニ改革者、中国民族主義者
学者と作家
- 白守易、歴史家
- トフティ・トゥニャズ、歴史家
- イスラム学者であり南明の忠臣であった馬朱
- ユスフ・マ・デシン、コーランを中国語に翻訳した最初の人物
- 最も人気のある中国語訳コーランの著者、ムハンマド・マ・ジアン
- 王大宇、皇室天文台総監（明代）[219]
- 張成志、現代作家
- 白顕勇、現代作家、白崇熙の息子。
- ユスフ・リウ・バオジュン、現代作家、歴史家
役員
武道
芸術
参照
- 香港におけるイスラム教
- マカオのイスラム教
- 台湾におけるイスラム教
- チベットのイスラム教徒
- 中国におけるイスラム恐怖症
- 中国のアフマディーヤ
- 百語の弔辞
- 中国イスラム料理
- 中国の宗教
- 中国における宗教の自由
- 中国共産党の反宗教運動
- 中国における人権#宗教の自由
- 中国における人種差別
- 中華人民共和国の人口統計
- 中国におけるキリスト教
- 渭州大清真寺の解体提案
- 国別のイスラム教
- アジアにおけるイスラム教
- バングラデシュにおけるイスラム教
- インドネシアにおけるイスラム教
- イランにおけるイスラム教
- ナイジェリアにおけるイスラム教
- パキスタンにおけるイスラム教
- フィリピンにおけるイスラム教
- ヨーロッパにおけるイスラム教
- ロシアにおけるイスラム教
注記
参考文献
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This article incorporates text from The Moslem World, Volume 10, by Christian Literature Society for India, Hartford Seminary Foundation, a publication from 1920, now in the public domain in the United States.- This article incorporates text from Encyclopædia of religion and ethics, Volume 8, by James Hastings, John Alexander Selbie, Louis Herbert Gray, a publication from 1916, now in the public domain in the United States.
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