アヴェンペース

イブン・バジャ イブン・ バジャ
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イブン・バジャを描いた想像上のスケッチ、1961年
生まれる	1085年頃 サラクスタ、サラゴサのタイファ、アル・アンダルス[1]
死亡	1138年(1138-00-00)（52～53歳） フェズ、アルムラーヴィト朝
国籍	アンダルシ[1]
科学者としてのキャリア
フィールド	天文学者、哲学者、医師、物理学者、詩人、科学者[1]

アブ・バクル・ムハンマド・イブン・ヤハヤ・イブン・アシュ・トゥジビー・イブン・バージャ（アラビア語：أبو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ التجيبي بن）ラテン語化された名前 Avempace ( / ˈ eɪ v əm p eɪ s / ; ^[2] c.  1085  – 1138)で最もよく知られるباجة ) は、アンダルシアの 博学者であり、その著作には天文学、物理学、音楽に関する著作が含まれています^[1]哲学、医学、植物学、詩も同様です。^{[1] [3]}

彼は植物学に関する有名な著作である『キターブ・アン・ナバート』（『植物の書』）の著者であり、その中で植物の性別を定義した。^{[4]彼の哲学理論は}イブン・ルシュド（アヴェロエス）やアルベルトゥス・マグヌスの著作に影響を与えた。^[1]彼の著作や本のほとんどは、彼が早世したため未完成（または整理されていない）である。彼は医学、数学、天文学に関する幅広い知識を持っていた。イスラム哲学への彼の​​主な貢献は、未完成であった 魂現象学に関するアイデアである。

アヴェンパスは、その時代、哲学だけでなく音楽や詩の分野でも著名な人物であった。^[5]彼のディワーン（アラビア語で詩集）は1951年に再発見された。彼の作品の多くは現存していないが、天文学と物理学の理論はそれぞれモーゼス・マイモニデスとアヴェロエスによって保存され、^[1]ガリレオ・ガリレイを含むイスラム文明とルネサンス期 ヨーロッパの後の天文学者と物理学者に影響を与えた。^[6]

アヴェンパスは西洋世界で最初の（一部では最初のものと主張する）アリストテレス注釈書の1つを書いた。投射運動に関する彼の著作はアラビア語からラテン語に翻訳されることはなかったが、彼の見解は西洋世界、そして西洋の哲学者、天文学者、多くの分野の科学者によく知られるようになった。彼の著作は当時の中世思想に影響を与え、後にガリレオとその著作にも影響を与えた。投射運動に関するアヴェンパスの理論は「テキスト71」として知られるテキストに記載されている。^[7]

アヴェンパチェはアラブ系だった。^[8]彼は1085年頃、現在のスペインのアラゴンにあるサラゴサで生まれ、 ^[9] 1138年に当時はアルムラーヴィト朝下のフェズで亡くなった。アヴェンパチェが若かった頃、サラゴサの統治者は頻繁に変わったが、1114年にアルムラーヴィト朝の新しいサラゴサ総督、アブ・バクル・アリ・イブン・イブラーヒーム・アッ＝サフラウィ、別名イブン・ティフィルウィトが任命された。アヴェンパチェとイブン・ティフィルウィトの親密な関係は、イブン・アル＝ハティブの著作で確認されている。^[10]アヴェンパチェは総督とともに音楽や酒を楽しみ、またイブン・ティフィルウィトを公に称賛する頌歌やムワッシャハートを作曲した。イブン・ティフィルウィトは彼を宰相に任命することで報いた。^[11]アヴェムパスは、打倒されたイマード・アド・ダウラ・イブン・フード王の城に面会するという外交任務中、理由は不明だが数ヶ月間投獄された。イブン・ティフィルウィットも1116年にキリスト教徒に対する遠征中に殺害され、その短い治世は終わりを告げた。アヴェムパスはこれに触発されてティフィルウィットを偲んで哀愁漂う挽歌を作曲した。 ^[11]アヴェムパスは歌唱と音楽作曲の才能もあった。キャリアの初期には、Risālah fī l-alḥān（旋律に関する小冊子）という原稿を書き、アル・ファーラビーの音楽に関する論文に自身の注釈を組み込んだ。彼はさまざまな旋律と音律の相関関係を解明した。伝記作家アル・マッカリによると、アヴェムパスの音楽への情熱は詩によるもので、「心の悲しみや痛みを消し去る効能」があったという。彼は科学的知識と機知を多くの詩に盛り込んだ。^[12]アヴェムパスは詩人アル・トゥティリと詩の競争に参加した。

1118年にサラゴサがアルフォンソ1世の手によって陥落した後、アヴェンパスはシャティバのアルムラービト朝スルタン（アリー・イブン・ユースフ・イブン・タシュフィン）のもう一人の兄弟であるアブ・イスハーク・イブラーヒーム・イブン・ユースフ・イブン・タシュフィンのもとに避難した。^[13]彼は約20年間ユースフ・イブン・タシュフィンの宰相として働いた。^[14]この数十年間を通して、アヴェンパスは統治者であるイブン・タシュフィンの側近たちと、前のイブン・ティフィルウィットの治世中ほどは協調していなかったことは明らかである。アフマド・アル・マッカリの著作は、イブン・タシュフィンが尊敬していた高名な医師の父であるアブドゥル・マリクとアヴェンパスの間の敵意と意見の不一致について洞察を与えてくれる。^[15]イブン・タシュフィンの廷臣、アブ・ナスル・アル・ファス・イブン・ムハンマド・イブン・ハカンによって詩集『Qala'id al-iqya（ルビーの首飾り）』も作られ、その中でアヴェムパスは見下した態度で最下位に置かれている。^[16]アル・ムラーヴィド朝のスルタン、イブン・タシュフィンのもとで、アヴェムパスは2度投獄された。投獄の詳細はよくわかっていないが、推測することはできる。歓迎されなかったにもかかわらず、アヴェムパスは1138年に亡くなるまで生涯アル・ムラーヴィド朝に留まった。アヴェムパスの死因は同僚による毒殺だったという議論を提起する証拠が提示されている。アル＝マッカリは著書の中で、医師のアブ・ル・アラ・イブン・ズフルがアヴェムパスの敵であり、その召使いのイブン・マユーブが当時アヴェムパスを毒殺した疑いがあったが、有罪判決は下されなかったと詳しく述べている。^[15]彼の多くの教師の中には、アル＝アンダルスのセビリアの医師、トルヒーリョのアブ・ジャファル・イブン・ハルーンがいた。^{[17] [18]}

イブン・バジャは、アヴェムパスとしても知られ、他の多くの職業の中でも重要なイスラム哲学者でした。当時、彼は物議を醸す人物とみなされ、イブン・トファイルなどの同僚から批判を受けていました。しかし、彼は同僚や批評家からも尊敬されていました。イブン・トファイルはイブン・バジャの著作を批判したことで有名ですが、彼はまた、第一世代の話し手以降の人々と比較して、最も鋭い頭脳と最も健全な推論の持ち主の一人であるとも評しました。^[19]

彼の時代、イスラム哲学とポストヘレニズム世界は、主に2つの対立する思想の系統に分かれていた。東方系統はラテン語でアヴィセンナとして知られるイブン・シーナーが主導し、西方系統はイブン・バジャが主導した。アヴェンパチェの哲学的著作は不均一で大部分が不完全であると考えられているが、今日まで残っている著作の一部は彼の思想過程の独創性を示している。彼の主な哲学的著作は、未完の政治倫理学論文『孤独者の統治』である。^[17]

予定外のエジプト旅行の際、アヴェンプスは『別れの手紙』と『知性と人間の結合についての手紙』を執筆し、イブン・アル＝イマームに捧げた。彼の有名な著作には『孤独者の管理』、『魂についての書』、『人間の目的についての論文』などがある。彼の有名な業績を振り返ると、これらが彼の人生の終わり近くに書かれたことがわかる。彼はアリストテレス主義に基づいてインスピレーションを得ていた。アヴェンプスの哲学には、孤独と結合という2つの重要な柱が含まれている。孤独は、哲学者が社会の腐敗から身を守るために一般的に求める孤立を表し、結合は哲学者が最低の天上の知性を求めることを指します。それは人間の魂の発達に必要です。^[20]

これらの作品は理解するのが難しい。しかし、Risālat al-ittiṣāl は序文を解釈している。この論文では、Avempace の考えの全体的な要点を次のように述べている。

「人間の究極の目的、すなわち真実の熟考は、活動的な知性が人間の知性と熟考的かつほとんど神秘的な方法で結びつくことです。」

しかし、アヴェムパスの体系の最も重要なアイデアである「活動的な知性と人間の結合がどのように起こるか、それが孤独な人が追求する究極の目標である」は論文では言及されていませんでした。^[20]

イブン・バジャの著作から、彼はプラトンの哲学への貢献を好んでいることが分かる。特にイブン・バジャは、人間と都市の必然的なつながりというプラトンの考えを、少しひねりを加えて取り入れている。プラトンの考えは、人間の魂をモデルにして完璧な都市を作ろうとすることだった。一方、アヴェンパスは完璧な都市を人間の魂のモデルにしたいと考えていた。アヴェンパスは、真実に反する信念や意見がなく、真の科学が支配する場所として完璧な都市を想像している。これらの真の信念に反する人や考えは「雑草」と定義される。雑草は不完全な都市にしか見られない。^[14]

アヴェンパスは、完璧な人間の健康についても書いている。彼は、完璧な人間には肉体的な健康だけでなく、精神的な健康も必要であるという考えをほのめかしている。アヴェンパスは、魂についてさらに詳しく述べており、魂は獲得した知性と能動的な知性の両方を持っていると述べている。能動的な知性は、物質世界から来る根拠はない。しかし、獲得した知性は、物質世界からの経験の結果である。^[14]完璧な人間は、完璧な都市にも不完全な都市にも存在することができる。しかし、完璧な人間が不完全な都市に住む場合、彼は社会の残りの人々から離れた場所にいなければならないと信じている。これは、不完全な都市には雑草が生い茂っているからである。完璧な人間が雑草から身を守るためには、孤独に暮らす必要があるが、孤独に暮らすことは人間の本性に反する。^[19]

さらに、アヴェンペースは忘れ去られた非三段論法的な芸術を「実用的な芸術」に変え、次のように書いています。

「それら（実用技術）の一部が医学や農業のように三段論法を採用しているとしても、それらは三段論法とは呼ばれない。なぜならそれらの目的は（他人を説得すること）でも三段論法を採用することでもないが、何らかの活動を行うことだからである。」

彼は 9 つの医学論文を執筆しました。ガレノスはヒポクラテスの格言に関する注釈を「格言注釈」に記しましたが、そこにはアヴェンパスの医学に対する見解が含まれています。医学の三段論法は経験によって展開されます。経験は人の生涯において知覚を通じて得られます。アヴェンパスは経験を次のように定義しています。

「人間は、ある事柄の特定の側面（juz'iyyat）を知るために知覚に依存しており、この知覚から何らかの科学が生まれます。

経験は、一般的にも、また個別にも語られる。一般的に語られる場合、それは、知覚が物事の特定の[側面]を知ることを意図し、そこから普遍的な命題が生じることを示している。特定の[事例]は、人間の意志によって、または自然に発生する可能性がある。」^[21]

Avempace は、経験を医学の 2 番目に重要な部分と見なしています。Avempace の理論体系は、すべての現実を概説しています。現実は、動きや動作を含むさまざまな形で現れます。Avempace は、それらを自然と人工に分類しています。自然現実形態は、力で体を動かしますが、人工現実形態内の体は意図せずに動かされます。また、体がどのように見られるかも示しています。

「芸術（シナ）は物質から抽象化された精巧な形態であり、物質から抽象化されている。物質の中に存在する人工形態は、その中にあるものを動かす力も、他の何かを動かす力もない。これが人工形態と自然形態の違いである。」^[21]

この例もモーションの使用を表しています。

「家があれば必然的に基礎があり、この必然性は存在する原因と目的の原因との関係である。目的の原因が記述されれば、さまざまな原因が必然的に従い、形態も同様に作用する。

形が運動の最終原因であるならば、運動は必然的にそれに従う。そしてそれは明白なことである。なぜなら、建築活動があれば家があり、建物があれば建築技術があるが、建築技術だけがあれば建物は存在しないからである。もし「計画によって」形が獲得されるならば、他の原因は必然的に最終原因から秩序立った形で生じる。」

これは、人間の関与が設計であることを示している。絶対的な必然性が天を支配している。アヴェンパスは、必然性を絶対的、設計的、物質的の3種類に分けた。アヴェンパスは、時間の経過に伴う絶対的な必然性を使用して月食を実証している。月食の関係に基づいて、アヴェンパスは「可能性は必然性を共有する」ことを示している。^[21]彼は、体を人工的な物質の集合体であり、魂が機能するための道具として機能すると定義しています。そうすることで、彼は魂を自律的な主体として確立しています。アヴェンパスは、人間の魂には3つの段階があると考えています。それは植物の段階から始まり、次に動物の段階、そして最後に人間の段階です。各段階には、魂が成長する重要な属性があります。植物の生命は、魂に栄養と成長が与えられる場所です。動物の段階で、魂は感覚を導入されます。魂が人間の状態に移行すると、魂は常識、想像力、記憶を獲得します。^[19]さらに、アヴェンパスは、魂は幾何学的に形がないと書いています。その形は幾何学的形状の理解を超えているため、それは私たちが体で知覚するものよりも高い次元に存在すると彼は述べています。^{[12]アヴェンパスは、この主題に関して}プラトンとアリストテレスの影響を受けたと言われています。彼は、魂を実体として捉える理論をプラトンに帰しています。

「プラトンにとって、魂は実体に割り当てられ、実体は形と物質、つまり身体に基づいており、魂は身体とは言えないことが明らかだったので、彼は魂をその特定の側面で熱心に定義しました。彼は球体の形が魂であることを確認したので、すべての[魂]の共通性を探し、感覚知覚は動物に特有であるが、運動はすべてのものに特有であることを発見し、したがって彼は魂を「自分自身を動かすもの」と定義しました。」^{[22] [23]}

アヴェムパスはまた、知性体の4つのタイプについても述べている。それらは、永久円運動をする物体、獲得した知性、外部感覚を持つ物体、内部感覚を持つ物体として説明されている。^[19]これらの考えは、アリストテレスの論文『魂について』における魂とその性質の説明と一致しているが、アヴェムパスのアラビア語の転写はなかったという推測もある。^[12]

ユダヤの伝統では「イブン・アル・サイグ」として知られるアヴェムパスは、その短い生涯を通じて多くの中世ユダヤ人哲学者に影響を与え、その生涯の後に多くの中世ユダヤ人哲学者に利用された哲学的および天文学的著作ではほとんど知られていない。アヴェムパスがユダヤ哲学に与えた影響の最初の記録は、著名なユダヤ人同時代の作家であり哲学者であるジュダ・ハレヴィによるものである。ハレヴィは彼の最大の哲学的著作である「クザーリ」の第1章で、イブン・バジャの著作から直接影響を受けた3つの考えを要約している。活動的知性との一体化は生きている間に達成可能であり、この一体化は真実を知っている他の人々との認知的同一性を意味するものであり、哲学者の人生は孤独な修行である。^[24]

著名な博学者でユダヤ人哲学者のマイモニデスは、おそらくアヴェンパチェの死と同じ年に生まれたが、亡くなったアンダルシア人の著作を保存し研究した。マイモニデスはアヴェンパチェの業績を称賛し、「[イブン・バジャ]は偉大で賢明な哲学者であり、彼の著作はすべて正しく正しい」と述べた。マイモニデスはまた、アリストテレスの天文学に関する著作に対するイブン・バジャの注釈を高く評価した。^[25]マイモニデスは、彼の3つの主要著作の1つである『迷える人々への指針』で、アリストテレス哲学を用いてヘブライ聖書神学を評価し、イブン・バジャの哲学的および科学的アイデアから直接影響を受けている。具体的には、死後に単一の知性が存在すること、人間と能動的知性の結合、意識の増大に応じて人間を3つのクラスに分けること、そして預言者を理想的な孤独な人間として提案することに関するアヴェンパスの哲学を取り入れています。^{[26] [27]}

アヴェムペースは、究極の喜びは内なる神の世界を目撃することから生まれるという考えを否定している。^[19]アヴェムペースにとって、最高の精神的幸福は科学と真実から生まれる。科学は真実の発見を可能にする。その結果、精神的に健康で幸せになるためには、知識を得て真実を探求しなければならない。^[14]

アヴェンパスが提示したすべてのアイデアにもかかわらず、中心となる理論は実際には発展しませんでした。彼は、非常に多忙な人物であり、さまざまな分野に手を出していたためだと考えています。^[14]

イスラム天文学において、マイモニデスはアヴェンパスが提唱した惑星モデルについて次のように記している。

「私は、アブ・バクル（イブン・バジャ）が周転円が存在しないシステムを発見したと聞いていますが、彼は偏心球を排除していません。私は彼の弟子からそれを聞いたことはありません。そして、彼がそのようなシステムを発見したことが正しいとしても、彼はそれによってあまり多くのことを得ていません。なぜなら、偏心は同様にアリストテレスが定めた原理に反するからです。...これらの困難は天文学者には関係ないことをあなたに説明しました。なぜなら、彼は球の既存の特性を私たちに伝えようとしているのではなく、正しいかどうかは別として、星と惑星の運動が均一で円形であり、観察と一致しているという理論を提案しようとしているからです。」^[28]

アリストテレスの『気象学』の注釈で、アヴェンパスは天の川 銀河に関する独自の理論を提示した。アリストテレスは、天の川銀河は「いくつかの大きく、数が多く、密集した恒星の火の噴出による点火」によって生じ、「点火は大気圏の上層部、つまり天体の運動と連続する領域で起こる」と信じていた。一方、アリストテレスのアラビア語注釈者イブン・アル・ビトリクは、「天の川銀河は大気圏の上層部ではなく、天球のみの現象」であり、「それらの恒星は非常に近いため、それらの光が目に見える斑点を作る」と考えていた。アヴェンパスの見解は両者と異なり、「天の川銀河は月の上層部と月下領域の両方の現象である」と考えていた。スタンフォード哲学百科事典では、彼の理論と天の川に関する観察について次のように述べている。^[29]

「天の川は、互いに触れ合っているほどの多くの星々の光です。その光は、火の要素の下とそれが覆う空気の上にある「テント」（ takhawwum ）のような物体の表面に「連続した像」（ khayâl muttasil ）を形成します。アヴェムパスは、連続した像を屈折（in‛ikâs ）の結果と定義し、その説明を、紀元500年/1106-7年に起こった木星と火星の2つの惑星の合の観察で裏付けています。彼は合を観察し、「それらの形は円形であるにもかかわらず、細長い形をしているのを見た」のです。」

アヴェムプスはまた、「太陽の表面に黒い斑点として2つの惑星」を観測したとも報告している。13世紀、マラガの天文学者クトゥブ・アル＝ディーン・シラジは、この観測を金星と水星の太陽面通過であると特定した。^[30] しかし、アヴェムプスが金星の太陽面通過を観測したはずはない。彼の生涯には金星の太陽面通過はなかったからである。^[31]

アヴェムプスは数学者イブン・アル＝サイードのもとで働いた。彼はイブン・アル＝サイードの幾何学とユークリッドの『原論』に注釈を加える特権を与えられた。さらに彼は天文学を数学の一部とみなしていた。アヴェムプスの宇宙モデルは同心円で構成されており、周転円は含まれていない。^[21]

アヴェロエスもまた重要な哲学者であり、アヴェムパチェの死の直前に生まれたが、後年はアヴェムパチェの理論に反対する立場をとることが多かった。^[18]アヴェムパチェは運動の優れた運動学的定義から始め、それを力として解釈した。アヴェムパチェによれば、自由落下する物体に関して、重い物体が落下するときに動かされるのは重い物体であり、それを下方に動かすのは「重力」または「形状」または「性質」である。^[18]

アリストテレスの『物理学』に対するアヴェロエスの注釈の第 71 テキストには、アヴェムパチェの運動理論に関する議論と、アヴェムパチェの失われた物理学の著作の第 7 巻からの次の引用が含まれています。

「そして、この充満とその中で動く物体との間の抵抗は、アリストテレスが第 4 巻でその比率を定めたものであり、その比率と虚空の力は、アリストテレスが第 4 巻で定めたものである。しかし、彼の意見だと信じられているのは、そうではない。水と空気の密度の比率は、水中の石の動きと空気中の石の動きの比率と同じではない。しかし、水の凝集力と空気の凝集力の比率は、移動する物体が移動する媒体、つまり水によって生じる遅延と、空気中で動くときに物体に生じる遅延の比率と同じである。」^[32]

「なぜなら、もし一部の人々が信じてきたことが真実であるならば、自然運動は激しいものとなるだろう。したがって、抵抗がなければ、運動はなぜ起こり得るだろうか。なぜなら、運動は必然的に瞬間的であるからだ。では、円運動については何と言えるだろうか。そこには抵抗がない。なぜなら、そこには媒体の分裂が関与していないからである。円の位置は常に同じであり、ある場所を離れて別の場所に入ることはない。したがって、円運動は瞬間的である必要がある。しかし、恒星の場合のように、最も遅い動きが観察され、また、日周回転の場合のように、最も速い動きが観察される。そして、これは、動くものと動かされるものの完全性の違いによってのみ引き起こされる。したがって、動くものがより完全であれば、それによって動かされるものはより速く、動くものがより完全でなければ、動かされるものにより近くなり、運動はより遅くなる。」^[32]

アヴェロエスはアヴェンパスの運動理論について次のようにコメントしている。

「しかし、アヴェンパチェはここで良い疑問を提起している。なぜなら、彼は、同じ石の水中における運動と空気中における運動の比率が、水の密度と空気の密度の比率と同じであるということは、石の運動が時間を要するのは、それが媒体内で移動しているからにすぎないという仮定を除けば、従わないと述べている。そして、この仮定が正しいとすれば、媒体が移動している物体を妨害しているように見えるため、何かがそれに抵抗する場合を除き、いかなる運動にも時間を要することはないということになる。そして、もしそうなら、抵抗する媒体に遭遇しない天体は、瞬時に移動することになる。そして、彼は、水の希少性と空気の希少性の比率は、水中で移動している物体に生じる遅延と、空気中で物体に生じる遅延の比率と同じであると述べている。」^[33]

「そして、もし彼の言ったことが認められるなら、アリストテレスの証明は誤りとなる。なぜなら、もしある媒体の希少性と他の媒体の希少性の比率が、一方の動きの偶発的な遅延と他方の動きの遅延の比率と同じであり、動き自体の比率ではないなら、空洞内で動かされたものが瞬時に動かされるということは起こらない。なぜなら、その場合、媒体のせいでそれに影響を与える遅延だけが動きから差し引かれ、その自然な動きが残るからである。そして、すべての動きには時間が含まれる。したがって、空洞内で動かされたものは必然的に時間の中で分割可能な動きで動かされる。不可能なことは何も起こらない。これがアヴェンパチェの問いである。」^[34]

テキスト71には次の内容も記載されています。

「媒体が運動物体に与えるこの抵抗は、アリストテレスが第 4 巻で虚空について論じた際に確立した方法では発生しません。物体の速度は媒体の密度に反比例しませんが、密度に比例するのは媒体によって運動が受ける遅延です。アリストテレスの言ったことが真実であれば、想定される虚空における自然な運動はいかなる抵抗にも遭遇せず、時間もかからず瞬時に行われます。また、媒体を横切らない天球の運動は瞬時に発生します。これらの運動は異なる有限の速度で発生していることがわかります。恒星の運動は非常に遅く、毎日の運動は非常に速いです。これらの速度の違いは、球体の運動者の気高さが異なるためであり、運動者が気高さが高いほど、それによって動かされる球体の運動は速くなります。」^[7]

空気と水という媒体を通って落下する石の例に関連して、アヴェンパスは塵の粒子の例も挙げて、自然の動きに関する彼の考えを説明しています。塵の粒子は空気中に浮遊しており、自然にゆっくりと落下します。落下するのに十分な力があるにもかかわらず、その下の空気を押しのけるには不十分です。^[14]本文71より; 著名な哲学者、中世学者、論理学者であるアーネスト・A・ムーディーは、アヴェンパスが少なくとも「『押された力』の理論」のパラダイムにおける主要な思想家であったという見解を支持する4つの主な理由を挙げています。^[7]彼の議論から次の点を引用します。

1. 「アヴェンパスの場合...V = P - Mなので、M = 0のとき、V = Pとなる。これはアリストテレスの（想定される）V = P / Mに反する。」^[7]

2. 「この『運動の法則』との内部的な一貫性には、例えばフィロッポノス自身の例に見られるように、強制力の理論の擁護も必要だとムーディは信じている。」^[7]

3. 「アヴェンパスが『印象付けられた力』に訴えたことは、『現代の言葉を使うなら、アヴェンパスにとって重力は本質的に異なる物体の質量の関係として決定されるのではなく、魂のように物体を動かす絶対的な内在する自己運動力として考えられていると言えるかもしれない』という事実にも反映されている。」^[7]

4. 「『強制力』の理論は、アヴェムパスの弟子イブン・トファイルから影響を受けたアル・ビトロギによって支持されたようだ。」^[7]

アリストテレスの運動理論とは異なっているにもかかわらず、アヴェンパスはアリストテレスの投射運動に関する考えにほぼ同意しているようだ。このテーマに関するアヴェンパスの考えを説明した記録は知られていないが、アヴェンパスはアリストテレス物理学第 8 巻の解説で短い説明をしている。アヴェンパスによる投射運動理論に関する興味深い一節は、磁石と鉄のフィラメントの例である。磁石はアリストテレスの投射運動理論に問題をもたらす。なぜなら、物理的に鉄を動かすものは何も見えないからである。しかし、アヴェンパスは磁石は想像以上に複雑であると考えている。彼は磁石が実際に空気を動かし、それが鉄を動かすという考えを提示している。^[7]

動くものと動くものという中心的な理論は、物理学における彼の研究だけでなく、哲学における彼の研究にも見ることができます。

アヴェンパチェはプトレマイオスの批判者で、アリストテレスが理論化した速度の理論に代わる新しい速度理論の創出に取り組んだ。アヴェンパチェが創出した理論は、アヴェンパチェ動力学として知られる後世の哲学者2人によって支持された。これらの哲学者とは、カトリックの司祭トマス・アクィナスとドゥンス・スコトゥスである。^[17] ガリレオ・ガリレイは、アヴェンパチェの公式を採用し、ピサの対話の中で「与えられた物体の速度はその物体の動力と運動媒体の抵抗の差である」と述べた。^[17]

アヴェンパスは、哲学や物理科学に加えて、植物学の分野にも貢献したことで知られている。彼の著作「植物の書」は、De Plantisに影響を受けた注釈書である。^[35]この注釈書で、アヴェンパスはさまざまな植物の形態について論じ、類似点に基づいて分類しようとしている。また、ヤシやイチジクの木の観察に基づいて、植物の生殖特性とその性別についても書いている。^[4] 「植物の書」はアラビア語で書かれ、最近スペイン語に翻訳された。^[12]

アヴェムプスの著書『Kitāb al-Tajribatayn 'alā Adwiyah Ibn Wāfid（イブン・ワフィードの薬に関する経験の書）』は、薬理学の観点から植物を分類する試みである。これは、アヴェムプスの前任者である医師イブン・アル・ワフィードの研究に基づいており、著名なアラブの薬理学者で植物学者であるイブン・アル・バイタルの後の研究に影響を与えたと言われている。^[4]

アヴェムペースの植物学における業績は、彼の政治的著作に顕著に表れています。

最近、イスラム教に改宗したスペイン人によって設立されたウェブページ「Webislam」は、オマール・メティウとエドゥアルド・パニアグアが編曲したアヴェンパセのヌバ・アル・イスティフラール（11世紀）の楽譜が、現在スペインの国歌となっているグラナデラ行進曲（18世紀）と非常に似ていると報告した。これにより、この曲は国の国歌として使用されている世界最古の歌（約1000年前）となる。^[36]

2009年、国際天文学連合（IAU）は彼に敬意を表して、月の南極から199,000km（62マイル）離れたクレーターをイブン・バジャ・クレーターと名付けました。 ^[37]

• ハック、アンバー（2004）「イスラムの観点から見た心理学：初期のイスラム学者の貢献と現代のイスラム心理学者への課題」、宗教と健康ジャーナル、43（4）：357–377、doi：10.1007 / s10943-004-4302-z、S2CID  38740431
• Marcinkowski, M. Ismail (2002 年 4 月)、「Ibn Bajjah (Avempace) の伝記ノートと al-Farabi のIsagogeへの注釈の英訳」、Iqbal Review (ラホール、パキスタン)、第 43 巻、第 2 号、83 ～ 99 ページ。
• イブン・バジャ作とされるディワーン（アヴェム・ペース）、DM ダンロップ、ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要、第 14 巻第 3 号、ウラジミール・ミノルスキーの同僚や友人から提出された研究（1952 年）、463 ～ 477 ページ
• ミケル・フォルカダ (2005)。「イブン・バジャ」。トーマス・F・グリック、スティーブン・ジョン・リヴジー、フェイス・ウォリス (編)。『中世の科学、技術、医学: 百科事典』。ラウトレッジ。243～246 ページ。ISBN 978-0415969307。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Avempace 」のテキストがあります。

• フォルカーダ、ミケル (2007)。 「イブン・バージャ：アブ・バクル・ムハンマド・イブン・ヤハヤ・イブン・アル・Ṣāʾigh al-Tujībī al-Andalusī al-Saraqusṭī」。トーマスホッケーでは。他。 （編）。天文学者の伝記百科事典。ニューヨーク：スプリンガー。 550–1ページ。ISBN 978-0-387-31022-0。（PDF版）
• Pavalko, Rima (2008). イブン・バージャの孤独な人々の統治の政治的基礎 (TADBĪR AL-MUTAWĀHHID) (PDF) (博士論文). メリーランド大学カレッジパーク校。
• イブン・バジャ・スタンフォード哲学百科事典
• イブン・バジャに関するイスラム哲学
• カトリック百科事典: アヴェンパセ