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シリア・パレスチナ（コイネー・ギリシア語: Συρία ἡ Παλαιστίνη 、ローマ字表記: Syría hē Palaistínē [ syˈri.a (h)e̝ palɛsˈtine̝ ]）は、紀元2世紀初頭から4世紀末にかけてパレスチナ（パレスチナ）として知られていた地域で、かつてはユダヤとして知られていたローマ属州が改名された。これはおそらく、バル・コクバの反乱がローマによって鎮圧されたためである。属州の首都はカエサレア・マリティマであった。[ 1 ] [ 2 ]ディオクレティアヌス帝は紀元300年頃にアラビア・ペトラエア属州の大部分をこれに併合した。これは、間接的または直接的なローマの支配下にあった南レバントまたはパレスチナ地域を指す用語であるローマ・パレスチナのタイムラインの一部を形成している。[ 3 ]
ヘロデ大王の王国は紀元前4年に四分領に分割され、徐々にローマ属州に吸収されていき、隣接するローマ属州シリアがイトゥレアとトラコニティスを併合した。ローマ属州ユダヤの首都はエルサレムからカイサリア・マリティマに移ったが、歴史家ハイム・ヒレル・ベン＝サソンによれば、カイサリア・マリティマは紀元6年からこの地域の「行政首都」であった。[ 4 ]
ローマ属州ユダヤは、最盛期にはユダヤ（イドゥメアを含む）、サマリア、ガリラヤ、そしてかつてのハスモン朝とヘロデ朝のユダヤ王国の領土の一部を含む歴史的な地域を包含していた。その名称と領土は、ヘロデ四帝統治の中核を成していたヘロデ・アルケラオスの属国ユダヤから受け継がれたが、ローマ属州ユダヤは最終的にヘロデ・アルケラオスの支配領域よりもはるかに広い領域を包含するようになった。「ユダヤ」という名称は、最終的には鉄器時代のユダ王国に由来する。
紀元6年にヘロデ・アルケラオスが廃位された後、ユダヤはローマの直接支配下に入り、[ 5 ]その間、ローマ総督は処刑による刑罰を行う権限を与えられた。一般市民もローマによって課税されるようになった。[ 6 ]しかし、ユダヤ人の指導者たちはユダヤ教内部の事柄に関して幅広い裁量権を保持していた。[ 7 ]
1世紀から2世紀にかけて、ユダヤはローマに対する一連の大規模なユダヤ人の反乱の中心地となり、ユダヤ・ローマ戦争として知られるようになった。ローマによるこれらの反乱の鎮圧は、広範囲にわたる破壊、非常に多くの命と奴隷の犠牲をもたらした。第一次ユダヤ・ローマ戦争（66～73年）は、エルサレムと第二神殿の破壊をもたらした。[ 8 ] 2世代後、バル・コクバの反乱（132～136年）が勃発した。ユダヤの田園地帯は荒廃し、多くの人々が殺され、追放され、あるいは奴隷として売られた。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]バル・コクバの反乱の失敗後、この地域におけるユダヤ人の存在は著しく減少した。[ 13 ]
バル・コクバの反乱鎮圧後、エルサレムはローマの植民地としてアエリア・カピトリナという名で再建され、ユダヤはシリア・パレスチナと改名された[ 14 ] [ 15 ]。シリア・パレスチナは、ギリシャ・ローマ人の間で何世紀にもわたって南レバントを指すのに時折使われた用語である[ 16 ]。シリア・パレスチナには、ユダヤ、サマリア、ガリラヤ、イドゥマヤ、ペリシテが含まれていた。この属州は首都カイサリア・マリティマを保持していたため、首都アンティオキアがさらに北に位置するシリアとは区別されたままであった。ユダヤ人にとって特別な宗教的意義を持っていたが破壊されたエルサレムは、コロニア・アエリア・カピトリナとして再建された。ユダヤ人はそこやその近辺に定住することを禁じられていた。
シリアはセプティミウス・セウェルスによっていくつかの小さな属州に分割され、後にディオクレティアヌスによっても再び分割されたが、シリア・パレスティナは古代末期まで存続した。おそらく、簒奪の試みの潜在的な出発点として危険にならないほど小さかったのだろう。それどころか、ディオクレティアヌスはアラビア・ペトラエアの一部、すなわちネゲブとシナイ半島を属州に統合した。彼はアラブの侵略から国を守るために、レギオXフレテンシスをアエリア・カピトリナからアイラ（現在のエイラート/アカバ）に移した。パレスチナを通るようになったローマ帝国の国境部分は、その後、独自の最高司令官であるドゥクス・パレスティナエの管轄下に置かれ、彼はノティティア・ディグニタトゥムで知られている。[ 17 ]しばらく存在していた国境の壁、リメス・アラビクスはさらに南に押しやられた。 [ 18 ]
後期ローマの行政は、いわゆるディオクレティアヌス境界石によっても解明されている。これは、ゴラン高原とフーラ渓谷から出土した数十個の碑文で、村の土地と課税管轄区域を示している。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
3世紀の危機（235年～284年）はシリア・パレスチナに影響を与えたが、4世紀にはローマ帝国のキリスト教化とそれに伴う「聖地」へのキリスト教徒の巡礼の増加により、経済的な好転が見られた。古代末期には、帝国の支援を受けて、キリスト教はこの地におけるセム系異教の残滓 と、台頭しつつあったヘレニズム異教の両方に対して、その勢力を拡大することに成功した。
4 世紀から 5 世紀にかけて、この州はより小さな州に分割されました。358 年、かつてアラビア・ペトラエアに属していた地域が、ペトラを首都とする独立した州パレスチナ・サルタリスに変わりました。残りの地域はパレスチナ・プリマと名付けられました。[ 22 ] 400 年頃には、さらに小さなパレスチナ・プリマとパレスチナ・セクンダに分割されました。パレスチナ・プリマは、首都カイサリアを含む中心部を含み、パレスチナ・セクンダはガリラヤ、ゴラン高原、トランスヨルダンの一部に広がり、首都はスキトポリス(現在のベイト・シェアン) でした。[ 23 ]サルタリスはパレスチナ・テルティアまたはサルタリスと名付けられました。[ 22 ]
シリア・パレスチナという名称は、バル・コクバの反乱（西暦132～136年）の後、ユダヤ属州が改名された際にローマ当局によって導入された。ほとんどの学者は、この改名はローマ人がユダヤ人の土地への帰属意識を抑圧し、属州とユダヤ人との関連性を消し去ろうとした意図的な試みであると解釈している。[ 24 ] ローマ人は行政上または政治的な理由で属州を改名することがよくあったが、ユダヤの改名は、反乱に対する懲罰的な対応として属州名が明確に変更された唯一の既知の事例として、広く独特であると考えられている。[ 25 ] [ 26 ]
名称変更の正確な日付と動機は不明のままだが、状況証拠はハドリアヌス帝の関与を示唆している。 [ 27 ]反乱前にハドリアヌス帝が発行した硬貨にはまだユダヤの名が記されているが、[ 28 ]西暦139年の軍事文書にはすでに新しい名称が使われている。[ 29 ]以前の名称はユダヤ人との明確な民族的関連性を持っていたが、新しい名称には明確な民族的意味合いはなかった。[ 25 ] [ 29 ] [ 30 ]名称変更は、ユダヤ教の宗教的慣習への制限の課せ、エルサレムとその周辺地域からのユダヤ人の追放、アエリア・カピトリナとしての都市の再建など、ユダヤ人の民族的アイデンティティを抑圧するためのローマの広範な取り組みと同時期に行われた。[ 24 ] [ 27 ] [ 31 ]
古典学者のルイス・フェルドマンは、その目的は「最も近い部族の名前を地域全体に適用することで、その土地のユダヤ人としての性格を消し去ること」であったと述べており、パレスチナという用語は以前は主に鉄器時代にペリシテ人が住んでいた沿岸地域を指しており、初期のローマの著述家は通常それをユダヤと区別していたと述べている。ローマ当局は、近隣の民族であるペリシテ人の名前を地域全体に適用することで、ユダヤ人と彼らの祖先の故郷とのつながりを象徴的に断ち切ろうとした。[ 28 ]歴史家のゼエヴ・サフライは、改名は「ユダヤ人と土地との絆の記憶をすべて消し去ろうとする努力」によって動機づけられたと述べている。[ 32 ]歴史家のヴェルナー・エックは、改名は意図的で例外的な懲罰行為であったと述べている。彼は人口統計学的説明を否定し、反乱や人口減少にもかかわらず名前を保持したゲルマニア、パンノニア、ブリタニアなどの反乱を起こした属州を例に挙げ、ユダヤ人を罰し土地とのつながりを断つための象徴的な措置として、ユダヤだけが民族由来の名前を失ったことを強調している。[ 33 ]
改名が罰として行われたという有力な説明の他に、他の説もある。デイヴィッド・ジェイコブソンは、改名は実際的な選択であり、ローマ属州が伝統的なユダヤ地区よりもはるかに広い地域を包含していることを反映し、古代の地域的関連性を持つ名前を利用することを意図していた可能性があると示唆している。[ 16 ]また、この名前は歴史的に大イスラエルのより広い地域と結びついていたとも指摘している。[ 16 ]シリア・パレスチナという名前は、少なくとも5世紀前にはギリシャ・ローマ世界ですでに使用されていた。例えば、ヘロドトスは紀元前5世紀に、アケメネス朝ペルシア帝国の第5属州の構成要素であるフェニキア、キプロス、「そしてパレスチナと呼ばれるシリアの一部」について論じる際にこの用語を使用している。[ 34 ]歴史家のセス・シュワルツは、この名前は「属州の脱ユダヤ化を祝う」ことを意図していたと書いている。[ 35 ]歴史家のロナルド・サイムは、名前の変更は反乱に先立って行われたものであり、おそらく「ハドリアヌスのユダヤ人に対する確固たる意見」を反映しているのだろうと示唆した。[ 36 ]
古代末期の著述家の中には、ガレノス、ケルスス、ディオ・カッシウス、オリゲネス、エウセビオス、ヒエロニムスなど、ユダヤ人との強い結びつきから習慣的にユダヤに言及し続けた者もいる。[ 37 ] [ 28 ]これには、紀元170～180年のエフェソスの碑文も含まれる。この碑文は、「ユダヤの支配者」の称号を持つ「エロエリウス・クラロス」として知られる人物の妻を称えるもので、ユダヤ属州がシリア・パレスチナとして再編されてから数十年後のことである。[ 38 ]
名前に「シリア」が含まれているにもかかわらず、パレスチナはローマ領シリアから独立しており、以前よりもさらに独立性が高まっていた。これは、総督代理（レガトゥス・アウグスティ・プロ・プラエトーレ）の代わりに、より高位の執政官級の総督がこの地域を統治していたためである。これはおそらく、カエサリアに既に存在していた軍団に加えて、レギオに第二軍団が駐屯し、属州の軍事的重要性が高まったことによるものと考えられる。軍団が移動し、総督の地位が上昇した正確な時期については議論の余地があるが、いずれにせよ、これらの出来事は遅くとも130年までに就任したクィントゥス・ティネイウス・ルフスの総督就任以前に起こったに違いない。 [ 39 ]
シリア・パレスチナの住民は多様な性格を持っていた。[ 40 ]
バル・コクバの反乱の余波は、ユダヤのユダヤ人人口に甚大な被害をもたらし、多数の死傷者、強制移住、広範な奴隷化を招いた。古代の史料は広範囲にわたる破壊と高い死傷率を報告しており、苦しみの規模は計り知れない。反乱の終結時には、ユダヤ本土のユダヤ人居住地はほぼ根絶されたが、パレスチナの他の地域では依然として強固であったようだ。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]生き残ったユダヤ人は、エルサレムや他の地域からの追放を含むローマの厳しい懲罰措置に直面し、ガリラヤとゴランへの移住につながった。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]一部の学者は、多くのユダヤ人がユダヤ人としてのアイデンティティを放棄し、異教徒や初期キリスト教徒、すなわち異邦人の人口に同化した可能性があると示唆している。[ 48 ] [ 49 ]多くのユダヤ人捕虜がローマ帝国各地で奴隷として売られ、ユダヤ人の離散の増加につながった。[ 50 ]
歴史家のモシェ・ダビデ・ヘールは、バル・コクバの反乱の後、パレスチナの人口に占めるユダヤ人の割合が約3分の2から約5分の3以下に減少したと記している。この数字はその後のアモライク時代にも減少し続けた。[ 51 ]経済的困難と政治的不安定により、特にバビロニアへの移住が増加した。[ 51 ]西暦3世紀初頭、著名な賢者ラビ・ヨハナンは「イスラエルの地の大部分はユダヤ人の手にある」と述べている。[ 52 ] [ 51 ]しかし、それから間もなく、彼の弟子であるラビ・エレアザル・ベン・ペダトは「イスラエルの地の大部分は今や異邦人の手にある」と指摘した。[ 52 ] [ 51 ]この変化は、ユダヤ人が所有していない畑で異常に大きなブドウが育っているのを見たラビ・ヨシュア・ベン・レヴィ（西暦3世紀前半）の言葉にも反映されている。「大地よ、大地よ、汝の実を結べ。汝は誰のために実を結ぶのか。我々の罪の上に立つ異邦人のためにか。」[ 53 ]同じ箇所の別のバージョンでは「異邦人」の代わりに「アラブ人」が使われており、そのため近隣住民がかつてユダヤ人が支配していた地域に移住した証拠として引用されている。[ 54 ]ヘルは、4世紀末までにユダヤ人はパレスチナの人口の約3分の1を占めるに過ぎなかったと推定している。[ 51 ]
エイタン・クラインによれば、反乱後、ローマ当局はユダヤの土地を没収し、その結果、多様な人々がこの地域に再定住することになった。考古学的証拠によれば、アラビア、シリア、フェニキアなどの近隣のレバント地方や沿岸平野、さらにその先から来た異邦人の移住者がこの地域に定住した。新しいローマ植民地アエリア・カピトリナには、ローマの退役兵や帝国の西部からの移住者が住み、彼らは周辺地域、行政中心地、主要道路も占拠した。[ 55 ]リヒテンベルガーによれば、バイト・ナティフの考古学的証拠は、厳格な聖書の一神教に従わない非順応的な非正統派ユダヤ人集団の存続と、ローマ時代後期の鉄器時代のユダのヤハウェ信仰に関連するセム系異教徒集団の残存を示唆している。 [ 56 ]
西暦300年、ユダヤ人は人口の約4分の1を占め、ガリラヤ地方に密集した集落に住んでいた一方、サマリア人はサマリア地方に集中していた。[ 40 ] [ 57 ] 5世紀までに、キリスト教はこの地域でさらに勢力を拡大し、異教徒、サマリア人、ユダヤ人の移住と改宗によって、キリスト教徒がパレスチナとエルサレムで多数派を形成した。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
エピファニウスによれば、ユダヤ・ローマ戦争（66～135年）の後、エルサレムは破壊され、後に異教徒の植民地アエリア・カピトリナとして再建されたため、キリスト教徒にとっての重要性は衰退期に入った。キリスト教徒の関心は、コンスタンティヌス大帝の母であるヘレナ皇后の巡礼（紀元326～328年頃）によって再び高まった。
新しい異教の都市がユダヤにエレウテロポリス（現在のバイト・ジブリン）、ディオポリス（現在のロッド）、ニコポリスに設立されました。[ 59 ] [ 60 ]
パレスティナのギリシャ化はセプティミウス・セウェルス (西暦 193 ～ 211 年) のもとで継続されました。[ 59 ]
ローマ人はエルサレムを破壊し、新たなディアスポラを引き起こした。[ 61 ]伝統的に、エルサレムのキリスト教徒はデカポリスのペラでユダヤ・ローマ戦争が終わるのを待ったと考えられている。
エルサレムのユダヤ人司教の系譜は、イエスの兄弟ヤコブを初代司教として始まったとされているが、帝国の中では消滅した。ハンス・キュングは著書『イスラム：過去、現在、未来』の中で、ユダヤ系キリスト教徒がアラビア半島に避難したと示唆し、クレメンらの「これは、ユダヤ系キリスト教がキリスト教会に飲み込まれた一方で、イスラム教の中で自らを保存したという、真に歴史的に重要な逆説を生み出す」という記述を賛同して引用している。[ 62 ]
390年頃、シリア・パレスティナは、パレスティナ・プリマ、パレスティナ・セクンダ、パレスティナ・サルタリス（6世紀）、シリア・プリマ、フェニキア、フェニキア・レバネンシスといういくつかの行政単位に再編された[ 63 ] 。これらはすべて、イサウリア、キリキア、キプロス（536年まで）、ユーフラテンシス、メソポタミア、オスロエネ、アラビア・ペトラエアの各属州とともに、より大きな東ローマ（ビザンツ）教区の中に含まれていた。
パレスチナ・プリマは、ユダヤ、サマリア、ペレア、カイサリアを行政の中心地としていました。[ 64 ]パレスチナ・セクンダは、ガリラヤ、デカポリス、スキトポリスを政府の所在地としていました。[ 64 ]パレスチナ・テルティアは、ネゲブ、ヨルダン川東岸南部のアラビア半島、シナイ半島の大部分を含み、ペトラが総督の通常の居住地でした。パレスチナ・テルティアは、パレスチナ・サルタリスとしても知られていました。[ 65 ]
このリストは不完全です。シリア・パレスチナのファスティは「乏しく」、「3世紀の総督はほとんど知られていない」のです。[ 66 ]
当初、総督は、それ以前のローマによるユダヤ統治と同様に、執政官の使節であった。[ 67 ] 196年以降、彼らの地位は変化した。[ 68 ]ディオクレティアヌス帝の治世（286～305年）には、彼らは元老院議員の地位の使節ではなくなり、騎士階級のプラエシデスとなった。[ 66 ]
エルサレムはもはや同国の行政首都ではなくなった。ローマ人は政府庁舎と軍事本部をカイサリアに移した。こうして政府の中心はエルサレムから移り、行政は次第にヘレニズム都市（セバステ、カイサリアなど）の住民によって支えられるようになった。
骨格遺物と遺物の両方から明らかなのは、ローマによる死海沿岸のユダヤ人への攻撃は非常に激しく、徹底的であったため、貴重な法的文書を回収したり、死者を埋葬したりする者は誰もいなかったということです。この時点まで、バル・コクバ文書は、ユダヤ人が住んでいた町、村、港が産業と活動で活気に満ちていたことを示しています。その後、不気味なほどの静寂が訪れ、考古学的記録は、エン・ゲディのビザンツ時代までユダヤ人の存在がほとんどなかったことを証明しています。この状況は、本研究の第1部ですでに明らかにした、中央ユダヤにおけるユダヤ人とユダヤ教の虐殺と破壊としか言いようのない出来事の決定的な日付は、エルサレム包囲と神殿破壊にもかかわらず、一般的に考えられている西暦70年ではなく、西暦135年であったという結論と一致しています。
学者たちは、Cassius Dioによるバル・コクバ戦争の結果に関する記述（Roman History 69.14）の歴史的正確さに長い間疑問を抱いてきた。第二次ユダヤ反乱に関する最も信頼できる文献資料と考えられているこのテキストによれば、戦争はユダヤ全土に及び、ローマ人は985の村と50の要塞を破壊し、58万人の反乱者を殺害した。本稿は、ユダヤ、ヨルダン川東岸、ガリラヤにおける発掘調査や測量から得られた新たな証拠に基づき、カッシウス・ディオの人口統計を再評価する。研究手法は3つ組み合わせている。オスマン帝国時代の集落状況との民族考古学的比較、ガリラヤにおける同様の集落研究との比較、そしてローマ中期（70～136年）の集落遺跡の評価である。本研究は、この問題に対する考古学的記録の潜在的な貢献を示し、カッシウス・ディオの人口統計データが同時代の文書に基づいた信頼できる記述であるという見解を支持するものである。
ユダヤでの土地没収は、ローマ人の反乱鎮圧政策と反乱者への処罰の一部であった。しかし、シカリコン法が定住目的で無効になったという主張自体が、ユダヤ人が第二次ユダヤ戦争後もユダヤに住み続けていたことを示しているように思われる。この地域が反乱鎮圧によって最も深刻な被害を受けたことは疑いない。ヘロディオンやベタルなどのユダヤの集落は、反乱の過程ですでに破壊されており、ユダヤ人はゴフナ、ヘロディオン、アクラバの地区から追放された。しかし、ユダヤ地域が完全に破壊されたと主張するべきではない。ユダヤ人は、ヘブロン山の南にあるロド（リッダ）や沿岸地域などの地域に住み続けていた。第二次反乱と直接的な関連がなかったイスラエルの他の地域では、それに起因すると思われる入植地の変化は確認されていない。
パレスチナの 3 つの州、Palaestina Prima、Secunda、および Tertia (旧 Salutaris) について初めて言及される。
バル・コクバの反乱の後、ローマ人はユダヤ人をアエリア・カピトリナ周辺の広い地域から排除し、そこは異邦人だけが住んでいた。属州には現在、2 個軍団と多数の補助部隊、2 つの植民地があり、ユダヤとの分離を完全にするために、シリア・パレスチナという新しい名前が付けられた。
我々の時代が始まる1世紀半前に、ユダ（）のユダヤ人人口が深刻な打撃を受け、そこから回復することはなかったことに異論を唱える者はほとんどいないだろう。ユダヤ人の首都エルサレムとその周辺の破壊、そして最終的な都市の再建は、永続的な影響を及ぼした。[...] しかし、パレスチナの他の地域では、ユダヤ人人口は依然として強固であった。[...] 明らかになるのは、別の種類の変化である。キリスト教徒の移住と異教徒、サマリア人、ユダヤ人の改宗により、最終的にキリスト教徒が多数派となった。
ビザンツ時代のパレスチナの歴史に関する支配的な見解は、4世紀の土地の聖別初期段階と、聖地に教会を建てる際に伴う多額の外部資金投資を、一方では住民のキリスト教化と結びつけている。教会は主に聖地に建てられ、同時にパレスチナのキリスト教の「聖地」としての地位と独特の地位はより確固たるものとなった。これらすべてが移民と改宗と相まって、パレスチナのキリスト教化はローマ帝国の他の地域よりもはるかに急速に進み、異教の信仰の消滅をもたらし、5世紀半ばにはキリスト教徒が明らかに多数派となったとされている。
多くの人々がこの大惨事に絶望し、ユダヤ教を完全に放棄したに違いない。ユダヤ教からの背教者（キリスト教への改宗者を除く）は、古代においてユダヤ人作家からも非ユダヤ人作家からもほとんど注目されなかったが、野心的な人々が戦争前に異教に転向したことは知られており、戦争の悲惨な終結後にはさらに多くの人々がそうしたことは当然のことと言えるだろう。新興のキリスト教運動に加わった人々の数と、多神教の多数派の中に消えていった人々の数を特定することは不可能である。
1世紀のティベリウス・ユリウス・アレクサンダーが公職での成功によって示したように、ユダヤ教からの背教の正当性を常に異議なく受け入れてきたため、ユダヤ人がローマの宗教に対する敵意に対抗してそれを放棄することを選択するのは賢明なことと見なされたかもしれない。特に、彼らの神が彼らを見捨てたように思われたからである。実際、これは、2世紀半ばのユスティノス殉教者などのキリスト教著述家が、バル・コクバの後、ユダヤ人は故郷に住むことを禁じられたと主張していることを理解する最良の方法かもしれない。アエリア・カピトリナの入植者にとって、新しい植民地で割り当てられた土地に地元の労働力が不足していることは利益にならなかっただろう。戦争後の奴隷価格が低かった時期には、ある程度奴隷労働力を使うことはできたであろうが、農作業の多くは、ユダヤ教の慣習を捨ててこの地域のより広い非ユダヤ人人口に溶け込むことを選択した、元のユダヤ人住民の子孫によって行われたに違いない。
高度にローマ化された要素として残った。139年の勅令によれば、当時この属州には少なくとも3つの騎兵隊と12のコホルスが存在していた。外部国境を持たない他の属州には、これほど大規模な駐屯軍はなかった。しかし、139年の勅令が示すもう一つのことは、民族的意味合いを持つ「ユダエア」という名称がすでに消滅し、「シリア・パレスチナ」という新しい名称に置き換えられていたことである。