テオプラストス

テオプラストス
テオプラストスの像、パレルモ植物園
生まれる	紀元前 371年頃 エレソス
死亡	紀元前287年頃（83歳または84歳） アテネ
時代	古代哲学
地域	西洋哲学
学校	巡回学校
主な関心事	倫理学、文法、歴史、論理学、形而上学、自然史、物理学、植物学
注目すべきアイデア	予言的三段論法と仮説的三段論法[1] 手口と手口[2]

テオプラストス（/ ˌ θ iː . ə ˈ f r æ s t ə s / ;古代ギリシア語: Θεόφραστος、ローマ字表記:  Theophrastos、直訳すると 「敬虔な言い回し」、紀元前371年頃 - 紀元前287年頃）は、古代ギリシアの哲学者、博物学者である。レスボス島のエレソス出身で、アリストテレスの親しい同僚であり、アテネのリュケイオン（逍遥学派の哲学）の校長の後継者であった。テオプラストスは、哲学のあらゆる分野にわたって多数の論文を執筆し、アリストテレス哲学の体系を支持、改善、拡張、発展させるために尽力した。倫理学、形而上学、植物学、博物学など、さまざまな分野に多大な貢献をした。テオプラストスは、植物学の基礎を確立した画期的な著書『植物研究』（古代ギリシア語：Περὶ φυτῶν ἱστορία、ローマ字表記：  Peri phytōn historia）と『植物の原因について』（古代ギリシア語：Περὶ αἰτιῶν φυτικῶν、ローマ字表記：  Peri aitiōn phytikōn）により、「植物学の父」とみなされることが多い。彼の本名はティルタモス（古代ギリシア語：Τύρταμος）であり、その雄弁な文体を評価してアリストテレスが彼に付けたあだ名がテオプラストス（「神の話し手」）であると言われている。

彼は若い頃にアテネにやって来て、最初はプラトンの学校で学んだ。プラトンの死後、彼はアリストテレスに近づき、アリストテレスは彼の著作をテオプラストスの影響を受けた。アリストテレスがアテネから逃亡すると、テオプラストスがリュケイオンの校長に就任した。^[3]テオプラストスは36年間逍遥学派を統括し、その間に学派は大いに繁栄した。彼は植物に関する著作により、しばしば植物学の父と見なされている。^[4]彼の死後、アテネ人は彼を偲んで公葬を行った。彼の後継者として学長に就任したのはランプサコスのストラトンである。

テオプラストスの関心は多岐にわたり、生物学、物理学、倫理学、形而上学などが含まれていた。現存する2つの植物学の著作、『植物研究』と『植物の原因について』は、ルネサンス科学に重要な影響を与えた。また、『道徳的性格について』、『感覚知覚について』、『石について』も現存しており、物理学と形而上学に関する断片も存在する。哲学では、文法と言語を研究し、アリストテレスの論理学の研究を継承した。また、空間は物体の単なる配置と位置、時間は運動の偶然、運動はすべての活動の必然的な結果であるとみなした。^[要出典]倫理学では、幸福は美徳だけでなく外的影響にも左右されると考えていた。

テオプラストスの伝記的情報のほとんどは、テオプラストスの時代から400年以上後に書かれたディオゲネス・ラエルティオスの『哲学者列伝』^{に記載されている。 [5]彼は}レスボス島のエレソス生まれ。^[6]彼の本名はティルタモス（Τύρταμος ）であったが、後に「テオプラストス」というあだ名で知られるようになった。これは、彼の会話の優雅さを示すためにアリストテレスが彼に付けたと言われている（古代ギリシャ語のΘεός「神」とφράζειν「言い表す」、つまり神の表現に由来）。^[7]

レスボス島でアルキッポスという人物から哲学の指導を受けた後、テオプラストスはアテネに移り、そこでプラトンに師事したと考えられている。^[a]彼はアリストテレスと友人になり、プラトンが亡くなったとき（紀元前348/7年）、テオプラストスはアテネからの亡命を自ら選んだアリストテレスに加わった可能性がある。アリストテレスが紀元前345/4年にレスボス島のミティレネに移ったのは、テオプラストスの勧めによる可能性が非常に高い。^{[8]アリストテレスとテオプラストスが}自然科学の研究を始めたのはレスボス島だったようで、アリストテレスは動物を、テオプラストスは植物を研究した。^[9]アリストテレスが紀元前343/2年にアレクサンドロス大王の家庭教師に任命されたとき、テオプラストスはおそらくアリストテレスに同行してマケドニアへ渡った。 ^[8]紀元前335年頃、テオプラストスはアリストテレスとともにアテネに移り、アリストテレスはリュケイオンで教え始めた。アレクサンドロスの死後、反マケドニア感情からアリストテレスはアテネを去らざるを得なくなったが、テオプラストスは逍遥学派の長（学者）としてアテネに留まり、^[8]アリストテレスが紀元前322/1年に死去した後もその地位を維持した。

アリストテレスは遺言で、親しかったニコマコスを含む子供たちの保護者をアリストテレスに任命した。 ^[b]アリストテレスは同様に、自分の蔵書と著作の原本をアリストテレスに遺贈し、 ^[c]リュケイオンの後継者に指名した。^[10] ロドスのエウデモスもこの地位を主張しており、アリストクセノスはアリストテレスの選択に憤慨したと言われている。^[11]

テオプラストスは35年間逍遥学派を統括し^[12] 、ディオゲネスによれば85歳で亡くなった。^{[13] [d]} 彼は「我々は生き始めた時に死ぬのだ」と言ったと言われている^{[14] 。}

彼の指導のもと、学校は大いに栄え、ディオゲネスは、一時は2,​​000人以上の生徒がいたと断言している^[15]。そして、ディオゲネスが保存していた遺言の条項に従って、彼は死去時に、家と列柱のある庭園を学校に遺贈し、常設の教育施設とした。喜劇詩人メナンドロスも彼の生徒の一人だった。^[15]彼の人気は、フィリップ、カッサンドロス、プトレマイオスらから尊敬され、不敬虔の告発が完全に却下されたことからも明らかである。^{[16] [17]}彼は公葬で称えられ、「アテネの全住民が彼を大いに尊敬しながら墓まで彼に従った」^{[11] [18]彼に代わってリュケイオンの長となったのは、}ランプサコスのストラトンである。

ディオゲネスのリストには227のタイトルが挙げられており、テオプラストスの活動は当時の知識の全分野に及んでいたことがわかる。彼の著作は、細部では補足的であったものの、おそらくアリストテレスの同じテーマの扱い方とほとんど変わらなかったと思われる。アリストテレスと同様、彼の著作のほとんどは失われた作品である。^[11]したがって、テオプラストスは、アリストテレスと同様、第一および第2の分析書（Ἀναλυτικῶν προτέρωνおよびἈναλυτικῶν ὑστέρων）を著していた。^{[19]彼はまた、}トピクスに関する本（Ἀνηγμένων τόπων、ΤοπικῶνおよびΤὰ πρὸ τῶν τόπων）も著していた。^[20]三段論法の分析( Περὶ ἀναλύσεως συλλογισμῶνおよびΠερὶ συλλογισμῶν λύσεως )、詭弁( Σοφισμάτων )について肯定と否定( Περὶ καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως ) ^[21]および自然哲学( Περὶ φύσεως , Περὶ φυσικῶν , κῶν他)、天国( Περὶ) οὐρανοῦ )、および気象現象( Τῆς μεταρσιολεσχίαςおよびΜεταρσιολογικῶν ) について。^[22]

さらに、テオフラストスは暖かいものと冷たいもの( Περὶ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ )、^[23]水( Περὶ ὕδατος )、火( Περὶ πυρóς )、^[24]海( Περὶ θαλάττης )、凝固と凝固に関する[ ^24]溶解( Περὶ πήξεων καὶ τήξεων )、有機的および精神的生命のさまざまな現象について、^[24]および魂について( Περὶ ψυχῆς )、経験について( Περὶ ἐμπειρίας )感覚知覚について（感覚についてとしても知られる; Περὶ αἰσθήσεων）。^[25]同様に、テオプラストスによる初期ギリシャの哲学者アナクシメネス、アナクサゴラス、エンペドクレス、アルケラオス、^[26]アポロニアのディオゲネス、デモクリトス、^{[ 27]これらは}シンプリキウスによって利用された。また、クセノクラテスに関するもの^[28]、アカデメイア派に対するもの^[29]、そしてプラトンの政治理論の概要^[27]も含まれている。

彼は一般的な歴史を学んでいたが、それはプルタルコスの『人物列伝』( Περὶ βίων )から借用したと思われるリュクルゴス、ソロン、アリスティデス、ペリクレス、ニキアス、アルキビアデス、リュサンドロス、アゲシラオス、デモステネスの伝記からわかる。 ^{[19]しかし彼の主な努力は}博物学におけるアリストテレスの業績を継承することだった。これは、タイトル以外は断片しか残っていない動物学の個々の主題に関する多数の論文だけでなく、彼の著書『石について』、『植物研究』、『植物の原因について』(下記参照)が全文残っていることからも明らかである。政治においても、彼はアリストテレスの足跡をたどったようである。国家に関する彼の著書( ΠολιτικῶνおよびΠολιτικοῦ ) のほかに、教育に関するさまざまな論文( Περὶ παιδείας βασιλέωςおよびΠερὶ παιδείας )が引用されています^[30] ( Περὶ βασιλείας , Περὶ παιδείας βασιλέωςおよびΠρὸς Κάσανδρον περὶ βασιλείας ), ^[31]最良の状態について( Περ ὶ τῆς ἀρίστηςアリストテレスは、哲学、政治学、哲学の分野で優れた業績を残した。彼は、哲学における道徳論（Πολιτικῶν ἐθῶν）や、特に法律に関する著作（ Νόμων κατὰ στοιχεῖον、Νόμων ἐπιτομῆς、Περὶ νόμων ）を著した。そのうちの一つは、ギリシャ国家だけでなく様々な蛮族国家の法律を要約したもので、アリストテレスの『政治学』の概略と一致することを意図しており、内容はそれに似ていたに違いない。^{[32]彼はまた、}弁論術や詩についても著した。^{[33]テオプラストスは、}倫理学の著作においても、また運動、魂、神についての形而上学的研究においても、疑いなくアリストテレスから遠ざかっていた。^{[34] [35]}

これらの著作のほかに、テオプラストスはいくつかの問題集を著し、そのうちのいくつかは、アリストテレスの名で今日まで伝わっている『問題集』^{に引き継がれている。 [36]}また、注釈書^[37]も著し、その一部は対話篇^[38]で、これにはおそらくエロティコス( Ἐρωτικός ) ^{[39] 、} メガクレス( Μεγακλῆς ) ^{[28] 、} カリステネス( Καλλισθένης ) ^[40]、メガリコス( Μεγαρικός ) ^[23]が含まれていたと思われる。また、手紙^{[41]も著し、その一部は}数学とその歴史に関する本であった。 ^[42]

彼の現存する著作の多くは断片的な形でしか存在しない。「植物学の本と同様に、これらの著作のスタイルは、アリストテレスの場合と同様に、私たちが持っているのは講義のメモまたは講義のメモであることを示しています」と翻訳者のアーサー・F・ホルトは述べている。^[5]「文学的な魅力はありません。文章はほとんどが圧縮され、非常に省略されており、時には難解なほどです。」^{[5]これらの断片と抜粋のテキストはしばしば非常に破損しているため、アリストテレスとテオプラストスの著作が}スケプシスのネレウスとその子孫の地下室で眠っていたというよく知られた話にはある程度の説得力があります。^[43]

彼の著書の中で最も重要なのは、2冊の大きな植物学論文『植物学』（ギリシア語： Περὶ φυτῶν ἱστορία 、一般にはHistoria Plantarumとして知られる）と『植物の原因について』 （ギリシア語：Περὶ αἰτιῶν φυτικῶν、ラテン語：De causis plantarum）である。これらは、古代および中世の植物学への最も重要な貢献を構成しており、^[11]植物界の最初の体系化である。これらの著作の力により、リンネに倣って彼を「植物学の父」と呼ぶ人もいる。^[9]

『植物研究』はもともと10巻からなり、そのうち9巻が現存している。この書は、植物をその発生様式、産地、大きさ、そして食品、ジュース、ハーブなどの実用的用途に応じて分類する体系にまとめられている。^[44]第1巻は植物の各部を扱っている。第2巻は植物の繁殖と種まきの時期と方法を扱っている。第3、第4、第5巻は樹木、その種類、場所、実用的用途を扱っている。第6巻は低木とトゲのある植物を扱っている。第7巻はハーブを扱っている。第8巻は食用種子を作る植物を扱っている。第9巻は有用なジュース、ゴム、樹脂などを生産する植物を扱っている^。[44]

『植物の原因について』はもともと8冊の本で、そのうち6冊が現存している。植物の成長、繁殖力への影響、種まきと収穫の適切な時期、土壌の準備、肥料の与え方、道具の使い方、そして多くの種類の植物の香り、味、性質について書かれている。^[44]この本は主に植物の経済的な利用について書かれており、薬用としての利用については触れられていないが、薬用としての利用については時々触れられている。^[44]ワインに関する本と植物の香りに関する本が、かつては完全な本の一部だった可能性がある。^[45]

これらの著作には不条理で作り話的な記述が数多くあるが、植物の機能や性質に関する貴重な観察が含まれている。^{[44]テオプラストスは}発芽の過程を観察し、植物にとっての気候の重要性を認識していた。彼はギリシャ中を旅し、独自の植物園を持っていたことで知られているため、ギリシャの植物に関する情報の多くは彼自身の観察から得たものと思われるが、これらの著作はアレクサンダー大王に従う者たちが持ち帰ったアジアの植物に関する報告からも恩恵を受けている。

アレクサンドロスの追随者たちの報告のおかげで、彼は綿花、ガジュマル、コショウ、シナモン、没薬、乳香といった植物に関する記述を残した。^[5]

テオプラストスの『植物研究』は、1483年にトレヴィーゾでテオドール・ガザによるラテン語訳が初めて出版された。 ^[e]元のギリシャ語版は、1495年から1498年にかけてヴェネツィアのアルドゥス・マヌティウスの印刷機で初めて出版されたが、これは三流の写本からであり、15世紀と16世紀に印刷所に送られた写本の大半と同様に消失している。^[f]クリスティアン・ヴィマーは、バチカン図書館のウルビナス写本（1818年から1821年にかけて最初の現代批評版を作成したJGシュナイダーには知らされていなかった）と、フランス国立図書館のパリ写本からの抜粋という2つの一級品の写本を特定した。

彼の本『人物記』（Ἠθικοὶ χαρακτῆρες）には、道徳的タイプについての30の簡潔な概要が収められている。これは、体系的な人物描写の記録に残る最初の試みである。この本は、独立した作品であると考える者もいれば、そのスケッチはテオプラストスが随時書き、彼の死後に収集・編集されたという見方をする者もいる。また、『人物記』はより大規模な体系的な作品の一部であると考える者もいるが、この本のスタイルはこれに反している。テオプラストスは、この種の著作に多くの模倣者を見いだしており、特にジョセフ・ホール（1608年）、サー・トーマス・オーヴァーベリー（1614年 - 1616年）、アール司教（1628年）、ジャン・ド・ラ・ブリュイエール（1688年）が有名で、ブリュイエールは『人物記』も翻訳している。^[11] ジョージ・エリオットもテオプラストスの『人物論』からインスピレーションを得ており、最も有名なのは戯画集『テオプラストスの印象』である。学術的な演習として「人物スケッチ」を書くことも、テオプラストスの類型論に由来している。^[要出典]

感覚知覚とその対象に関する論文（Περὶ αἰσθήσεων）は、この主題に関する古代ギリシャの哲学者の教義を知る上で重要です。この作品のパラフレーズと注釈は、6世紀にリディアのプリスキアノスによって書かれました。 ^{[44]この種の作品には、}匂い、疲労、めまい、発汗、失神、麻痺、蜂蜜に関する断片が関連している可能性があります。^[43]

物理学の歴史の断片（Περὶ φυσικῶν ἱστοριῶν ）が現存している。この種の著作には、火、風、水、風、嵐の兆候に関する現存する部分が含まれる。^[47]

ヨハン・ゴットロープ・シュナイダー（1818-21）とフリードリヒ・ヴィマー（1842-62）の版やヘルマン・ユーズナーの『アナレクタ・テオプラストア』には、様々な小さな科学的断片が収集されている。^[11]

9章から成る『形而上学』（時代錯誤的なギリシア語題名：Θεοφράστου τῶν μετὰ τὰ φυσικά）^{[48] （} 『第一原理について』としても知られる）は、ユーゼナーの版（テオプラストス『形而上学』 、ボン、1890年）ではより長い著作の断片とみなされていたが、ロスとフォーベスの版（テオプラストス『形而上学』、オックスフォード、1929年）によれば、この論文は完結しており（p. X）、この意見は現在広く受け入れられている。この作品はヘルミッポスやアンドロニコスでは言及されていないため、他の著者に帰属させる理由はなく、特にダマスカスのニコラウスがすでに言及していたためである。^[43]

テオプラストスは、少なくともルネサンスまで他の宝石職人の参考となる 著書『石について』（Περὶ λίθων ）の中で、加熱時の挙動に基づいて岩石と宝石を分類し、さらに琥珀と磁鉄鉱のように共通の特性を持つ鉱物をグループ分けしました。^{[50] [51] [52 ]}

テオプラストスは、さまざまな大理石について記述している。石炭については金属加工業者が暖房に使うと述べており、さまざまな金属鉱石について記述している。また、軽石が火山起源であることを知っていた。また、エメラルド、アメジスト、オニキス、ジャスパーなどの宝石についても記述しており、金の脈が入った青色の「サファイア」の変種について記述している。これはおそらくラピスラズリである。^[50]

彼は、真珠が貝から、珊瑚がインドから来たことを知っており、有機生命体の化石化した残骸について語っています。 ^{[50]彼はまた、ガラスの製造に必要な鉱物、}黄土色などのさまざまな塗料の顔料の生産、石膏の製造など、さまざまな石の実用的な用途についても考察しています。^[50]

希少鉱物の多くは鉱山で発見され、テオプラストスはキプロスの有名な銅山や、さらに有名な銀山（おそらくアテネ近郊のラウリウムの銀山- 都市の富の基盤 - のほか、金鉱山についても言及している。国家の所有物であったラウリウムの銀鉱山は、通常、固定額と採掘量の一定割合で貸し出されていた。紀元前5世紀末にかけて、紀元前413年頃からスパルタがデケレアを占領したこともあって、産出量は減少した。しかし 、鉱山の採掘は続けられたが、ストラボン（紀元前 64年頃-紀元後 24年頃）は、彼の時代には鉱滓が採掘されていたと記録しており、パウサニアス（紀元前 110年頃-紀元後 180年頃）は鉱山を過去のものとして語っている。鉱石を採掘するための坑道や坑道、金属を抽出するための洗浄台など、古代の採掘現場は今でも見ることができます。テオプラストスは『鉱業論』 ^{[23]という別の著作を著しています}が、これは彼の著作のほとんどと同様に、失われた作品となっています。

大プリニウスは77年の博物誌の中で『石について』の使用について明確に言及しており、鉱物に関する多くの新しい情報を自ら更新し、公開している。この主題の扱いはプリニウスの方が広範であるが、テオプラストスはより体系的で、その著作には比較的寓話や魔術が含まれない。^[53]ただし、彼はオオヤマネコの尿が固まってできたとされる宝石、リングリウム（野生のオスのものが最良）について記述しており、17世紀に徐々に姿を消すまで多くの宝石細工師が取り上げていた。 ^{[54]テオプラストスが焦電性に関する最初の記録を残したと誤っている。この誤解は}トルマリン の焦電特性の発見直後に生じたものであり、当時の鉱物学者はリングリウムをトルマリンと関連付けた。^{[55]テオプラストスの著作では、}リングリウムは琥珀に似ており、「わらや木片」を引き寄せることができると説明されているが、焦電特性については明記されていない。^[56]

テオプラストスがアリストテレスの教義をどの程度踏襲したか、あるいはより正確に定義したか、あるいは異なる形で考え出したか、また、その上にどのような思想構造を加えたかは、彼の著作の多くが失われているため、部分的にしか特定できない。^{[43]彼の意見の多くは、}アレクサンダー・オブ・アフロディシアスやシンプリキウスなどの後代の著述家たちの著作から再構築されなければならない。^[57]

テオプラストスは論理学と修辞学の文法的基礎をさらに推し進めたようで、彼の『言語要素』では品詞を従属品詞から区別し、直接表現（κυρία λέξις kuria lexis）と隠喩表現を区別し、言語の感情（πάθη pathe）を扱っている。^{[58]彼はさらに、事物（} πράγματα pragmata ）と聞き手に対する言語の二重の指示（σχίσις schisis）を区別し、聞き手に対して詩と修辞学を関連付けた。^[59]

彼は判断の統一性について、^[60]否定の様々な種類について、^[61]無条件の必然性と条件付きの必然性の違いについて長々と書いた。^[62]彼は三段論法の理論において、普遍的な肯定判断の転換の証明を提示し、三段論法の様相を定めて整理する点でアリストテレスとはあちこちで異なっており、 ^[63]部分的には三段論法の証明において、^[64]部分的には混合の理論、すなわち前提の様相が結論の様相に与える影響について異なっていた。^[65]次に、2つの別々の著作で、議論を三段論法形式に還元することとその解決について扱い、^[66]さらに、仮説的結論について扱った。^[67]証明の教義については、ガレノスはアリストテレスのそれと併せて、この教義に関する最良の論文としてテオプラストスの第二分析論を引用している。 ^{[68]彼はさまざまな}モノグラフで、それを科学の一般理論にまで拡張しようとしたようだ。これには、対立物の原理はそれ自体が対立しており、同じ高次の類から演繹することはできないという、彼の『トピカ』から引用された命題も含まれていたかもしれない。 ^[69]その他については、アリストテレスの定義からの若干の逸脱がテオプラストスの『トピカ』から引用されている。 ^[70]この論文と密接に関連していたのは、あいまいな言葉や観念に関する論文であり、^[71]これは間違いなくアリストテレスの『形而上学』の第E巻に相当する。^[43]

テオプラストスは、自然界のすべての存在は物質的かつ複合的であるため、すべての変化の基礎として原理^[72]、そして何よりもまず運動^{[73]が必要であることを証明して、その著書『物理学』を著した。彼は}空間の実体を否定し、アリストテレスとは反対に、空間を単なる物体の配置と位置（タクシーとテーゼ）とみなしていたようである。^[74]彼は 時間を運動の偶然と呼んだが、アリストテレスのように運動の数的決定要因とはみなしていなかったようである。^[75]彼は古典的な四元素の教義を攻撃し、火は複合的であるように見え、その栄養源として別の物質を必要とするのに、火を主要な元素と呼べるかどうか疑問を呈した。^[76]

彼は運動の理論においてアリストテレスから大きく逸脱した。なぜなら、一方では運動をすべてのカテゴリーに拡張し、アリストテレスが定めたものに限定しなかったからである。^[77]彼はアリストテレスとともに、運動を、それ自体に目的を持たない活動（アテレス）であり、潜在的にのみ存在するものとみなした。^[78]しかし、運動には特別な説明が必要であるというアリストテレスの見解に反対し、運動を自然一般と特に天体システムの両方に固有のものとみなした。

確かに、動物の生命は説明を必要としないか、またはこのようにのみ説明されるのであれば、天空や天体においても、運動は説明を必要としないか、または特別な方法で説明されるのではないでしょうか。

— テオプラストス『形而上学』10a.16–29。^[79]

彼は運動のない活動を認めず、^[80]魂の活動すべてを運動に関連付けた。欲望と感情は肉体の運動、判断 ( kriseis ) と観想は精神的な運動である。^[81]したがって、有機的な活動から完全に独立した精神という考えは、彼には非常に疑わしいものに思われたに違いない。しかし、彼はその点について疑問や困難を発展させることに満足し、積極的に否定しなかったようである。^[82]ディカイアルコス、アリストクセノス、そして特にストラトンのような他の逍遥学派は、アリストテレス学派の この自然主義をさらに発展させた。

テオプラストスは、一般的に言えば、研究が経験の限界を超えた場合には、問題を解決するよりも困難を発展させることを好んだようであり、それは彼の『形而上学』に特に顕著である。^[43]彼はアリストテレスの目的論に疑問を抱いており、そのような考えは慎重に使用することを推奨した。

すべてのものは目的のために存在し、無駄なことは何もないという見解に関しては、目的の割り当ては、通常言われるように、一般的には容易ではありません...私たちは、合目的性と最善を追求する努力に一定の制限を設けなければならず、無条件にすべての場合に存在すると主張してはなりません。

— テオプラストス『形而上学』10a.22–24, 11a.1–3. ^[83]

彼は、アリストテレスが現象をその究極の基盤に関連付けようとした絶え間ない試みや、後者と現象との間の内部的なつながりを明らかにしようとした試みには従わなかった。^{[43]古代では、テオプラストスが}神に関して正確かつ一貫性をもって表現しておらず、あるときは天と理解し、またあるときは（活気を与える）息吹（プネウマ）と理解していたことが不満の対象となっていた。^[84]

テオプラストスは、幸福が単に徳に頼っていることを認めず^{[85] 、したがって}道徳の無条件の価値に固執することもしなかった。彼は、少なくとも友人の利益のために道徳的要求を従属させ^[86]、繁栄の中にそれらに有害な影響が存在することを容認した。後世、カリステネスにおける彼の表現「人生は知恵ではなく運命によって支配される」( vitam regit fortuna non sapientia ^{) は非難された[87]}。同様に、快楽の定義においても彼がアリストテレスと一致しなかったことは、彼の著作のうちの 2 つの題名からわかるように、1 つは快楽一般を扱い、もう 1 つはアリストテレスが定義した快楽を扱っている。^[23]彼は師と同様に、活動的な（実践的な）生活よりも観想的な（理論的な）生活を好んだが、^[88]彼は活動的な（実践的な）生活を家族生活などの束縛から解放することを好んだが、これはアリストテレスなら認めなかったであろうやり方である。^[89]

テオプラストスは、肉食は動物の命を奪うものであり不当であるという理由で反対した。彼によれば、人間以外の動物も人間と同じように推論し、感知し、感じることができる。^[90]

明白な銘文が刻まれた、髭を生やした哲学者タイプの頭部を持つ大理石のヘルメス像は、純粋に慣習的なものとみなさなければならない。正体不明の肖像画の頭部は、ルネサンス以降のローマでは容易に売れなかった。^[g]この胸像は、かつてはマッシミ宮殿のピエトロ・マッシミ侯爵のコレクションにあり、彫刻が作られた当時はL・マッシミ侯爵の所有物であった。現在はローマのヴィラ・アルバーニにある（inv. 1034）。銘文が刻まれた胸像は、彫刻^[92]や写真で度々図像化されており、その写真はローブ古典図書館の 『テオプラストス：植物研究第1巻』の口絵となっている。アンドレ・テヴェは、彼の図像集『人間のさまざまな肖像と人生』 （パリ、1584年）の中で、この胸像から盗作されたとされる肖像画を掲載し^[93]、キプロス島のギリシャ人の図書館からこの胸像を入手し、アンティオキアの遺跡でこの胸像を裏付ける胸像を見たという捏造した物語でその偽造を裏付けた^{[94] 。}

2014年のFireflyの グラフィックノベル『 Serenity: Leaves on the Wind』には、Theophrastusという世界が登場する。^[要出典]

テオドール・ガイゼルは、ペンネームの別人格であるドクター・スースの本名として「テオプラストス」という名前を使用していました。^[95]

2001年に「テオプラストス」というボードゲームが発売された。プレイヤーは一連の錬金術の実験を通して競い合い、テオプラストスの弟子となる。^[96]

帰属:

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Wheeler, Emmanuel (1911)。「Theophrastus」。Chisholm , Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 26 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 787。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: ウィリアム スミス編 (1870)。「テオプラストス」。ギリシャおよびローマの伝記と神話の辞典。第 3 巻。

ウィキメディア・コモンズには、テオプラストスに関連するメディアがあります。

Wikiquote にテオプラストスに関連する引用句があります。

• ペルセウスデジタルライブラリのテオプラストスの作品
• テオプラストス (1956) [紀元前315年]。テオプラストス『石について』: 序文、ギリシャ語本文、英訳、解説(PDF)。ジョン・F・リチャーズ、アール・ラドクリフ・ケイリー訳。オハイオ州コロンバス: オハイオ州立大学。238ページ。hdl :1811/32541。
• テオプラストス（1956年1月）。石の上のテオプラストス。カリー、アール・ラドクリフ訳。オハイオ州立大学。ISBN 978-0-8142-0033-9。
• テオプラストス (1916)。テオプラストス: 植物研究。第 1 巻。Hort, AF 訳。ニューヨーク: Loeb Classical Library /GP Putnam's Sons。第 I 巻から第 V 巻。
• 「テオプラストス」。Encyclopedia.com 。 2016年10月1日閲覧。
• ストラットン、ジョージ・マルコム（1917年）。テオプラストスとアリストテレス以前のギリシャの生理心理学。—テオプラストスの『感覚について』の翻訳が収録されています。
• カテリーナ・イエロディアコノウ。「テオプラストス」。ザルタ、エドワード・N.（編）『スタンフォード哲学百科事典』。
• 「逍遥論理学：ロドスのエウデモスとエレソスのテオプラストスの著作」。2011年8月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年8月15日閲覧。
• テオプラストス計画（ギリシャ語）
• オンラインギャラリー、オクラホマ大学図書館 2013年8月14日アーカイブ、Wayback Machine
• ダブリンのエドワード・ワース図書館にあるエレソスのテオプラストス
• テオプラストス『植物研究』、Hort の 1916 年の英語訳、地理位置情報付き場所参照の HTML タグ付き、ToposText で
• LibriVoxのテオプラストスの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)