ハナフィー学派

ハナフィー学派あるいはハナフィー主義（アラビア語：ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنَفِيّ、ローマ字： al-madhhab al-ḥanafī ）は、スンニ派イスラム法学の4大学派のひとつである。^[1]ハナフィー学派は、8世紀の学者、法学者、神学者であるアブー・ハニーファ（紀元699年頃-767年）によって確立され、彼の法的な見解は主に 2人の弟子であるアブー・ユースフとムハンマド・アル・シャイバーニーによって継承された。^{[2]ハナフィー学派はスンニ派の4大学派の中で最も古く、最も多くの}信者を抱えており、「意見を持つ人々の学派」（madhhab ahl al-ra'y）とも呼ばれている。^[3]^{[4]多くのハナフィー派は}マトゥリディー派の神学も信仰している。

このマズハブの重要性は、それがアブー・ハニーファの判決や発言だけでなく、彼が設立した司法評議会の判決や発言も網羅している点にある。^[要出典]アブー・ハニーファは、事件を正式に解決し、それを章にまとめた最初の人物であった。 ^{[要出典]彼の後に}マリク・イブン・アナスがアル・ムワッタを編纂した。サハーバとサハーバの後継者たちは、シャリーアの科学を確立したり、章や体系化された本に成文化したりすることに注意を払わず、むしろ知識の伝達を暗記力に頼っていたため、アブー・ハニーファは、ムスリム共同体の次世代がシャリーア法をよく理解しないのではないかと恐れた。^[曖昧]彼の本は、タハーラ（浄化）、サラート（祈り）、その他のイバーダ（礼拝）行為、ムワーマーラー（公的扱い）、そしてマワーリス（相続）で構成されていた。^[3]

アッバース朝の保護の下、ハナフィー学派はイラクで栄え、イスラム世界全体に広がり、9世紀までにはイスラム教のスペインと大イラン（大ホラーサーンを含む）に確固たる地位を築き、デリー・スルターン朝、ホラズム帝国、カザフ・スルターン朝、地元のサーマーン朝の支配者などの支持を得た。^[5]トルコ人の拡大により、この学派はインド亜大陸とアナトリアにもたらされ、オスマン帝国とムガル帝国の主要な法学派として採用された。^[6]現代のトルコ共和国では、ハナフィー法学は憲法（第136条）を通じて宗教問題担当局であるディヤネトに定められている。 ^[7]

ハナフィー学派は、イスラム法学の伝統的なスンニ派4学派の中で最大の学派であり、世界中のスンニ派イスラム教徒の約30％がハナフィー学派を支持している。^[8]^[9]ハナフィー学派は、バルカン半島、トルコ、レバノン、エジプト、レバント、中央アジア、南アジア、さらにロシアと中国の一部で主要な法学派となっている。^[10]^[11]その他の主要なスンニ派には、マリキ派、シャーフィイー派、ハンバリー派がある。^[12]^[13]

ハナフィ派を信奉する人は、ハナフィ派、ハナフィ派、またはハナフィスト（アラビア語: ٱلْحَنَفِيّ、ローマ字: al-ḥanafī、pl. ٱلْحَنَفِيَّة、al-ḥanafiyyaまたはٱلْأَحْن ）と呼ばれます。 َاف 、al-aḥnāf）。

歴史

初期のイスラム教徒の間には、標準化された法的伝統 ( madhhab ) は存在しなかった。^{[曖昧]彼らにとって、}シャリーアの唯一の情報源はコーランとスンナであった。^[要出典]これら 2 つの情報源に見つからない場合、合意に達する必要があり、初期のイスラム教徒の間では宗教的な事柄の解釈が異なっていた。教友の時代の終わりに、^{[いつ？ ]}タビーイー派は、イスラームシャリーアを解釈するさまざまな方法を採用することで解決策を見出しました。このようにして、イスラームシャリーアを確立するための方式は、サハーバとタビーイー派によって準備されました。^{[要出典]タビーイー派の終わりに、イスラム帝国の拡大により、法律の専門家はシャリーアに科学的な形式、}つまりフィクフを与える必要があると感じ、アブー・ハニーファは独自の方法論を作成することでそれを実現しました。^[曖昧]同時に、彼はアキーダを個別の宗教科学として確立しました。^[要出典]

ムハンマドの子孫であるジャアファル・サディークは、アブー・ハニーファとマリク・イブン・アナスの教師の一人で、マリクはアル・シャーフィイーの教師であり、^[14]^[15]^{: 121}アル・シャーフィイーはアフマド・イブン・ハンバルの教師でした。したがって、スンニ派フィクフの4人の偉大なイマームはすべて、直接的または間接的にジャアファルと関係があります。^[16]

ハナフィー教義の核心はヒジュラ紀3世紀に編纂され、それ以来徐々に発展してきました。^[17]

アッバース朝とほとんどのイスラム王朝は、比較的柔軟なハナフィー派の法学を最も早く採用した国の一つであり、すべての法律をコーランとハディースと関連づけることを支持し、法学者の裁量に基づくイスラム法を嫌う、メディナを基盤とする伝統的な法学よりもそれを好んだ。^[18]アッバース朝は、ヒジュラ紀2世紀以降、ハナフィー学派を支援した。ヒジュラ紀5世紀と6世紀のセルジューク・トルコ王朝、続いてオスマン帝国とムガル帝国は、ハナフィー派の法学を採用した。トルコ人の拡大により、ハナフィー派の法学は中央アジアからインド亜大陸に広がり、セルジューク朝、ティムール朝、いくつかのハン国、デリー・スルタン朝、ベンガル・スルタン朝、ムガル帝国が樹立された。第77代カリフ、第10代オスマン帝国皇帝スレイマン1世と第6代ムガル帝国皇帝アウラングゼーブ・アラムギールの治世中、ハナフィー派に基づくアル・カーヌーンとファトワー・エ・アラムギールは、南アジアのほとんどの地域で法的、司法的、政治的、財政的な法典として機能しました。^[17]^[18]

マドハブの起源

間隔

学者たちは一般的に、ハナフィー学派の形成期をアブー・ハニーファ（767年没/ヒジュラ暦150年没）の司法研究から始まり、弟子のハサン・ビン・ズィヤード（820年没/ヒジュラ暦204年没）の死で終わると定義している。^[19]

この段階は、マドハブの設立とその確立、命令が決定され支部が生まれるための原則と基盤の形成に関係しています。20世紀の著名なエジプトのイスラム法学者であるアブ・ズフラは、「この作業はイマーム自身によって行われたでしょう。そして彼の指導の下で、彼の上級の弟子たちがそれに参加しました。アブ・ハニーファは、問題が解決するまで問題に取り組むための独自の「議論と討論」方法を持っていました。問題が解決した場合、アブ・ユースフはそれを成文化するよう命じられたでしょう。」と示唆しました。^[20]

仕事

アブー・ハニーファが教友に教える方法について、アル＝ムワッファク・アル＝マッキはこう述べています。「アブー・ハニーファは教義を教友との協議によって確立した。彼は彼ら抜きで独断的に判決を下すことはなかった。彼は宗教の実践に熱心で、神とその使徒、そして信者たちについて熱心に助言した。彼は疑問を一つずつ取り上げては彼らに提示した。彼は彼らが持っているものを聞き、自分が持っているものを言った。彼らとの議論は一ヶ月かそれ以上続き、そのうちの一つの言葉が決まった。それから裁判官アブー・ユースフはそこから原則を定式化し、こうしてすべての原則を定式化した。」^[21]したがって、アブー・ハニーファの弟子たちはこの法体系の確立に参加しており、提示されたものを受け入れるだけの聞き手ではなかったのです。そして、意見が決着したことを記録したのはアブ・ユースフだけではなく、アブ・ハニーファの仲間には10のブログがあり^{[説明が必要]}、その筆頭はアブ・ユースフ、ムハンマド・ビン・アル・ハッサン・アル・シャイバニー、ズファル・ビン・アル・フダイル、ハッサン・ビン・ズィヤド・アル・ルルイの4人の大物だった。^[22]

方法論

ハナフィーのウスールは、シャリーアの源泉として、コーラン、ハディース、コンセンサス（イジュマー）、法的類推（キヤース）、法的選好（イスティフサン）、規範的慣習（ウルフ）を認めている。^[2]^[23]アブー・ハニーファは、コーランとハディースが指針として沈黙しているか曖昧な場合に、イスラム法を導き出す方法としてキヤースを正式に採用し制定した最初の人物として現代の学者にみなされている。 ^{[24]また、彼は一般的に個人的な意見（}ライ）に依存していることでも知られている。^[2]

イスラム法学者は通常、2 つのグループに分けられます。アール・アル・ライ(個人的意見の人々) とアール・アル・ハディース (ハディースの民) です。ハナフィー学派の法学者は、ハディースよりもライを好むと非難されることがよくあります。ムハンマド・ザヒド・アル・カウサリーは、著書「イラクの法学」の中で、「イブン・ハズムは、法学者をアール・アル・ライとアール・アル・ハディースと考えています。この区別には根拠がなく、アフマド・ビン・ハンバルのミナに続く、無知な伝承者の発言に影響された一部の例外的な人々の夢に過ぎないことは間違いありません」と述べています。また、ハナフィー派は、ライに関しては才能と能力に恵まれているため、アール・アル・ライと呼ばれるしかないと述べています。そしてそれは、アフル・アッライという言葉が通常示唆するように、ハディースに関する知識が不足していたり、ハディースに頼っていなかったりするからではない。^[25]

ハナフィー派の学者たちは、法学の源泉の一つとしてライを使用しているにもかかわらず、サハーバのテキストアプローチを依然として優先している。現代イスラム法学の研究者イスマイル・プーナワラの綿密な調査により、姦通者に対する罰としてラージム（石打ち）処刑に関するズバイルのハディースの影響は、ハナフィー派の思想におけるアブー・ハニーファの判決の中にあったことが判明した。その判決は、そのような罰の有効性、さらには、被告人の自白によりムハンマドの教えに従って罰を執行する方法に関するものであった。^{[注釈 1]}

ハナフィー朝の法律は、中世後期から近代にかけてのハナフィー朝の法律の施行に大きな影響を与えてきました。

ファタワ・アラムギリ： ファタワ・アラムギリは、ムガル帝国のアウラングゼーブ皇帝の治世中にインドで初めて州法として施行されたイスラム教の布告書である。^[28]その後、イギリス領インド帝国もインドのイスラム教徒の臣民をよりよく統制するためにこの法律を施行した。^[28]

カヌーン：オスマン帝国は、ファタワ・アラムギリと似たカヌーン法を通じて、スレイマン大帝によって国法として制定されました。^[29]^[30]この法律は、同盟国であるアチェ王国にも間接的な影響を与えました。アチェ王国も独自の石打ち法を法典に持っていました。^[31]この法典は、現代のアチェ州の自治法典にもなりました。同州はカヌーンに基づくシャリーア法を承認しており、これをカヌーン・ジナヤットと呼んでいます。^[32]アチェ州のハナフィー派の石打ち刑法は、 1995年にマレーシアのセランゴール州が自治法として認めたほか、2014年にインドネシア政府によって正式に認められ、21世紀まで存続している。 ^[33]原理主義タリバン派も独自のハナフィー派のカヌン法に従っていると伝えられている。^[34]

ハナフィー学派の基礎となるテキストは、アブー・ハニーファとその弟子のアブー・ユースフとムハンマド・アル・シャイバニの著作とされており、アル・フィクフ・アル・アクバル（神学書）、アル・フィクフ・アル・アブサット（神学書）、キターブ・アル・アタル（注釈付きのハディース数千冊）、キターブ・アル・ハラジ、そして、この学派の創始者の権威ある見解がまとめられた6冊の書籍である、いわゆるザーヒル・アル・リワヤが含まれています。それらは、アル・マブスト（キタブ・アル・アスルとしても知られる）、アル・ジヤダット、アル・ジャミ・アル・サギール、アル・ジャミ・アル・カビール、アル・シヤル・アル・サギル、およびアル・シヤル・アル・カビール（不信者に対する戦争の教義、イスラム教徒の間での戦利品の分配、背教とズィンミへの課税）である。^[35]^[36]^[37]

イスティサン

ハナフィー学派は、イスティフサン（法的な優先権）の使用を好みます。これは、キヤ（訴訟）の結果が公共の利益（マスラハ）にとって望ましくない結果につながる場合、法学者がより弱い立場を選択できるようにするライの一種です。 ^[38]イスティフサンは当初、聖典の根拠を必要としませんでしたが、他の学派からの批判により、ハナフィー法学者は9世紀以降、テキストで裏付けられている場合にのみ使用を制限するようになりました。^[39]

信者の分散

世界中のイスラム教徒の最大30％がハナフィー学派を信仰していると推定されている。現在、ハナフィー学派の信者のほとんどはトルコ、バングラデシュ、パキスタン、カザフスタン、トルクメニスタン、キルギスタン、中国、シリア、ヨルダン、ウズベキスタン、タジキスタン、アフガニスタン、インド、エジプト、アルバニア、コソボ、キプロス、ボスニア・ヘルツェゴビナに住んでいる。また、この学派の信者はイラン、アゼルバイジャン、レバノン、スリランカ、ミャンマー、ネパール、ロシア、イラクにも少数ながら住んでいる。^[40]^[41] [ ^42]^[43]^[44]

ハナフィー学者のリスト

参照

注記

^ プーナワラ著作を参照。^[26]ズバイル・イブン・アル＝アウワームが姦通者に対する石打ちの執行者であったとする同様のハディースについては、ハマド・アブドゥル・カリム著作を参照。^[27]

参考文献

^ ラマダン、ヒシャム・M（2006年）。イスラム法の理解：古典から現代まで。ロウマン・アルタミラ。pp.24–29。ISBN 978-0-7591-0991-9。
^ abc Warren, Christie S. 「The Hanafi School」。オックスフォード書誌。 2020年8月26日閲覧。
^ ab イード、ムハンマド (2015 年 6 月 5 日)。「المذهب الحنفي… المذهب الأكثر انتشاراً في العالم」。マスジドサラーアルディン(アラビア語)。 2019年5月7日のオリジナルからアーカイブ。2015 年6 月 5 日に取得。
^ アル・ハダッド、フサム (2014 年 11 月 17 日)。「المذهب الحنفي.. المذهب الأكثر انتشاراً」。イスラム主義運動（アラビア語）。 2019年5月7日のオリジナルからアーカイブ。2014 年11 月 17 日に取得。
^ ハラック、ワエル（2010年）。イスラム法の起源と進化。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 173–174。ISBN 9780521005807。
^ Hallaq, Wael (2009).イスラム法入門. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 37. ISBN 978-0521678735。
^ “Türki̇ye Büyük Mi̇llet Mecli̇si̇” (PDF) . 2014年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2013年3月8日閲覧。
^ abc 「法学と法律 - イスラム教」。ヴェールの再方向付け。ノースカロライナ大学（2009年）。
^ 「Hanafi School of Law – Oxford Islamic Studies Online」www.oxfordislamicstudies.com。2013年2月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年8月25日閲覧。
^ ab Siegbert Uhlig (2005)、「ハナフィズム」、エチオピカ百科事典: D-Ha、Vol. 2、オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク、ISBN 978-3447052382、997–99ページ
^ アブ・ウマル・ファルク・アフマド（2010）、現代イスラム金融の理論と実践、ISBN 978-1599425177、pp. 77–78
^ グレゴリー・マック、「法学」、ゲルハルト・ベーリング他 (2012)、『プリンストンイスラム政治思想百科事典』、プリンストン大学出版、ISBN 978-0691134840、p. 289
^ 「ハナフィー教派入門」www.islamawareness.net . 2023年8月3日閲覧。
^ ダットン、ヤシン『イスラム法の起源：クルアーン、ムワッタ、マディーナ・アマル』16 ページ
^ Haddad, Gibril F. (2007). 「4人のイマームとその流派」ロンドン、英国： Muslim Academic Trust。pp. 121–194。
^ 「Imam Ja'afar as Sadiq」。イスラムの歴史。2015年7月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年11月27日閲覧。「イマーム・ジャアファル・アズ・サディーク | イスラムの歴史」。2015年7月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年7月9日閲覧。
^ ab ナジール・アハメド『世界史におけるイスラム』、ISBN 978-0738859620、pp. 112–14
^ ab ジョン・L・エスポジト（1999年）『オックスフォードイスラム史』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195107999、pp. 112–14
^ イブラヒム、ムハンマド;ビン・ムハンマド、アリ（2012）。المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة (アラビア語) (第 45 版)。クウェート：アル・ワイ・アル・イスラム。 p. 36.
^ ジダン、アブドゥル・カリム (2000)。المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية (アラビア語)。 p. 157.
^ ムハンマド、アリ・ジュマ (2012). كتاب المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية (アラビア語) (第 4 版)。ダル・アル・サラーム。 p. 118.
^ المذهب عند الحنفية。 p. 48.
^ Hisham M. Ramadan (2006)、「イスラム法の理解：古典から現代まで」、Rowman Altamira、ISBN 978-0759109919、p. 26
^ 参照:
* Reuben Levy、『イスラム社会学入門』、pp. 236–37。ロンドン: Williams and Norgate、1931–1933年。
* Chiragh Ali 、『提案された政治的、法的および社会的改革』。Modernist Islam 1840–1940: A Sourcebook 、p. 280より抜粋。Charles Kurzman編。ニューヨーク: Oxford University Press、2002年。
*Mansoor Moaddel、『イスラムの近代主義、ナショナリズム、原理主義: エピソードと談話』、p. 32。シカゴ: University of Chicago Press、2005年。
*Keith Hodkinson、『イスラム教徒の家族法: ソースブック』、p. 39. ベックナム：クルーム・ヘルム社、プロヴィデント・ハウス、1984年。
*ヒシャム・ラマダン編『イスラム法を理解する：古典から現代まで』、p. 18。メリーランド州ランハム：ロウマン＆リトルフィールド、2006年。
* クリストファー・ローダーラーとダレル・モーレンドルフ [de]、『法学』、p. 471。ランズダウン：ジュタ・アンド・カンパニー社、2007年。
* ニコラス・アグニデス『イスラム金融理論』、p. 69。ニュージャージー州：ゴルギアス・プレスLLC、2005年。
*中村幸次郎、「イブン・マダのアラブ文法学者批判」『オリエント』第10巻、pp. 89～113。1974年
^ 「Fiqh-u-Ahl-il-IRAQ」.
^ アブー・ハニーファ＆プーナワラ（2002年、450ページ）
^ アブドゥル・カリム・ダワ・アル・フサイニ、ハマド (2006)。 المدينة المنورة في الفكر الإسلامي [イスラム思想におけるマディナ・アル・ムナワラ] (アラビア語)。ダル・アル＝コトブ・イルミヤ。 p. 106.ISBN 9782745149343. 2021年12月23日閲覧。
^ ab Baillie & Elder (2009、pp. 1–3、脚注付き)
^ プナール（2016年、20ページ）
^ アン・ナイム・ナ (2009、pp. 35–39, 76–79, 97)
^ “Relasi Aceh Darussalam dan Kerajaan Utsmani, Sebuah Perspektif” [アチェダルサラームとオスマン帝国の関係、展望].アチェ研究所。 info@acehinstitute.org。 2015年。2021 年11 月 22 日に取得。
^ カマック＆フィーナー（2012年、42ページ）
^ ハラハップ（2018）
^ ラヒミ、ハルーン（2021）。タリバンのイスラム主義政治に対する憲法上の清算：今後の困難な道。平和研究。第8巻。アフガニスタン、カブール：アフガニスタン戦略研究所。pp. 220–222。ISBN 978-9936-655-15-7. 2021年12月13日閲覧。
^ Oliver Leaman (2005)、The Qur'an: An Encyclopedia、Taylor & Francis、ISBN 978-0415326391、7–8ページ
^ イマーム・アブ・ハニファのキタブ・アル・アタール、翻訳者：アブドゥサマド、編集者：ムフティ・アブドゥル・ラーマン・イブン・ユスフ、シェイク・ムハンマド・アクラム（オックスフォード・イスラム研究センター）、ISBN 978-0954738013
^ マジッド・カドゥリ(1966)、『イスラム国家法: シャイバニの法』、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、ISBN 978-0801869754
^ 「Istihsan」。オックスフォード・イスラム研究オンライン。2014年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年8月26日閲覧。
^ Hallaq, Wael (2008).イスラム法理論の歴史: Sunnī Uṣūl al-Fiqh 入門. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. pp. 107–108. ISBN 978-0521599863。
^ 難民、国連難民高等弁務官事務所。「Refworld | スリランカ：スリランカにハナフィー派イスラム教徒コミュニティが存在するかどうか、その起源、人数、メンバーの大多数がどこにいるかに関する情報」Refworld 。 2023年10月11日閲覧。
^ アフマディ、カミール（2023）。『国境から国境へ：イランにおけるアイデンティティと民族性に関する包括的研究』モルドバ：Scholars' Press発行。
^ 「アブ・ハニファ | 伝記、歴史、事実 | ブリタニカ」www.britannica.com . 2023年10月11日閲覧。
^ Di Maio, Micah; Abenstein, Jessica (2011). 「政策分析: タジキスタンのハナフィー派イスラムの推進による平和構築の取り組み」. Journal of Peacebuilding & Development . 6 (1): 75–79. doi :10.1080/15423166.2011.950863228443. ISSN 1542-3166. JSTOR 48603036. S2CID 111103531.
^ 「どの国でどのマドハブが一般的であるかについての情報を提供してもらえますか？」

引用文献

Abū Ḥanīfah, Nuʻmān ibn Muḥammad ; Poonawala, Ismail (2002)。イスラム教の柱: Muʻāmalāt: 人間の性交に関する法律。Asaf Ali Asghar Fyzee 訳。オックスフォード大学出版局。p. 450。ISBN 978-0-19-566784-4. 2021年11月22日閲覧。
ベイリー、ニール、エルダー、スミス（2009年）。ムーハムダン法のダイジェスト。ロンドン。pp. 1–3、脚注付き。 2021年11月22日閲覧。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Cammack, Mark E.; Feener, R. Michael (2012). 「インドネシアのイスラム法制度」(PDF) . Pacific Rim Law & Policy Journal . 21 (1).
ハラハプ、チェンパカ・サリ（2018）。「Hukuman Bagi Pelaku Zina (Perbandingan Qanun No. 6 Tahun 2014 tentang Hukum Jinayat dan Enakmen Jenayah Syariah Negeri Selangor No. 9 Tahun 1995 Seksyen 25)」セランゴール州におけるシャリア犯罪（1995 年第 9 号第 25 条）]。Hukum Fiqih(フィク法)。４（２）．2021 年11 月 22 日に取得。
ナイム・ナ、アブドゥラヒ・アハメド（2009年）。イスラム教と世俗国家：シャリーアの将来をめぐる交渉。ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-26144-0. 2021年11月22日閲覧。
プナル、ブニャミン（2016年）。「カヌーンとシャリーア：ブドゥンのカヌーンナーメからカナンナーメ・イ・ジェディッドまでのシェイヒュリスラム・ファトワにおけるオスマン帝国の土地法」イスタンブール・シェヒル大学社会科学大学院に提出された論文。 2021年11月22日閲覧。

さらに読む

ブラノン・ウィーラー『イスラム教における規範の適用：ハナフィー学問における解釈的推論の認可と維持』（アルバニー、ニューヨーク州立大学出版、1996年）。
ヌリット・ツァフリル『イスラム法学派の歴史：ハナフィー主義の初期の広がり』（ハーバード大学ロースクール、2004年）（ハーバード・イスラム法シリーズ、3）。
ベナム・サデギ（2013）『イスラム教における法律制定の論理：法の伝統における女性と祈り』ケンブリッジ大学出版局、第 6 章「ハナフィー理論の歴史的発展」、ISBN 978-1107009097
ハナフィー法の理論:イマーム・アブ・ハニファのキタブ・アル・アタール、翻訳者: アブドゥサマド、編集者: ムフティ・アブドゥル・ラーマン・イブン・ユスフ、シェイク・ムハマド・アクラム (オックスフォード・イスラム研究センター)、ISBN 978-0954738013
戦争と課税に関するハナフィ理論:マジッド・カドゥリ(1966)、イスラム国家法: シャイバニの法、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、ISBN 978-0801869754
Burak, Guy (2015)。『イスラム法の第二の形成：近世オスマン帝国におけるハナフィー学派』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-09027-9。

外部リンク

ハナフィーヤ・ブレンド・シャネイ、ランカスター大学
キタブ・アル・シヤル・アル・サギル（ハナフィー派の戦争教義の要約版）^{[デッドリンク]}ムハンマド・アル・シャイバーニ、翻訳者 – マフムード・ガージ
ハナフィー法による結婚の法的側面 2015年1月22日アーカイブウェイバックマシンイスラム季刊誌ロンドン、1985年、第29巻、第4号、193～219ページ
アル・ヘダヤ^{[リンク切れ]}、12 世紀に編纂されたハナフィー法に基づく宗教法、ブルハン・アル・ディン・アル・マルギナニ著、チャールズ・ハミルトン訳
アフガニスタンにおける家族法の発展：ハナフィー派の役割中央アジア調査、第 16 巻、第 3 号、1997 年

[28] プーナワラ著作を参照。^[26]ズバイル・イブン・アル＝アウワームが姦通者に対する石打ちの執行者であったとする同様のハディースについては、ハマド・アブドゥル・カリム著作を参照。^[27]

[1] ラマダン、ヒシャム・M（2006年）。イスラム法の理解：古典から現代まで。ロウマン・アルタミラ。pp.24–29。ISBN 978-0-7591-0991-9。

[:0-2] Warren, Christie S. 「The Hanafi School」。オックスフォード書誌。 2020年8月26日閲覧。

[:1-3] イード、ムハンマド (2015 年 6 月 5 日)。「المذهب الحنفي… المذهب الأكثر انتشاراً في العالم」。マスジドサラーアルディン(アラビア語)。 2019年5月7日のオリジナルからアーカイブ。2015 年6 月 5 日に取得。

[4] アル・ハダッド、フサム (2014 年 11 月 17 日)。「المذهب الحنفي.. المذهب الأكثر انتشاراً」。イスラム主義運動（アラビア語）。 2019年5月7日のオリジナルからアーカイブ。2014 年11 月 17 日に取得。

[5] ハラック、ワエル（2010年）。イスラム法の起源と進化。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 173–174。ISBN 9780521005807。

[6] Hallaq, Wael (2009).イスラム法入門. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 37. ISBN 978-0521678735。

[7] “Türki̇ye Büyük Mi̇llet Mecli̇si̇” (PDF) . 2014年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2013年3月8日閲覧。

[unc1-8] 「法学と法律 - イスラム教」。ヴェールの再方向付け。ノースカロライナ大学（2009年）。

[9] 「Hanafi School of Law – Oxford Islamic Studies Online」www.oxfordislamicstudies.com。2013年2月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年8月25日閲覧。

[su1-10] Siegbert Uhlig (2005)、「ハナフィズム」、エチオピカ百科事典: D-Ha、Vol. 2、オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク、ISBN 978-3447052382、997–99ページ

[11] アブ・ウマル・ファルク・アフマド（2010）、現代イスラム金融の理論と実践、ISBN 978-1599425177、pp. 77–78

[12] グレゴリー・マック、「法学」、ゲルハルト・ベーリング他 (2012)、『プリンストンイスラム政治思想百科事典』、プリンストン大学出版、ISBN 978-0691134840、p. 289

[13] 「ハナフィー教派入門」www.islamawareness.net . 2023年8月3日閲覧。

[Dutton-14] ダットン、ヤシン『イスラム法の起源：クルアーン、ムワッタ、マディーナ・アマル』16 ページ

[Haddad2007-15] Haddad, Gibril F. (2007). 「4人のイマームとその流派」ロンドン、英国： Muslim Academic Trust。pp. 121–194。

[HistoryOfIslam-16] 「Imam Ja'afar as Sadiq」。イスラムの歴史。2015年7月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年11月27日閲覧。「イマーム・ジャアファル・アズ・サディーク | イスラムの歴史」。2015年7月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年7月9日閲覧。

[na1-17] ナジール・アハメド『世界史におけるイスラム』、ISBN 978-0738859620、pp. 112–14

[jle1-18] ジョン・L・エスポジト（1999年）『オックスフォードイスラム史』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0195107999、pp. 112–14

[19] イブラヒム、ムハンマド;ビン・ムハンマド、アリ（2012）。المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة (アラビア語) (第 45 版)。クウェート：アル・ワイ・アル・イスラム。 p. 36.

[20] ジダン、アブドゥル・カリム (2000)。المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية (アラビア語)。 p. 157.

[21] ムハンマド、アリ・ジュマ (2012). كتاب المدخل إلى دراسة المذاهب الفقهية (アラビア語) (第 4 版)。ダル・アル・サラーム。 p. 118.

[22] المذهب عند الحنفية。 p. 48.

[23] Hisham M. Ramadan (2006)、「イスラム法の理解：古典から現代まで」、Rowman Altamira、ISBN 978-0759109919、p. 26

[24] 参照:
* Reuben Levy、『イスラム社会学入門』、pp. 236–37。ロンドン: Williams and Norgate、1931–1933年。
* Chiragh Ali 、『提案された政治的、法的および社会的改革』。Modernist Islam 1840–1940: A Sourcebook 、p. 280より抜粋。Charles Kurzman編。ニューヨーク: Oxford University Press、2002年。
*Mansoor Moaddel、『イスラムの近代主義、ナショナリズム、原理主義: エピソードと談話』、p. 32。シカゴ: University of Chicago Press、2005年。
*Keith Hodkinson、『イスラム教徒の家族法: ソースブック』、p. 39. ベックナム：クルーム・ヘルム社、プロヴィデント・ハウス、1984年。
*ヒシャム・ラマダン編『イスラム法を理解する：古典から現代まで』、p. 18。メリーランド州ランハム：ロウマン＆リトルフィールド、2006年。
* クリストファー・ローダーラーとダレル・モーレンドルフ [de]、『法学』、p. 471。ランズダウン：ジュタ・アンド・カンパニー社、2007年。
* ニコラス・アグニデス『イスラム金融理論』、p. 69。ニュージャージー州：ゴルギアス・プレスLLC、2005年。
*中村幸次郎、「イブン・マダのアラブ文法学者批判」『オリエント』第10巻、pp. 89～113。1974年

[25] 「Fiqh-u-Ahl-il-IRAQ」.

[Poonawala-26] アブー・ハニーファ＆プーナワラ（2002年、450ページ）

[Hamad_Abdul_Karim_stoning_law_Sharia-27] アブドゥル・カリム・ダワ・アル・フサイニ、ハマド (2006)。 المدينة المنورة في الفكر الإسلامي [イスラム思想におけるマディナ・アル・ムナワラ] (アラビア語)。ダル・アル＝コトブ・イルミヤ。 p. 106.ISBN 9782745149343. 2021年12月23日閲覧。

[Fatawa_Alamgir_Aurangzeb-29] Baillie & Elder (2009、pp. 1–3、脚注付き)

[Kanun_thesis_Turkey_Bunyamin_Punar-30] プナール（2016年、20ページ）

[Abdullahi_Ahmed_Qanun_Hanafite-31] アン・ナイム・ナ (2009、pp. 35–39, 76–79, 97)

[Aceh_Institute-32] “Relasi Aceh Darussalam dan Kerajaan Utsmani, Sebuah Perspektif” [アチェダルサラームとオスマン帝国の関係、展望].アチェ研究所。 info@acehinstitute.org。 2015年。2021 年11 月 22 日に取得。

[Cammack_&_Feener_2012-33] カマック＆フィーナー（2012年、42ページ）

[Malaysia_indonesia_recogniztion-34] ハラハップ（2018）

[Haroun_Rahimi-35] ラヒミ、ハルーン（2021）。タリバンのイスラム主義政治に対する憲法上の清算：今後の困難な道。平和研究。第8巻。アフガニスタン、カブール：アフガニスタン戦略研究所。pp. 220–222。ISBN 978-9936-655-15-7. 2021年12月13日閲覧。

[36] Oliver Leaman (2005)、The Qur'an: An Encyclopedia、Taylor & Francis、ISBN 978-0415326391、7–8ページ

[37] イマーム・アブ・ハニファのキタブ・アル・アタール、翻訳者：アブドゥサマド、編集者：ムフティ・アブドゥル・ラーマン・イブン・ユスフ、シェイク・ムハンマド・アクラム（オックスフォード・イスラム研究センター）、ISBN 978-0954738013

[38] マジッド・カドゥリ(1966)、『イスラム国家法: シャイバニの法』、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、ISBN 978-0801869754

[39] 「Istihsan」。オックスフォード・イスラム研究オンライン。2014年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年8月26日閲覧。

[40] Hallaq, Wael (2008).イスラム法理論の歴史: Sunnī Uṣūl al-Fiqh 入門. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. pp. 107–108. ISBN 978-0521599863。

[41] 難民、国連難民高等弁務官事務所。「Refworld | スリランカ：スリランカにハナフィー派イスラム教徒コミュニティが存在するかどうか、その起源、人数、メンバーの大多数がどこにいるかに関する情報」Refworld 。 2023年10月11日閲覧。

[42] アフマディ、カミール（2023）。『国境から国境へ：イランにおけるアイデンティティと民族性に関する包括的研究』モルドバ：Scholars' Press発行。

[43] 「アブ・ハニファ | 伝記、歴史、事実 | ブリタニカ」www.britannica.com . 2023年10月11日閲覧。

[44] Di Maio, Micah; Abenstein, Jessica (2011). 「政策分析: タジキスタンのハナフィー派イスラムの推進による平和構築の取り組み」. Journal of Peacebuilding & Development . 6 (1): 75–79. doi :10.1080/15423166.2011.950863228443. ISSN 1542-3166. JSTOR 48603036. S2CID 111103531.

[45] 「どの国でどのマドハブが一般的であるかについての情報を提供してもらえますか？」