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モーセ | |
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モルドバ | |
 グイド・レーニ作「律法の石板を持つモーセ」 （1624年） | |
| 生まれる | |
| 死亡 | |
| 国籍 | イスラエル人 エジプト人 |
| 知られている | モーセの律法とトーラーユダヤ教、キリスト教、イスラム教、バハイ教、ドゥルーズ派、ラスタファリ教、サマリア教 を含むアブラハムの宗教における重要な預言者 |
| 配偶者たち） | ツィッポラ、無名のクシュ人女性[1] |
| 子供たち | |
| 両親 | |
| 親族 | |
モーセ[注 1]は、アブラハムの伝統によれば、ヘブライ人の預言者、教師、指導者[2]でした。彼はユダヤ教[3] [4]とサマリア教において最も重要な預言者とされ、キリスト教、イスラム教、バハーイー教、その他のアブラハムの宗教においても最も重要な預言者の一人です。聖書とコーランの両方によれば、[5]モーセはイスラエル人の指導者であり、トーラー（聖書の最初の5つの書）の預言者としての著者であるとされる立法者でした。[6]
出エジプト記によると、モーセが生まれたのは、奴隷にされた少数民族であるイスラエル人の人口が増加していた時期で、その結果、エジプトのファラオは彼らがエジプトの敵と同盟を結ぶのではないかと心配していた。 [7]ファラオがイスラエル人の人口を減らすために生まれたばかりのヘブライ人の男の子を全員殺すよう命じたとき、モーセのヘブライ人の母ヨケベドは密かに彼を隠した。ファラオの娘を通して、その子はナイル川で捨て子として養子にされ、エジプトの王族とともに育った。ヘブライ人を殴っていたエジプト人の奴隷主を殺した後、モーセは紅海を渡ってミディアンに逃げ、そこで主の天使に出会った。[8]モーセはホレブ山を神の山とみなしていたが、その 燃える柴の中から天使に話しかけた。
神はモーセをエジプトに送り返し、イスラエル人を奴隷から解放するよう要求した。モーセは自分が雄弁に話せないと言ったので[9]、神は兄のアロン[10]に代弁者となることを許した。十の災いの後、モーセはイスラエル人を率いてエジプトから脱出し、紅海を渡り、その後彼らはシナイ山に拠点を置き、そこでモーセは十戒を受け取った。砂漠を40年間さまよった後、モーセは約束の地が見えるネボ山で120歳で亡くなった。[11]
学者の大多数は聖書のモーセを伝説上の人物とみなしているが、紀元前13世紀にはモーセまたはモーセのような人物が存在した可能性も残っている。[12] [13] [14] [15] [16] ラビ派ユダヤ教はモーセの寿命を紀元前1391年から1271年と算出した。[17] ジェロームは紀元前1592年、[18]ジェームズ・アッシャーは生年を紀元前1571年と示唆した。[19] [注2]エジプト名「モーセ」は古代エジプトの文献に記載されている。[22] [23]ユダヤの歴史家ヨセフスの著作には、古代エジプトの歴史家マネトが、古代エジプトの反逆的な司祭オサルセフについて書いていると引用されている。オサルセフは自らをモーセと改名し、当時のファラオに対してクーデターを成功させ、その後ファラオが権力を取り戻してオサルセフとその支持者を追放するまで何年もエジプトを支配した。[24] [25] [26]
モーセはキリスト教の芸術や文学でよく描かれており、例えばミケランジェロのモーセ像や、米国の政府庁舎の多くの作品などである。中世およびルネサンス期には、ラテン語のウルガタ聖書の誤訳の結果として、モーセは小さな角を持つ姿で描かれることが多く、それでも、キリスト教の曖昧さを反映したり、あからさまに反ユダヤ主義的な意味合いを持つことがある。
名前の語源
エジプト語の語源msy（「〜の子」）またはmoseが語源の可能性として考えられてきたが、[27]神名を省略した神格名の略語である可能性もある。接尾辞moseはエジプトのファラオの名前、例えばトトメス（「トート神から生まれた」）やラモセ（「ラー神から生まれた」）に見られる。[28]ラムセスのエジプト名の一つはRa-mesesu mari-Amonで、「ラー神から生まれ、アモン神に愛された」という意味である（彼はまたUsermaatre Setepenreとも呼ばれ、「光と調和の守護者、光に強い、ラー神に選ばれた者」という意味である）。言語学者アブラハム・ヤフダはタナハの綴りに基づき、それが「水」または「種」と「池、水の広がり」を組み合わせたもので、「ナイル川の子」（mw-š）という意味になると主張している。[29]
モーセ誕生の聖書の記述は、彼の名前の表面的な意味を説明する民間語源を提供している。 [28] [30]彼はその名前をファラオの娘から授かったと言われている。「彼は彼女の息子となった。彼女は彼をモーセ [ מֹשֶׁה , Mōše ] と名付け、こう言った。『私は彼を水から引き出した [ מְשִׁיתִֽהוּ , mǝšīṯīhū ]』。」 [31] [32]この説明は、それを「引き出す」という意味のセム語の語源משׁה , m-š-hに結び付けている。 [32] [33] 11世紀のトサフィストのイサク・b・モーセは、モーセが「水から引き出す」という意味のセム語の語源であるとしている。アシェル・ハレヴィは、王女がモーセに「引き出す者」（מֹשֶׁה、mōše）という能動分詞を使って名付けたのであって、「引き出される者」（נִמְשֶׁה、nīmše）という受動分詞を使って名付けたのではないと指摘しており、これは事実上、モーセが他の人々を（エジプトから）引き出すことを予言していることになる。これは一部の学者によって受け入れられている。[34] [35]
聖書の物語におけるヘブライ語の語源は、モーセのエジプト起源の痕跡を消し去ろうとする試みを反映しているのかもしれない。[35]モーセの名前のエジプト的特徴は、フィロンやヨセフスのような古代ユダヤ人著述家によって認識されていた。[35]フィロンは、ナイル川での発見と聖書の民間語源に関連して、モーセの名前（古代ギリシア語：Μωϋσῆς、ローマ字表記： Mōysēs、直訳すると「Mōusês」）をエジプト語（コプト語）の「水」（môu、μῶυ）に結び付けた。[注 3]ヨセフスは、著書『ユダヤ古代誌』の中で、2番目の要素である-esêsは「救われる者」を意味すると主張している。エジプトの王女（出エジプト記にある聖書の記述によると、王女はモーセに「モーセ」という名前を与えた）がどのようにしてヘブライ語を知っていたのかという問題は、アブラハム・イブン・エズラやヒゼキヤ・ベン・マノアのような中世のユダヤ人評論家を困惑させた。ヒゼキヤは、彼女がユダヤ教に改宗したか、ヨケベド（モーセの母）からヒントを得たのではないかと示唆した。 [36] [37] [38]モーセに名前を付けたエジプトの王女の名前は出エジプト記にはない。しかし、ヨセフスは彼女をテルムティス（タルムトと同一視）として知っていた。[32]また、ユダヤの伝統の中には、彼女を歴代誌上第4章17節の「ファラオの娘」ビティアと同一視しようとする者もいるが、[39]このファラオの娘がモーセに名前を付けた人物と同一人物であるという文献上の証拠がないため、これはありそうにないと指摘する者もいる。[39]
イブン・エズラはモーセの名前について2つの可能性を挙げている。それはエジプトの名前の音訳ではなく翻訳か、ファラオの娘がヘブライ語を話せたかのいずれかであると彼は信じていた。[40] [41]
ケネス・キッチンは、ヘブライ語のm-š-hの音が当時のエジプト語のmsyの発音と一致していないため、ヘブライ語の語源が正しい可能性が高いと主張している。 [42]
聖書の物語
イスラエルの預言者と救世主
イスラエル人はヨセフとヤコブの時代にゴシェンの地に定住していたが、イスラエルの民を抑圧する新しいファラオが現れた。このとき、ヤコブの家族とともにエジプトに入ったレビ人ケハトの息子（または子孫）である父アムラムにモーセが生まれた。母はケハトの親族であるヨケベド（またはヨケベド）であった。モーセには7歳年上の姉ミリアムと3歳年上の兄アロンがいた。[44]ファラオはヘブライ人の男の子供は全員ナイル川で溺死させるよう命じていたが、モーセの母は彼を箱舟に乗せて川岸の葦の中に箱舟を隠した。そこで赤ん坊はファラオの娘に発見され、養子としてエジプト人として育てられた。ある日、モーセは成人した後、ヘブライ人を殴っていたエジプト人を殺した。モーセはファラオの死刑を逃れるためにミディアン（ユダの南の砂漠地帯）に逃げ、そこでツィッポラと結婚した。[45]
そこで、ホレブ山で、神は燃える柴の姿でモーセに現れ、モーセに彼の名前YHWH（おそらくヤハウェと発音される）[46]を明かし、エジプトに戻って彼の選ばれた民（イスラエル）を奴隷状態から解放し、約束の地（カナン）に連れ出すように命じた。[47] [48]旅の途中で、神は息子に割礼をしなかったとしてモーセを殺そうとしたが[49]、ツィッポラが彼の命を救った。モーセは神の命令を実行するために戻ったが、神はファラオに拒否させ、神がエジプトに10の災いを下した後で初めてファラオは情け容赦がなくなった。モーセはイスラエル人をエジプトの国境まで導いたが、彼らの神は再びファラオの心を固くし、紅海渡し場でファラオとその軍を滅ぼし、イスラエルと諸国民に対する神の力のしるしとした。[50]
レフィディムでアマレク人を破った後、[51]モーセはイスラエル人をシナイ山に導き、そこで神から石板に書かれた十戒を授かった。しかし、モーセが山に長く留まったため、一部の人々は彼が死んでいるのではないかと恐れ、金の子牛の像を作って崇拝し、神とモーセに背いて怒らせた。モーセは怒りから石板を壊し、後に金の像を崇拝した人々を排除するよう命じ、その像は溶かされて偶像崇拝者たちの餌となった。[52]神は再び十戒を新しい石板に記した。後にシナイ山で、モーセと長老たちは契約を結び、イスラエルは主の民となって主の律法に従い、主が彼らの神となることとなった。モーセはイスラエルに神の律法を伝え、モーセの兄弟アロンの息子たちのもとに祭司職を設け、神への崇拝から離れたイスラエル人を滅ぼした。シナイでの最後の行為として、神はモーセに幕屋の指示を与えた。幕屋とは移動式の神殿であり、モーセはこれを使ってイスラエルと共に約束の地へと旅した。[53]
モーセはシナイからイスラエル人をカナンの国境にあるパランの砂漠に導きました。そこから彼は12人の斥候をその地に送りました。斥候たちはその地の肥沃さのサンプルを持ち帰りましたが、そこに住むのは巨人であると警告しました。人々は恐れてエジプトに帰りたいと考え、中にはモーセと神に反抗する者もいました。モーセはイスラエル人に、彼らはその地を受け継ぐに値しないので、カナンに入ることを拒否した世代が死ぬまで40年間荒野をさまようことになるだろうと告げました。そうすれば彼らの子孫がその地を所有するでしょう。[54]後に、コラはモーセに対する反乱を先導したために罰せられました。
40年が経過したとき、モーセはイスラエル人を東に導き、死海を回ってエドムとモアブの領土に至った。そこで彼らは偶像崇拝の誘惑から逃れ、ヨルダン川西岸のオグとシホンの地を征服し、預言者バラムを通して神の祝福を受け、ミディアン人を虐殺した。ミディアン人は出エジプトの旅の終わりまでに、イスラエル人を誘惑して神に対して罪を犯させるという悪名高い役割のためにイスラエル人の敵となっていた。モーセは約束の地に入る前に死ぬであろうと二度予告された。民数記27:13 [55]では一度、アバリム山の展望台から約束の地を見たとき、そして民数記31:1 [56]ではもう一度、ミディアン人との戦いに勝利したときである。
ヨルダン川のほとりで、その地が見えるところで、モーセは部族を集めた。彼らの放浪を振り返った後、彼はその地で彼らが従わなければならない神の律法を伝え、賛美の歌を歌い、人々に祝福を宣言し、その権威をヨシュアに譲り、彼らはその下でその地を所有することになった。その後、モーセはネボ山に登り、目の前に広がる約束の地を眺め、120歳で亡くなった。
主のしもべモーセは主の言葉のとおりモアブの地で死んだ。主は彼をモアブの地のベテ・ペオルの向かいの谷に葬られた。しかし、今日に至るまで彼の埋葬地を知る者はいない。（申命記 34:5–6、アンプリフイド聖書）
イスラエルの立法者
モーセは今日ユダヤ人の間で「イスラエルの立法者」として尊敬されており、4つの書物の中でいくつかの法を定めている。最初のものは契約法典であり、[57]神がシナイ山でイスラエル人に与えた契約の条項である。契約には十戒（十戒、出エジプト記20:1–17）[58]と契約の書（出エジプト記20:22–23:19）が組み込まれている。[59] [60]レビ記全体が2番目の法典を構成し、民数記はさらに別の法典で始まり、申命記もまた別の法典で始まる。[要出典]
モーセは伝統的に、ヘブライ語聖書の最初の部分であるトーラーを構成する4つの書物と創世記の著者であると考えられてきました。[61]
歴史性
学者たちは、モーセの歴史性についてさまざまな意見を持っている。[62] [63]例えば、ウィリアム・G・デヴァーによると、現代の学者のコンセンサスは、聖書のモーセという人物は主に神話上の人物であるが、「モーセのような人物が紀元前13世紀中期から後半にかけて南ヨルダンのどこかに存在していた可能性がある」こと、そして「考古学ではどちらの説も証明も確認できない」ことである。 [63] [13]コンラッド・シュミットやイェンス・シュローターなど、一部の学者は、モーセを歴史上の人物とみなしている。 [64]ソロモン・ニゴシアンによると、聖書学者の間では実際には3つの見解が支配的である。1つは、モーセは歴史上の人物ではないという見解、もう1つは、モーセがイスラエルの宗教で果たした決定的な役割を固定しようとする見解、そして3つ目は、歴史と伝説の両方の要素があり、「これらの問題は学者の間で熱く議論されている未解決の問題である」と主張する見解である。[62]ブライアン・ブリットによると、モーセに関する議論では学者の間で意見の相違があり、行き詰まりの恐れがある。[65]保守派ユダヤ教の公式トーラ解説書によると、歴史上のモーセが実在したかどうかは関係なく、モーセは「民俗学的、国民的英雄」と呼ばれている。[66] [67]
ヤン・アスマンは、伝承以外にモーセの痕跡がないため、モーセが実在したかどうかは分からないと主張している。[68]聖書の物語に登場するモーセや他の人物の名前はエジプト語であり、純粋なエジプトの要素を含んでいるが、聖書以外の資料でモーセをはっきりと指し示すものはない。 [69] [70] [15]モーセが実在したとされる時代よりずっと後の紀元前4世紀より前のエジプトの資料には、モーセに関する記述はない。同時代のエジプトの資料には、モーセや出エジプト記から申命記までの出来事について言及されておらず、エジプトやシナイの荒野で、モーセが中心人物である物語を裏付ける考古学的証拠は発見されていない。[71] デイヴィッド・アダムス・リーミングは、モーセは神話上の英雄であり、ヘブライ神話の中心人物であると述べている。[72]オックスフォード聖書事典は 、モーセの歴史性は、モーセの不在によって説明のつかない空白が生じるため、モーセについて立てられる最も合理的な（ただし、偏りのない）仮定であると述べています。[73] オックスフォード聖書研究では、モーセ自身がトーラの5巻を書いたという伝統的な見解を支持する現代の学者はほとんどいないものの、モーセのリーダーシップはイスラエルの集団的記憶にしっかりと根付いているため、敬虔なフィクションとして却下できないと考える学者も確かに存在すると述べています。[15]
モーセの発見の物語は、貧しい出自から立ち上がった支配者を描いた古代近東の 神話によく見られるモチーフに沿っている。 [74] [75]例えば、アッカドのサルゴン（紀元前23世紀） の起源に関する記述では、
私の母、高位の祭司は身ごもり、ひそかに私を産み、
私を葦の籠に入れ、瀝青で蓋をし、
私の頭上に溢れ出る川に私を投げ入れた。[76]
モーセの物語は、他の族長たちと同様、かなり口承による前史の伝承があった可能性が高い[77] [検証は失敗] （モーセはエレミヤ書[78]とイザヤ書[79]に言及されている）。彼に関する最初の言及はホセア書[80]の中で漠然としており、彼の名前は明らかに古く、出エジプト記に見られる伝承では民間語源となっている。[28] [33]とはいえ、トーラーは古い伝統的なテキストと新しく書かれたテキストを組み合わせることで完成された。[81]捕囚中に書かれた イザヤ書[82] は、ユダの人々と捕囚後に帰還したユダヤ人（「ゴラ」）との間の緊張を証言し、神がイスラエルの父であり、イスラエルの歴史はアブラハムではなく出エジプトから始まると述べている。[83]この証拠や同様の証拠（例えば、エズラ記やネヘミヤ記）から推論される結論は、モーセの人物像と出エジプトの物語が、捕囚の時代とその後のユダの人々の間では傑出しており、帰還した捕囚民の主張に対抗して、その土地に対する彼らの主張を裏付けるものであったに違いないということです。[83]
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1872年にコルネリス・ティーレが展開し、大きな影響力を持つことになった理論では、ヤハウェはミディアン人の神であり、義父のエテロがミディアン人の祭司であったモーセによってイスラエル人に紹介されたと論じられている。[84]ヤハウェは、族長たちにはエル・シャダイとしてしか知られていなかった本名を、そのようなモーセに明かした。[85]この見解に反して、イスラエル人のほとんどはパレスチナ原住民であったというのが現代の共通認識である。[86] [87] [88] [89] マーティン・ノースは、モーセという人物像はもともとトランスヨルダンの征服伝説と結び付けられていたが、モーセ五書は物語の括弧または後期の編集装置として、もともと独立していた5つのテーマのうち4つを結び付けるために使用していると主張した。[90] [91]マンフレート・ゲルグ[92]とロルフ・クラウス[93]は、後者はいくぶん扇情的な方法で[94]、モーセの物語は歴史上のファラオであるアメンモーセ(紀元前 1200 年頃)の歪曲または変容であると示唆している。アメンモーセは職務を解かれ、後に名前がmsy (モーセ) に簡略化された。エイダン・ドッドソンはこの仮説を「興味深いが、証明できない」とみなしている。[95]ルドルフ・スメンドは、モーセに関する 2 つの詳細のうち、歴史的である可能性が最も高いのは、エジプト起源の彼の名前と、ミディアンの女性との結婚であり、これらはイスラエル人がでっち上げたとは考えにくい詳細であると主張している。スメンドの見解では、聖書の物語に記されている他のすべての詳細は、正確なデータと見なすにはあまりにも神話的である。[96]
モアブのメシャ王の名はモーセの名と結び付けられている。メシャはまた出エジプトと征服の物語とも関連付けられており、彼に関する物語のいくつかのモチーフは出エジプトの物語やイスラエルとモアブの戦争に関するものと共通している（列王記下3章）。モアブはモーセのように抑圧に反抗し、モーセがエジプトから脱出したように、イスラエルから民を導き出し、出エジプトの物語でイスラエルの長子が虐殺される運命にあるように、彼の長子はキル・ハレセトの城壁で虐殺される。カルヴァン派の神学者ピーター・レイサートはこれを「敵に対する怒りが燃え上がる中、メシャを救う地獄の過越祭」と表現した。[97]
モーセの物語と重なるエジプト版の物語はマネトの著作に見られる。ヨセフスの要約によると、マネトの書いたところによると、ヘリオポリスの神官オサルセフが、アメンホテプ1世がハプーの息子アメンホテプの指示に従って、エジプトの国を浄化して神々に会えるようにするため、エジプトのらい病患者全員を隔離したとき、らい病患者の集団の監督者になったという。らい病患者はヒクソスの旧首都アヴァリスに集められ、そこでオサルセフは彼らにエジプトで禁じられていることすべてを命じ、エジプトで許可されていることはすべて禁止した。彼らはヒクソスにエジプトへの再侵攻を招き、13年間彼らと共に統治し、その後オサルセフはモーセという名前を名乗った。そして追い出された。[98]
歴史上のモーセのような人物の候補として挙げられている他のエジプト人としては、ファラオ・アメス1世の息子であるアフメス・アンク王子とラモセ王子、またはファラオ・トトメス3世の家族と関係のある人物が挙げられる。[99] [100]イスラエル・ノールは、モーセをシャス族のイルスと同一視することを提案している。イルスとは、ハリス・パピルス1世とエレファンティネ石碑によると、トゥーセレト女王の死後、 「アジア人」（レバント地方の人々）の支援を受けてエジプトで権力を握ったシャス族の1人である。権力を握った後、イルスとその支持者たちはエジプトの儀式を妨害し、「神々を民衆のように扱い」、エジプトの神々への供物を中止した。彼らは最終的に新しいファラオ・セトナクテに敗れて追放され、逃亡中に寺院から盗んだ大量の金と銀を放棄した。[23]
ヘレニズム文学
モーセの役割に言及したユダヤ人に関する非聖書的著作は、紀元前323年から紀元前146年頃までのヘレニズム時代の初めに初めて登場する。シュムエルは「この文献の特徴は、東方民族全般と、これらの民族の中の特定のグループを高く評価していることである」と指摘している。[101]
ユダヤ・ローマあるいはユダヤ・ヘレニズムの歴史家アルタパヌス、エウポレムス、ヨセフス、フィロンに加え、アブデラのヘカタイオス（シケリアのディオドロスが引用）、アレクサンダー・ポリュヒストル、マネト、アピオン、アレクサンドリアのカイレモン、タキトゥス、ポルピュリオスなど、非ユダヤ人の歴史家もモーセについて言及している。これらの記述がどの程度以前の資料に依拠しているかは不明である。[102]モーセは、ミシュナ（紀元200年頃）やミドラーシュ（紀元200-1200年）など、他の宗教文書にも登場する。 [103]
ヘレニズム時代の歴史学におけるオサルセフの人物像は、ファラオに対してハンセン病患者の軍隊を率いて反逆したエジプトの司祭であり、最終的にエジプトから追放され、名前をモーセに変えた。 [104]
ヘカタイオス
ギリシャ文学におけるモーセに関する最も古い言及は、エジプトの歴史書、アブデラのヘカタイオス (紀元前 4 世紀) に見られる。モーセに関する記述で残っているのは、シケリアのディオドロスによる 2 つの言及のみで、歴史家アーサー・ドロージは、その中で「モーセはエジプトを離れ、ユダヤを植民地化した賢明で勇敢な指導者であると述べている」と書いている。[105]ヘカタイオスが記述した多くの功績の中には、モーセが都市を建設し、寺院と宗教的カルトを設立し、法律を発布したことなどがある。
神話によれば、神々と英雄たちの時代にエジプトで定住生活が確立された後、最初に民衆に成文法を使うよう説得したのはムネヴェスであり、彼は偉大な魂を持った人物であるだけでなく、その生涯において、名前が記録されているすべての立法者の中で最も公共心を持った人物でもあった。[105]
ドロゲはまた、ヘカタイオスのこの発言がその後のエウポレモスの発言と似ていると指摘している。[105]
アルタパヌス
アレクサンドリアのユダヤ人歴史家アルタパヌス（紀元前2世紀）は、モーセをファラオ宮廷とは無縁の文化的英雄として描写した。神学者ジョン・バークレーによれば、アルタパヌスのモーセは「明らかにユダヤ人の運命を担っており、その個人的、文化的、軍事的素晴らしさは、ユダヤ人全体に名誉をもたらす」という。[106]
モーセの優れた資質に対する嫉妬から、ケネフレスは彼を未熟な兵士と共にエチオピアへの軍事遠征に送り、そこでモーセは大きな勝利を収めた。ヘルモポリス市を建設した後、彼は蛇から身を守るトキの価値を人々に教え、この鳥を市の聖なる守護神とした。その後、彼は割礼を導入した。メンフィスに戻った後、モーセは人々に農業における牛の価値を教え、モーセによる牛の奉献によりアピス崇拝が生まれた。最後に、王が送り込んだ襲撃者を殺害して別の陰謀から逃れた後、モーセはアラビアに逃げ、そこでその地域の支配者ラグエル（エテロ）の娘と結婚した。[107]
アルタパヌスは、モーセがアロンとともにエジプトに戻り、投獄されるが、ヤハウェの名によって奇跡的に脱出し、出エジプトを導くという物語を続けている。この物語はさらに、それ以降、エジプトのすべてのイシス神殿に、モーセの奇跡に使われた杖を記念する杖が置かれたことを証言している。彼は、モーセが80歳で、「背が高く、血色がよく、長い白い髪を持ち、威厳があった」と述べている。[108]
しかし、歴史家の中には、アルタパヌスの著作の多くが「弁明的な性質」を持っていると指摘する者もいる[ 109]。アルタパヌスは、エテロへの言及など、聖書以外の詳細を加えている。非ユダヤ人のエテロは、娘たちを助けたモーセの勇敢さに感銘を受け、モーセを養子にすることを選んだ[110] 。
ストラボン
ギリシャの歴史家、地理学者、哲学者であるストラボンは、著書『地理学』（紀元24年頃）の中で、モーセについて詳しく書いている。ストラボンは、モーセはエジプト人で、祖国の状況を嘆き、それによって神を敬う多くの信者を引きつけたと考えていた。例えば、モーセは神を人間や動物の形で描くことに反対し、神は陸と海を含むすべてを包含する存在であると確信していたと書いている。[111]
35.下エジプトと呼ばれる地域を所有していたモーゼという名のエジプトの司祭は、そこの既存の制度に不満を抱き、そこを去り、神を崇拝する大勢の人々とともにユダヤにやって来た。彼は、エジプト人とアフリカ人が神を野獣や野の家畜の姿で表現するという誤った感情を抱いていると宣言し、教えた。ギリシャ人も、神々の像を人間の形に似せて作ったという誤りを犯している。神は、私たちすべて、つまり陸と海を包むこの一つのもの、つまり私たちが天国、あるいは宇宙、あるいは物事の本質と呼ぶものかもしれない、と。
36. このような教えによって、モーセは大勢の正しい考えを持つ人々を説得し、現在のエルサレムがある 場所まで同行させました。[112]
ストラボンは、ユダヤ教の歴史を自身の理解に基づいて記述し、その発展のさまざまな段階を説明しています。最初の段階にはモーセとその直系の後継者がいましたが、最後の段階には「エルサレムの神殿が神聖な雰囲気に包まれ続けた」とあります。ストラボンの「モーセの人格に対する肯定的で明確な評価は、古代の文学の中でも最も共感を呼ぶものの一つです。」[113]ストラボンのモーセの描写は、ヘカタイオスの「知恵と勇気に優れた人物としてモーセを描写した」文章に似ていると言われています。[113]
エジプト学者ヤン・アスマンは、ストラボンは「モーセの宗教を一神教、そして明白な反宗教として構築することに最も近づいた歴史家」であると結論付けている。ストラボンは「いかなるイメージでも表すことのできない唯一の神の存在を認識していた... [そして] この神に近づく唯一の方法は、徳と正義をもって生きることである」と認識していた。[114]
タキトゥス
ローマの歴史家タキトゥス（紀元56年頃～120年）は、モーセについて言及し、ユダヤ教は一神教であり、明確なイメージがなかったと述べている。ユダヤ哲学を記述した彼の主著は『歴史』（紀元 100年頃）であり、18世紀の翻訳家でアイルランドの劇作家アーサー・マーフィーによれば、ユダヤ人が唯一神を崇拝した結果、「異教の神話は軽蔑されるようになった」という。[115]タキトゥスは、当時ユダヤ人の民族性に関して様々な意見があったにもかかわらず、彼の資料のほとんどは、エジプトからの脱出があったことに同意している、と述べている。彼の記述によると、疫病に苦しんでいたファラオ・ボッコリスは、ゼウス・アメン神の神託に応じてユダヤ人を追放した。
こうして雑多な群衆が集められ、砂漠に置き去りにされた。他の追放者たちが皆、ただ嘆き悲しんでいる間、彼らのうちの一人、モーゼという名の者が、神や人間に助けを求めるのではなく、どちらも彼らを見捨てたのだから、むしろ自分たち自身を信頼し、最初の存在の導きを神聖なものとして受け入れ、その助けによって現在の窮地から抜け出すようにと助言した。[116]
このバージョンでは、モーセとユダヤ人は砂漠を6日間だけさまよい、7日目に聖地を占領しました。 [116]
ロンギヌス
ヘブライ語聖書のギリシャ語版である七十人訳聖書は、伝統的にロンギヌスに帰せられる有名な古典文学批評書『崇高について』の異教徒の著者に影響を与えた。執筆時期は不明だが、一般的には西暦1世紀後半とされている[117]。
著者は創世記を「神の純粋で偉大な存在にふさわしい方法で神の本質を示すスタイル」で引用しているが、モーセの名前は出さず、彼を「偶然ではない人」（οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ）と呼んでいるが、ユダヤ人の「立法者」（θεσμοθέτης、テスモテテ）と呼んでおり、この言葉は彼をリュクルゴスやミノスと同等に位置付けている。[118]キケロへの言及を除けば、モーセはこの作品で引用されている唯一の非ギリシャ人作家である。文脈上、彼はホメロスと同等に位置付けられており[110] 、「ヘカタイオスやストラボンなど、モーセを尊敬して扱ったギリシャ人作家よりもはるかに賞賛されている」と描写されている。[119]
ヨセフス
ヨセフス（紀元37年 - 100年頃）の『ユダヤ古代誌』では、モーセについて随所で言及されています。たとえば、第8巻第4章では、第一神殿としても知られるソロモンの神殿について、新しく建てられた神殿に契約の箱が初めて移されたときのことが描写されています。
ソロモン王がこれらの大きくて美しい建物を完成させ、神殿に寄付金を蓄え、これらすべてを 7 年の間に成し遂げ、その中で彼の富と勤勉さを示したとき、... 彼はまたヘブライ人の指導者や長老たちに手紙を書き、すべての民にエルサレムに集まり、彼が建てた神殿を見、神の箱をそこに移すように命じました。そして、エルサレムに来るようにというこの民全体の招待が至る所に伝えられたとき、...ちょうどその時期に仮庵の祭りがあり、ヘブライ人はこれを最も神聖で最も重要な祭りとして祝っていました。そこで彼らは、モーセが建てた箱と幕屋、および神への犠牲を捧げるためのすべての器具を運び、神殿に移しました。 ... 箱の中には、神がシナイ山でモーセに語った十戒が刻まれた二枚の石板以外には何も入っていませんでした... [120]
フェルドマンによれば、ヨセフスはモーセが「知恵、勇気、節制、正義という基本的な美徳」を持っていたことにも特別な重要性を置いている。また、敬虔さも5番目の美徳として挙げている。さらに、「モーセが労苦をいとわず、賄賂を慎重に避けていたことを強調している。プラトンの哲学者王のように、モーセは教育者として優れていた」[121]
ヌメニウス
ヌメニウスはシリアのアパメア出身のギリシャ哲学者で、紀元2世紀後半に著作を残した。歴史家ケニース・ガスリーは「ヌメニウスはおそらく、モーセ、預言者、そしてイエスの生涯を具体的に研究した唯一のギリシャ哲学者である」と書いている。[122]彼は自身の経歴について次のように述べている。
ヌメニウスは世慣れした人物で、ギリシャやエジプトの秘儀にとどまらず、バラモンやマギの神話についても親しみを込めて語った。しかし、彼がヘブライ語聖書の知識と使用法を身につけたことで、他のギリシャ哲学者とは一線を画した。彼はモーゼを単に「預言者」と呼んでいるが、それは彼にとってホメロスが詩人であるのと全く同じである。プラトンはギリシャのモーゼと評されている。[123]
殉教者ジャスティス
他の専門家によると、キリスト教の聖人で宗教哲学者の殉教者ユスティノス（103年 - 165年）もヌメニウスと同じ結論を出した。神学者ポール・ブラックハムは、ユスティノスはモーセを「ギリシャの哲学者よりも古いので、より信頼でき、深遠で、誠実」だと考えていたと指摘している。[124]ブラックハムは次のように引用している。
それでは、私たちの最初の預言者であり立法者であるモーセから始めましょう。ギリシャの歴史が示すように、賢者、詩人、歴史家、哲学者、立法者など、すべての教師の中で、はるかに古いのは、私たちの最初の宗教教師であったモーセであったことを、皆さんが知っておくためです。[124]
アブラハムの宗教
モーセ | |
|---|---|
 岩を打つモーゼ、1630年、ピーテル・デ・グレッバー作 | |
| 預言者、聖人、予言者、立法者、ファラオの使徒、改革者、神を見る者 | |
| 生まれる | ゴシェン、下エジプト |
| 死亡 | ネボ山、モアブ |
| 崇拝されている | キリスト教 イスラム教 ユダヤ教 バハイ教 ドゥルーズ 派 ラスタファリ 教 サマリア信仰 |
| ごちそう | 9月4日、7月20日、4月14日、東方正教会とカトリック教会 |
| 属性 | 十戒（キリスト教とユダヤ教） |
ユダヤ教
聖書からモーセについて知られていることのほとんどは、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記から来ています。[125]学者の大多数は、これらの書物の編纂はペルシャ時代、紀元前538-332年に遡ると考えていますが、それ以前の文書や口承の伝統に基づいています。 [126] [127]ユダヤ教の外典や、ミドラシュとして知られるラビの 解釈のジャンル、ユダヤ教の口伝律法の主要な作品であるミシュナーやタルムードには、モーセに関する豊富な物語や追加情報があります。 ユダヤ教の伝統では、モーセにはいくつかの別名も与えられています。ミドラシュは、モーセを様々な名前で呼ばれた7人の聖書の人物のうちの1人であるとしています。[128] [明確化が必要]モーセの他の名前は、エクティエル（母による）、ヘベル（父による）、エレド（ミリアムによる）、アビ・ザノア（アロンによる）、アビ・ゲドル（コハトによる）、アビ・ソコ（乳母による）、シェマヤ・ベン・ネタネル（イスラエルの人々による）であった。[129]モーセはまた、トビア（ファーストネームとして）、レビ（ファミリーネームとして）（ヴァイクラ・ラバ 1:3）、ヘマン、[130]メホケイク（立法者）、[131]エル・ガブ・イシュ（民数記 12:3）という名前でも呼ばれている。[132]別の解釈では、モーセはホレブ山で神の幻を見た後、第七の天国まで第一の天国に昇り、生きたまま楽園と地獄を訪れた。[133]
アレクサンドリアに住んでいたユダヤ人の歴史家、例えばエウポレモスは、フェニキア人に アルファベットを教えた功績をモーセに帰しており、[134]トート神伝説に似ている。アレクサンドリアのアルタパヌスは、モーセをトート神/ヘルメスだけでなく、ギリシャの人物ムサイオス（彼は「オルフェウスの教師」と呼んだ）とも明確に同一視し、エジプトを36の地区に分割し、それぞれに独自の典礼を持たせたのも彼の功績だとしている。彼は、モーセを養子にした王女をファラオ・ケネフレスの妻メリスと名付けた。[135]
ユダヤの伝統では、モーセは史上最も偉大な預言者であると考えられています。[133] [136]彼の重要性にもかかわらず、ユダヤ教はモーセが人間であり、したがって崇拝されるべきではないことを強調しています。[引用が必要]ユダヤ教では神だけが崇拝に値する。[引用が必要]
正統派ユダヤ教徒にとって、モーセはモーシェ・ラビヌ、イヴェド・ハシェム、アヴィ・ハネヴィイム・ズヤア（我らの指導者モーシェ、神のしもべ、すべての預言者の父（彼の功績が我らを守護しますように、アーメン））と呼ばれています。正統派の見解では、モーセはトーラーだけでなく、啓示（文書および口頭）と隠された（ホクマト・ニスター）の教えも受け継いでおり、それによってユダヤ教はラシュビのゾハール、アリ・ハカドシュのトーラー、そして天のイェシバでラムハルとその師匠の間で議論されるすべてのものとなりました。[要出典]
ノアの死亡年齢（申命記 34:7 によれば 120 歳）と「彼の目はかすまず、彼の気力は衰えなかった」ことに一部起因して、「120 歳まで生きられますように」というフレーズは、ユダヤ人の間で一般的な祝福の言葉となった（創世記 6:3 では、120 歳はノアの子孫 全員の最大年齢とされている）。
キリスト教
モーセは新約聖書の中で、他の旧約聖書の人物よりも頻繁に言及されている。キリスト教徒にとって、モーセは神の法の象徴であることが多く、イエスの教えの中で強調され、解説されている。新約聖書の筆者は、イエスの使命を説明するために、イエスの言葉と行為をモーセのそれとよく比較した。例えば、使徒行伝7:39–43, 51–53では、金の子牛を崇拝したユダヤ人によるモーセの拒絶が、伝統的なユダヤ教を継承したユダヤ人によるイエスの拒絶に例えられている。[137] [138]
モーセはイエスのメッセージにもいくつか登場する。ヨハネによる福音書第3章で、イエスがパリサイ人の ニコデモに夜会ったとき、モーセが荒野で青銅の蛇を掲げたこと（イスラエル人なら誰でもそれを見て癒される）と、イエス自身が（死と復活によって）掲げて人々が見て癒されるということを比較した。第6章で、イエスは、荒野でモーセがマナを与えたという人々の主張に対して、与えたのはモーセではなく神である、と答えた。イエスは自らを「命のパン」と呼び、神の民を養うために与えられたのだと述べた。[139]
モーセはエリヤとともに、イエスの変容を描いた共観福音書のすべてにおいて、マタイ伝17章、マルコ伝9章、ルカ伝9章でイエスに会ったとされている。マタイ伝23章では、このラビの用法（ギリシア語-アラム語のקתדראדמשה ）に言及する語句が初めて証明された使用法であり、イエスは律法学者とパリサイ人を批判する一節で、彼らが「モーセの椅子に」座ったと述べている（ギリシア語：Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας、epì tēs Mōüséōs kathédras）[140] [141]。
モーセと現代のキリスト教との関わりは薄れていない。モーセはいくつかの教会で聖人であると考えられており、東方正教会、ローマカトリック教会、ルーテル教会のそれぞれの聖人暦では9月4日に預言者として記念されている。東方正教会の9月4日の典礼では、モーセは「ネボ山の聖なる預言者であり神を見通す者モーセ」として記念されている。[142] [143] [注 4]正教会はまた、降誕の2つ前の日曜日である祖先の日曜日にモーセを記念している。[145]モーセはまた、7月20日にアロン、エリアス（エリヤ）、エリシャ（エリシャ）とともに記念され、 [146] 4月14日にはすべての聖なるシナイ修道士とともに記念されている。[147]
アルメニア使徒教会は7月30日の聖人暦で彼を聖なる先祖の一人として記念している。[148]
カトリック
カトリックでは、モーセはイエス・キリストの典型とみなされている。ユストゥス・クネヒトは次のように書いている。
神はモーセを通して旧法を制定したため、モーセは旧法の仲介者と呼ばれています。このように、モーセは新法を制定したイエス・キリストの印象的な型でした。モーセは子供のとき、残酷な王によって死刑を宣告されましたが、素晴らしい方法で救われました。イエス・キリストはヘロデによって死刑を宣告されましたが、同様に素晴らしい方法で救われました。モーセは迫害されている同胞を助けるために王の宮廷を捨てました。神の子は私たち罪人を救うために天国の栄光を捨てました。モーセは砂漠で自分の使命のために準備し、自分の民を奴隷状態から解放し、偉大な奇跡によって自分の神聖な使命を証明しました。イエス・キリストはさらに大きな奇跡によって、自分が神の独り子であることを証明しました。モーセは民の弁護者でした。イエスは十字架上で父のもとで私たちの弁護者であり、天国でも永遠にそうなのです。モーセは民の立法者であり、神の言葉を彼らに告げました。イエス・キリストは最高の立法者であり、神の言葉を告げただけでなく、彼自身が永遠の言葉が肉となった者です。モーセは約束の地への民の指導者でした。イエスは天国への旅の指導者です。[149]
モルモン教
末日聖徒イエス・キリスト教会（俗称モルモン）の信者は、一般的に他のキリスト教徒と同じようにモーセを捉えている。しかし、モーセに関する聖書の記述を受け入れることに加え、モルモン教徒は『モーセ書抜粋』を聖典の一部として含めている。[150]この本はモーセの著作を翻訳したものであると考えられており、高価な真珠に収められている。[151]
末日聖徒は、モーセが死を味わうことなく天に召されたと信じている点でも独特である（翻訳）。さらに、ジョセフ・スミスとオリバー・カウドリは、1836年4月3日にモーセがカートランド神殿（オハイオ州カートランド）で栄光に満ちた不死の肉体で彼らの前に現れ、「地の四方からイスラエルを集める鍵と、北の地から十部族を導く鍵」を授けたと述べた。 [152]
イスラム教
モーセはコーランの中で他のどの人物よりも多く言及されており、彼の生涯は他のどのイスラムの預言者よりも多く語られ、語られています。[153]イスラム教では、モーセはイスラムの預言者ムハンマドと並行して描写されています。[154]ムハンマドと同様に、モーセはコーランで預言者（ナビ）と使徒（ラスール）の両方として定義されており、後者の用語は、彼が人々に書物と法律をもたらした預言者の一人であったことを示しています。[155] [156]
聖書に記されているモーセの生涯における重要な出来事のほとんどは、コーランのさまざまな章（スワール）に散在しており、コーランの人物であるヒドゥルとの出会いに関する物語は聖書には記載されていない。[153]
コーランに記されたモーセの物語では、ヨケベドは神からモーセを棺に入れ[157]ナイル川に投げ捨てるように命じられ、こうしてモーセは完全に神の保護下に置かれた。[153] [158]ナイル川に浮かぶモーセを発見したのはファラオの娘ではなく、ファラオの妻アシヤであった。彼女は、子どもに恵まれなかったため、モーセを息子として引き留めるようファラオを説得した。[159] [160] [161]
コーランの記述は、モーセの使命がファラオに神の神聖なメッセージを受け入れるよう促すことと、イスラエル人に救済を与えることであったことを強調している。[153] [ 163 ]コーランによれば、モーセはイスラエル人にカナンに入るよう勧めたが、彼らは敗北を恐れてカナン人と戦うことを望まなかった。モーセは、自分と弟のアロンを反抗的なイスラエル人から引き離してほしいとアッラーに懇願し、その後イスラエル人は40年間放浪させられた。[164]
ムハンマドの生涯に関する伝統的な物語であるハディースの一つには、天国でモーセとムハンマドが会い、その結果イスラム教徒が毎日5回の祈りを捧げるようになったことが記されている。[165] ヒューストン・スミスは、これが「ムハンマドの生涯における極めて重要な出来事の一つ」であったと述べている。[166]
イスラムの伝承によれば、モーセはエリコ近郊のマカム・エル・ナビー・ムーサに埋葬されている。[167]
バハイ教
モーセはバハイ教において最も重要な神の使者の一人であり、神の顕現と称されている。[168]バハイ教の聖典におけるモーセの称号は「神と会話した者」である。[169]
バハイ教によれば、この信仰の創始者であるバハオラは燃える柴の中からモーセに語りかけた人物である。[170]
アブドル・バハは、モーセはアブラハム同様、歴史に名を残すような人物にはなれなかったが、神の助けによって多くの偉業を成し遂げたという事実を強調している。モーセは「長い間荒野で羊飼いをしていた」、吃音症を患っていた、ファラオや当時の古代エジプト人から「ひどく憎まれ、忌み嫌われていた」と描写されている。モーセは抑圧的な家庭で育てられ、エジプトでは殺人を犯した男として知られていたが、残虐な行為を避けるためにそうしたのである。[171]
それでも、アブラハムのように、神の助けにより、彼は偉大なことを成し遂げ、レバント地方を越えて名声を得た。これらの功績の中でも最も重要なのは、彼の民であるヘブライ人をエジプトの奴隷状態から解放し、「彼らを聖地へ」導いたことである。彼はイスラエルに「宗教と民法」を授け、彼らに「すべての国々の間で名誉」を与え、彼らの名声を世界のさまざまな場所に広めた人物と見なされている。[171]
さらに、モーセは律法を通してヘブライ人を「当時の文明の最高レベル」に導いたと信じられています。アブドゥル・バハは、古代ギリシャの哲学者たちは「イスラエルの名士たちを完璧さの模範とみなしていた」と主張しています。これらの哲学者の中で最も重要なのはソクラテスであり、 「シリアを訪れ、イスラエルの子供たちから神の一体性と魂の不滅性の教えを伝えた」と彼は言います。[171]
さらにモーセはバハオラとその究極の啓示への道を切り開いた人物であり、その教えが当時の慣習に沿った真理の教師であったと考えられています。[172]
ドゥルーズ派の信仰
モーセは、歴史のさまざまな時代に現れた7人の預言者の一人であり、ドゥルーズ派の信仰において神の重要な預言者とみなされている。 [173] [174]
政治と法律における遺産
キリスト教の伝統において、比喩的な意味で「モーゼ」は人々を悲惨な状況から救う指導者として言及されてきた。モーゼの象徴を用いたことで知られるアメリカ合衆国大統領には、ハリー・S・トルーマン、ジミー・カーター、ロナルド・レーガン、ビル・クリントン、ジョージ・W・ブッシュ、そして自身の支持者を「モーゼ世代」と呼んだバラク・オバマがいる。 [175]
その後、神学者たちは十戒を初期の民主主義の形成と結び付けた。スコットランドの神学者ウィリアム・バークレーは十戒を「万物の普遍的な基礎であり、これなしに国家はあり得ない法である。我々の社会はこれに基づいている」と表現した。[176] フランシスコ教皇は2015年に米国議会で演説し、すべての人々は「公正な立法によって団結感を維持する必要がある... [そして] モーセの姿は私たちを神に直接導き、ひいては人間の超越的な尊厳へと導く」と述べた。[177]
アメリカの歴史
巡礼者
モーセへの言及はピューリタンによって行われ、彼らは北アメリカで宗教的および個人的な自由を求めるピルグリムたちの人生に意味と希望を与えるためにモーセの物語に頼った。ジョン・カーヴァーはプリマス植民地の初代総督であり、1620年にメイフラワー号の3か月の航海中に書いたメイフラワー誓約の最初の署名者であった。歴史家ジョン・ミーチャムは、彼がピルグリムたちに「地上の壮大さと神聖な目的の感覚」を鼓舞し、 「ピルグリムたちのモーセ」と呼ばれたと述べている[178]。[179]初期のアメリカ人作家ジェームズ・ラッセル・ローウェルは、ピルグリムによるアメリカの建国とモーセによる古代イスラエルの建国の類似点を指摘した。
モーゼがエジプトから連れ出した逃亡者たちに次いで、プリマスに上陸した船に乗った追放者たちは、世界の将来に影響を与える運命にある。人類の精神的な渇きは、昔からヘブライの泉で癒されてきた。しかし、 18世紀前に人の子が語った真理を人間の制度に具体化したのは、主に清教徒の思想と清教徒の献身の成果であった。…彼らの自治体の規則がユダヤ教の匂いを漂わせるとしても、彼らのものより崇高な目的やより実践的な知恵は他にはないだろう。なぜなら、彼らの最高の概念において、それは人間の法律を神の法律の生きた対照物にすることだったからだ。[180]
翌年カーバーが死去すると、ウィリアム・ブラッドフォードが総督に就任した。ブラッドフォードは、到着から数ヶ月以内に半数がすでに亡くなっていたため、残りのピルグリムたちが新天地での苦難に耐えられないだろうと懸念した。ブラッドフォードは、弱り果て絶望したピルグリムたちにモーゼの象徴を思い起こさせ、彼らを落ち着かせ、希望を与えた。「暴力はすべてを打ち砕く。モーゼの柔和で謙虚な精神はどこにある？」[181] ウィリアム・G・デバーは、ピルグリムたちの態度について次のように説明している。「私たちは自分たちを『新しいイスラエル』だと考えていた。特にアメリカではそうだった。そのため、自分たちが何者で、何を信じ、何を大切にし、私たちの『明白な運命』が何であるかを知っていた。」[182] [183]
アメリカ合衆国建国の父たち
1776年7月4日、独立宣言が正式に可決された直後、大陸会議はジョン・アダムズ、トーマス・ジェファーソン、ベンジャミン・フランクリンに、新しいアメリカ合衆国の象徴を明確に表す国章のデザインを依頼した。彼らは、モーセがイスラエル人を自由へと導くシンボルを選んだ。[184]
1799年にジョージ・ワシントンが亡くなった後、追悼演説の3分の2でワシントンは「アメリカのモーゼ」と呼ばれ、ある演説家は「ワシントンは我々にとって、モーゼがイスラエルの民にとってそうであったのと同じ存在である」と述べた。[185]
ベンジャミン・フランクリンは1788年、アメリカの独立直後の州のいくつかが政府を樹立するのに困難を抱えていることに気づき、新しい法典が合意されるまでは旧約聖書にある「モーゼの律法」に従うべきだと提案した。[186]彼は、聖書の時代には法が機能していたと説明して、この提案を正当化した。「至高の存在は 、その僕モーゼが行った多くの奇跡によって人々を奴隷状態から救い出し、国民全体の前で、その選ばれた僕に憲法と法典を自ら手渡した。」[187]
アメリカ合衆国第2代大統領ジョン・アダムズは、アメリカ合衆国憲法を制定するにあたりギリシャ哲学ではなくモーセの律法に頼った理由を次のように述べている。「私はギリシャ人を愛し、尊敬し、賞賛しているが、ヘブライ人の方が世界を啓蒙し文明化するのに多くの功績を残したと信じている。モーセはヘブライ人の立法者や哲学者よりも多くの功績を残した。」[178]スウェーデンの歴史家ヒューゴ・ヴァレンティンは、モーセを「人間の権利を最初に宣言した人物」と称した。[188]
奴隷制度と公民権
地下鉄道の指導者であり、南北戦争の退役軍人であるハリエット・タブマンは、逃亡した奴隷を解放し、米国の自由州に運ぶという様々な任務を果たしたことから、「モーゼ」というあだ名で呼ばれた。[189] [190]
歴史家グラディス・L・ナイトは、奴隷制度が合法だった時代およびその後に現れた指導者たちが、しばしばモーセのシンボルを擬人化したことを述べている。「モーセのシンボルは、自由を求める気持ちを強めるという点で、力を与えた。」[191]そのため、1865年に奴隷制度を禁止する憲法修正条項が可決された後にエイブラハム・リンカーンが暗殺されたとき、黒人アメリカ人は「自分たちのモーセ」を失ったと言った。[192]リンカーンの伝記作家チャールズ・カールトン・コフィンは、「エイブラハム・リンカーンが奴隷制度から解放した何百万人もの人々は、彼をイスラエルの解放者モーセにたとえるだろう。」[193]
1960年代の公民権運動の指導者はマーティン・ルーサー・キング・ジュニアで、「現代のモーゼ」と呼ばれ、演説の中でしばしばモーゼに言及した。「モーゼの闘争、エジプトから脱出しようとした彼の忠実な信者たちの闘争。これは自由を求めて闘うすべての人々の物語のようなものだ。」[194]
文化的な描写と言及
美術
モーセはキリスト教美術によく登場し、教皇の私設礼拝堂であるシスティーナ礼拝堂の南の壁には、キリストの生涯と向かい合うように、モーセの生涯を描いた6枚のフレスコ画が描かれている。これらは、サンドロ・ボッティチェッリやピエトロ・ペルジーノなど、主にフィレンツェ出身の芸術家たちによって1481年から1482年にかけて描かれた。
ヘブライ語のקֶרֶן (keren) は角と光線の両方の意味を持つため、ジェロームのラテン語ウルガタ訳聖書では、石板を持ってシナイ山から降りてくるモーセの顔はcornutam (「角のある」) と表現されており、西洋美術ではルネッサンスまでモーセは通常、小さな角を生やして描かれており、少なくともモーセを識別する便利な属性として機能していた。[195]これらの描写の少なくともいくつかでは、反ユダヤ主義的な意味が意図されていた可能性が高い。 [196]たとえば、ヘレフォードの Mappa Mundi。[197]
預言者エリヤとともに、彼はキリスト教美術におけるイエスの変容に欠かせない人物であり、東方正教会美術において長い歴史を持つ主題である。10世紀から西方教会の美術に登場し、特に1475年から1535年の間に人気があった。[198]
ミケランジェロの彫像
ミケランジェロのモーゼ像（1513-1515）はローマのサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリ教会にあり、世界で最もよく知られている彫像の一つである。彫刻家がモーゼの頭に付けた角は、ミケランジェロが知っていたラテン語ウルガタ聖書にヘブライ語聖書を誤訳した結果である。出エジプト記から取られたヘブライ語は「角」または「放射」を意味する。アメリカ考古学研究所の専門家は、この用語はモーゼが「人間の目が耐えられる限りの主の栄光を見てから民の元へ戻った」ときに使われ、モーゼの顔が「輝きを反射した」ことを示している。[199]さらに、初期のユダヤ美術では、モーゼは「頭から光線が出ている」姿で描かれることが多い。[200]
米国政府の建物の描写
モーセは立法者としての功績により、米国の政府機関の建物に数多く描かれている。議会図書館には使徒パウロの像の横にモーセの大きな像が立っている。モーセは米国議会議事堂にある米国下院議場の大理石の 浅浮彫に描かれた23人の立法者の一人である。銘板の概要には「モーセ（紀元前1350年頃 - 1250年）ヘブライ人の預言者、立法者。放浪する民を国家に変容させ、十戒を授けた」と記されている。[201]
他の22人の人物の横顔はモーセの方を向いており、正面を向いている浅浮彫はモーセだけである。[202] [203]
モーセは、最高裁判所大ホールの天井を取り囲む彫刻に 8 回登場します。彼の顔は、ソロモン、ギリシャの神ゼウス、ローマの知恵の女神ミネルヴァなどの他の古代の人物とともに表現されています。最高裁判所ビルの東側のペディメントには、2 枚の石板を持つモーセが描かれています。十戒を表す石板は、オークの法廷の扉、法廷の青銅の門の支持枠、および図書館の木工品に彫られています。物議を醸すのは、米国最高裁判所長官の頭の真上に置かれた像です。40 フィートの長さのスペインの大理石の彫刻の中央には、ローマ数字の I から X までが刻まれた石板があり、一部の数字は部分的に隠されています。[204]
文学
- ジークムント・フロイトは、1939年に出版した最後の著書『モーゼと一神教』で、モーゼはアケナテンの一神教を信奉するエジプトの貴族だったと仮定した。当時の聖書批評家が提唱した理論に従い、フロイトはモーゼが荒野で殺害され、それ以来ユダヤ教の中心にある父殺しの集団的罪悪感を生み出したと信じた。「ユダヤ教は父の宗教であったが、キリスト教は息子の宗教になった」と彼は書いている。モーゼとそのメッセージがエジプト起源である可能性は、学術的に大きな注目を集めている。[205] [要ページ] [206] [要全文引用]この見解に反対する者は、トーラの宗教は、唯一の神への献身という中心的な特徴を除いて、すべてにおいてアテン教とは異なっているように見えると指摘するが、 [207]これは、例えばアテンへの賛歌と詩篇104の類似点を指摘するなど、さまざまな議論によって反論されてきた。[205] [要ページ] [208]歴史上のモーセに関するフロイトの解釈は、歴史家の間ではあまり受け入れられておらず、多くの人から疑似歴史とみなされている。[209] [要ページ]
- トーマス・マンの中編小説『律法の板』（1944年）は、モーセを主人公としてエジプトからの脱出の物語を再話したものである。[210]
- WGハーディの小説『ラッパの音は鳴り響く』（1942年）は、モーセの架空の生涯を描いている。[211]
- オーソン・スコット・カードの小説『ストーン・テーブルズ』（1997年）はモーセの生涯を小説化したものだ。[212]
映画とテレビ
- モーセは、セシル・B・デミルの1923年の無声映画『十戒』ではセオドア・ロバーツによって演じられた。また、デミル監督による1956年のリメイク版『十戒』でも中心人物として登場し、チャールトン・ヘストンが演じたが、彼の容貌はミケランジェロの彫像によく似ていることで有名である。 2006年にはテレビリメイク版が制作された。[213] [214]
- バート・ランカスターは1975年のテレビミニシリーズ『モーゼス・ザ・ローギバー』でモーゼス役を演じた。
- 1981年のコメディ映画 『世界の歴史 Part I』では、モーセ役をメル・ブルックスが演じた。
- 1995年、ベン・キングズレー卿はイギリスとイタリアの制作会社が製作したテレビ映画『モーゼ』でモーゼ役を演じた。
- モーゼスは、1998年のドリームワークス・ピクチャーズのアニメ映画『プリンス・オブ・エジプト』の中心人物として登場した。彼の声はヴァル・キルマーが担当し、歌はアメリカのゴスペル歌手でテノール歌手のアミック・バイラムが担当した。
- ベン・キングズレーは2007年のアニメ映画『十戒』のナレーターを務めた。
- 2009年のミニシリーズ 『バトルズ BC』では、モーゼス役はキャッツィー・ルイス・セレギーノが演じた。
- 2013年のテレビミニシリーズ『ザ・バイブル』では、モーセ役はウィリアム・ヒューストンが演じた。
- ニナ・ペイリー監督の2018年のアニメ映画『セデル・マゾヒズム』では、モーセは出エジプト記の再解釈における主要人物の一人として登場する。[215]
- クリスチャン・ベールは、リドリー・スコット監督の2014年の映画『エクソダス：神と王』でモーセ役を演じ、その中でモーセとラムセス2世は従兄弟としてセティ1世に育てられたと描かれた。
- 2016 年のブラジルの聖書テレビ小説『Os Dez Mandamentos』では、ブラジル人俳優ギリェルメ・ウィンターがモーセを演じています。
モーセに対する批判
18世紀後半、理神論者のトーマス・ペインは『理性の時代』（1794年、1795年、1807年）の中でモーセの律法について長々と論じた。ペインはモーセを「忌まわしい悪人」とみなし、民数記第31章を彼の「前例のない残虐行為」の例として挙げた。[216]この一節では、イスラエル軍がミディアン征服から戻った後、モーセはイスラエル人のために残しておくべき処女を除いてミディアン人を殺害するよう命じている。
あなたたちは女たちをみな生かしておいたのか。見よ、これらの女たちはバラムの計略によってイスラエルの人々にペオルのことで主に罪を犯させ、主の会衆の中に疫病が起こった。それゆえ、今、幼子たちのうちの男子をみな殺し、男と寝て男を知った女をみな殺せ。しかし、男と寝て男を知らない女たちはみな、あなたたちのために生かしておきなさい。
— 民数記31 [217]
ラビ・ジョエル・グロスマンは、この物語は「肉欲と裏切りの強力な寓話」であり、モーセが女性を処刑したのは、セックスと欲望を邪悪な目的に利用しようとする人々に対する象徴的な非難だったと主張した。[218]彼は、ミディアンの女性は「性的魅力を利用して、イスラエルの男性を神[ヤハウェ]から遠ざけ、バアル・ペオル[別のカナンの神]の崇拝へと向かわせた」と述べている。[218]ラビ・グロスマンは、ユダヤ人男性を誘惑しなかった女性も含め、処女でないミディアンの女性全員を虐殺したのは、彼女たちの一部が「不適切な理由」でセックスをしたため、正当であると主張している。[218]改革運動の教育専門家であるアラン・レビンも同様に、この物語は「ユダヤ人の次の世代に偶像崇拝的な行動に注意するよう警告する」ための教訓物語として受け止められるべきだと示唆している。[219]チャサム・ソファーは、この戦争はモーセの命令で戦われたのではなく、聖書の記述によればイスラエル人を誘惑し罪を犯させたミディアン人の女性たちに対する復讐として神が命じたものであると強調している。 [220]言語学者のキース・アランは「神の働きであろうとなかろうと、これは今日ではタブーとされ、戦争犯罪裁判につながる可能性のある軍事行動である」と述べた。[221]
モーセもまた多くのフェミニストの批判の対象となっている。女性主義の聖書学者ニャシャ・ジュニアは、モーセはフェミニストの調査の対象になり得ると主張している。[222]
参照
- モーセ書第六巻と第七巻
- アブラハムの宗教の預言者一覧
- タルビスはヨセフスによればモーセの妻である。
- ユダヤ神話
- モーセの子ら
- 古代エジプトの奴隷制度
注記
- ^ / ˈ m oʊ z ɪ z , - z ɪ s / ;聖書ヘブライ語: מֹשֶׁה、ローマ字表記： Mōše ;モーシェまたはモーシェ・ラビヌとしても知られる（ミシュナヘブライ語: מֹשֶׁה רַבֵּינוּ、直訳すると「モーシェ我らの教師」）;シリア語: ֡֘֫、ローマ字表記： Mūše ;アラビア語: مُوسَىٰ、ローマ字表記： Mūsā ;古代ギリシア語: Mωϋσῆς、ローマ字表記： Mōÿsēs
- ^ 聖アウグスティヌスは、モーセが神の都で生まれたときの王たちの名前を記録している。
サフルスがアッシリアの第14代王として、オルトポリスがシキュオンの第12代王として、クリアソスがアルゴスの第5代王として統治していたとき、モーセはエジプトで生まれました。
— [20]オルトポリスは紀元前1596年から1533年までの63年間、シキオンの第12代王として統治し、クリアソスは紀元前1637年から1583年までの54年間、アルゴスの第5代王として統治した。[21]
- ^
- ^正統派の メナイオンによれば、9月4日はモーセが約束の地を見た日である。[144]
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Three views, based on source analysis or historical-critical method, seem to prevail among biblical scholars. First, a number of scholars, such as Meyer and Holscher, aim to deprive Moses all the prerogatives attributed to him by denying anything historical value about his person or the role he played in Israelite religion. Second, other scholars,.... diametrically oppose the first view and strive to anchor Moses the decisive role he played in Israelite religion in a firm setting. And third, those who take the middle position... delineate the solidly historical identification of Moses from the superstructure of later legendary accretions….Needless to say, these issues are hotly debated unresolved matters among scholars. Thus, the attempt to separate the historical from unhistorical elements in the Torah has yielded few, if any, positive results regarding the figure of Moses or the role he played on Israelite religion. No wonder J. Van Seters concluded that "the quest for the historical Moses is a futile exercise. He now belongs only to legend
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Van Seters concluded, 'The quest for the historical Moses is a futile exercise. He now belongs only to legend.' ... "None of this means that there is not a historical Moses and that the tales do not include historical information. But in the Pentateuch, history has become memorial. Memorial revises history, reifies memory, and makes myth out of history.
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It was the prophet's call. It was a real ecstatic experience, like that of David under the baka-tree, Elijah on the mountain, Isaiah in the temple, Ezekiel on the Khebar, Jesus in the Jordan, Paul on the Damascus road. It was the perpetual mystery of the divine touching the human.
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So the question to ask in understanding the Torah on its own terms is not when, or even if, Moses lived, but what his life conveys in Israel's saga. [...] Typical of the folkloristic, national hero, Moses successfully withstands [...]
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We cannot be sure Moses ever lived because there are not traces of his existence outside the tradition [p. 2] ... I shall not even ask the question—let alone, answer it—whether Moses was an Egyptian, or a Hebrew, or a Midianite. This question concerns the historical Moses and thus pertains to history. I am concerned with Moses as a figure of memory. As a figure of memory, Moses the Egyptian is radically different from Moses the Hebrew or the Biblical Moses.
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"Moses" is an Egyptian name. Some of the other names in the narratives are Egyptian, and there are genuine Egyptian elements. But no one has found a text or an artifact in Egypt itself or even in the Sinai that has any direct connection. That doesn't mean it didn't happen. But I think it does mean what happened was rather more modest. And the biblical writers have enlarged the story.
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- Book XVI, Chapter II in Geographica by Strabo, 1st century, 1932 translation. Moses is mentioned