トレド翻訳学校

トレド翻訳学校（スペイン語：Escuela de Traductores de Toledo ）は、12世紀から13世紀にかけてトレド市で共同作業を行い、イスラム哲学や科学書の多くを古典アラビア語から中世ラテン語に翻訳した学者のグループです。

学派は、移行期を挟んで2つの異なる時期を経た。最初は12世紀にトレド大司教レイモンドが主導し、主に古典アラビア語から中世ラテン語への哲学書や宗教書の翻訳を推進した。13世紀のカスティーリャ王アルフォンソ10世の治世中、翻訳者はもはやラテン語を最終言語として扱わず、古スペイン語に翻訳した。これによりスペイン語の最初の標準の基礎が確立され、最終的にはトレドとセビリアの2つの変種が生まれた。^[1]

伝統的にトレドは多言語文化の中心地であり、イスラム支配の時代から学問と翻訳の中心地としての重要性を持っていました。イスラムの黄金時代の「東方」でアラビア語に翻訳された古代の哲学者や科学者の数多くの古典作品は、アルアンダルスでよく知られていました。その中には、新プラトン主義派、アリストテレス、ヒポクラテス、ガレノス、プトレマイオスなどの作品や、ペルシャ、インド、中国の古代の哲学者や科学者の作品などがあります。^[2]これにより、当時のアラビア語圏の人々（東部と「西部」、つまり北アフリカとイベリア半島の両方）は、西ヨーロッパのキリスト教地域では一般的にアクセスできなかった多くの古代の古典学問について学ぶことができ、イブン・シーナー、アル・キンディー、アル・ラーズィーなどの東方イスラム諸国のアラビア語圏の科学者は、その古代の思想体系に重要な作品を加えました。

アラビア文学の一部もラテン語、ヘブライ語、ラディーノ語に翻訳されており、ユダヤ教哲学者モーゼス・マイモニデス、イスラム社会学者・歴史家イブン・ハルドゥーン、カルタゴ市民コンスタンティヌス・アフリカ人、ペルシャ人アル・フワーリズミーの作品などがその例である。^[3]

アル・アンダルスの多文化の豊かさは、ウマイヤ朝統治時代（711-1031年）に始まり、10世紀末には早くもヨーロッパの学者が研究のためにこの地を訪れていた主な理由の1つでした。711年に最初にやってきたアラビア語を話す統治者が現地の人々と交わり、結婚したため、アラビア語、ヘブライ語、ラテン語、そして現地のロマンス語の共存により、新しいピジン方言やバイリンガルの歌が生まれ、アラビア語とヘブライ語の新しい文学作品も生まれました。この環境が多言語主義を育みました。この時代には、翻訳作業に従事できるアラビア語を話すキリスト教徒（モザラブ人として知られる）の大規模なコミュニティが形成されました。しかし、翻訳の取り組みは、1085年にトレドがキリスト教勢力によって再征服されるまで、体系的に組織化されていませんでした。 ^[4]新しい支配者は、古代世界だけでなくイスラム東方の主要な科学的および哲学的思想、当時の科学的議論の最先端を含む膨大な図書館を継承しました。そして、それらはすべて主にアラビア語で書かれていました。

当時、アル＝アンダルスが重要であったもう一つの理由は、ヨーロッパの他の地域のキリスト教指導者の中には、古代人が研究し、アラビア語圏の科学者や哲学者によってさらに発展させたいくつかの科学的および神学的主題を異端とみなした者もいたことである。例えば、中世のパリ大学で1210年から1277年にかけて制定された「禁錮令」は、アリストテレスの物理学論文^[5]やアヴェロエス（アル＝アンダルスのイスラム哲学者であり医師であったイブン・ルシュドのラテン名）^{[6]など、いくつかの神学書の教えを制限するものであった。}

1126年から1151年までトレド大司教を務めたレーモンド・ダ・トレドは、トレド大聖堂の図書館で最初の翻訳活動を開始した。彼は、モサラベ人トレド人、ユダヤ人学者、マドラサの教師、クリュニー修道会の修道士を含む翻訳チームを率いた。彼らは、主にアラビア語、ヘブライ語、ギリシャ語からラテン語に多くの作品を翻訳した。これらの学者の作業により、アラビア語とヘブライ語の哲学者による非常に重要なテキストが利用可能になり、大司教は、特にアリストテレスなど、いくつかの古典作家を理解するために重要であるとみなした。^[7]その結果、レーモンドの命令で改装された大聖堂の図書館は、西洋文化の歴史でも比類のない規模と重要性を持つ翻訳センターとなった。^[8]

クレモナのジェラルドは当時のトレドの翻訳者の中で最も生産的で、アラビア科学に関する87冊以上の本を翻訳した。^[9]彼は1167年にプトレマイオスのアルマゲストを求めてトレドに来た。到着時にはアラビア語がわからなかったため、翻訳と教育はユダヤ人とモサラベ人に頼った。

翻訳した著書には以下のものがある。

• プトレマイオスのアルマゲスト;
• アリストテレスの『分析学』 、『物理学』、『天と世界について』、『生成と消滅について』、『気象学』、『ニコマコス倫理学』。
• アル・フワリズミの『代数とアルムカバラについて』。
• アルキメデスの『円の測定について』
• ユークリッドの幾何学原論、
• ジャビル・イブン・アフラーのエレメンタ・アストロノミカ、
• アル・キンディーの『光学について』
• アル・ファルガニの『天体運動に関する天文学の基礎』
• アル・ファラビの『科学の分類について』
• アル・ラーズィー（ラーゼス）の化学および医学作品、そして
• タビト・イブン・クッラとフナイン・イブン・イシャク。^[10]

彼はラテン語の読者向けに「トレド表」を編集した。これは当時のヨーロッパでこれまでに見られなかった最も正確な天文学/占星術データ（天体暦）の集大成であり、その一部はザルカーリの著作と、ジャービル・イブン・アフラ、バヌ・ムーサ兄弟、アブ・カミル、アブ・アル・カシム、イブン・アル・ハイサムの著作（『光学の書』を含む）に基づいていた。

彼が翻訳した他の医学書には以下のものがある。

• Haly AbenrudianのExpositio 広告 Tegni Galeni ;
• ユハンナ・イブン・サラビユン（セラピオン）実践、ブレバリウム医学。
• アルキンドゥスの『デ・グラディブス』
• Rhazes ' Liber ad Almansorem、Liber Divisionum、医学入門、De egritudinibus iuncturarum、Antidotarium、およびPractica puerorum ;
• アイザック・イスラエルのベン・ソロモン、デ・エレメンティス、デ・ディフィニション・バス。
• アブルカシス、チルルギア役のアル・タスリフ。
• アヴィセンナ『医学典範』、
• Ibn Wafid ( Abenguefit )、Liber demedicamentis simplicus。^[11]

もう一人の重要な翻訳者は、セビリアのヨハネです。彼は、学校の初期にドミニクス・グンディッサリヌスとともに、アラビア語からカスティーリャ語への主要な翻訳者でした。セビリアのヨハネは、10世紀のアラビア語の百科事典的な論文であるSecretum Secretorum を翻訳しました。この論文は、政治、倫理、人相学、占星術、錬金術、魔術、医学など、幅広いテーマを扱っており、中世盛期のヨーロッパに大きな影響を与えました。彼はまた、アル・ファルガーニ、アブ・マシャール・アル・バルキ、^[12] アル・キンディー、アマド・イブン・ユスフ、アル・バッターニ、タービト・イブン・クルラ、アル・カビシなどの多くの占星術の論文を翻訳しました。哲学では、イブン・シーナ（アヴィセンナ）、コスタ・ベン・ルカのラテン語訳を作成しました。のDe Differentia Spiritus et animae、Al-Farabi、Ibn Gabirol (Avicebron)、Al-Ghazaliなど。全体として、彼は、特に占星術において、彼自身の観察と解釈を組み合わせた、知的な総合力で知られています。

アラビア語からラテン語への翻訳家であり、フランドルの天文学者でもあったルドルフ・フォン・ブルッヘ^[13]は、ヘルマン・フォン・ケルンテンの弟子であった。彼は、マスラマ・イブン・アフマド・アル・マジュリティ[ ^13]によるアストロラーベに関するイスラム科学の主要な著作であるLiber de composie astrolabiiをラテン語に翻訳し、同僚のセビリアのヨハネスに捧げた。

ドミニクス・グンディサリヌスは、1180年に始まったトレド翻訳学校の初代校長とみなされている。^[14]当初、グンディサリヌスはアラビア語の知識が十分ではなかったため、ギリシャ語からラテン語またはカスティーリャ語への翻訳のみを行っていた。彼はアラビア語への翻訳はすべてセビリアのヨハネに頼っていた。後年、グンディサリヌスはアラビア語を習得し、自分で翻訳できるようになった。同僚とは異なり、彼はもっぱら哲学に焦点を当て、ギリシャ語とアラビア語の作品や、半島の初期のイスラム哲学者の注釈を翻訳した。彼の重要な翻訳の中には、ユダヤ人哲学者イブン・ガビーロールの『生命の書』 ( Meqor Hahayim )がある。これはかつて、キリスト教スコラ学者アヴィケブロンの作品であると考えられていた。グンディサリヌスは、主要なイスラム哲学者であるアヴィセンナとガザールの作品もいくつか翻訳している。彼は、原文に忠実というよりは、頻繁に文章を削除し、独自の注釈を加えることで知られている。

マイケル・スコットはオックスフォード大学とパリで学んだ後、トレドに定住したスコットランド人で、この時期に翻訳家としても働いていた。^[15]彼はアリストテレスの等心球に関する著作『天動説の検証』（後にロジャー・ベーコンが使用した）や、 1220年10月21日付の19巻からなる『動物史』を翻訳した。また、1217年にはアル・ベトルギ（アルペトラギウス）の著作『天体の運動について』や、アリストテレスの科学的著作に関するアヴェロエスの影響力のある注釈書も翻訳した。 ^[16]他にも多数ある。

ヘルマン・ザ・ゲルマンはアストルガの司教（1266年 - 1272年）であった。 ^[17]彼はシチリアのマンフレッドの個人的な友人であった。彼の出生地は不明であるが、司教に任命される前にカスティーリャの知的生活において重要な人物であったことは知られている。彼は1240年にアリストテレスのニコマコス倫理学、アヴェロエスのレトリック、およびアリストテレスのレトリックに関するアルファラビの注釈を翻訳したとされている。ヘルマンはまた、ニコマコス倫理学の哲学的注釈と要約も書いた。^[18]

ライムンド大司教の死後数十年間、トレドでの翻訳活動は大幅に減少しましたが、次の世紀まで継続され、アルフォンソの翻訳学校と重なりました。少なくとも 1 人の翻訳者、ヘルマンヌス アレマンヌスは両方の学校で働いていたことが知られています。彼は第 2 期に旧約聖書を翻訳しました。この過渡期に、アラビア語からカスティーリャ語への最初の直接翻訳が行われました。

スペインの医師でトレドの^聖典であるマーク・オブ・トレドは、コーランと、フナイン・イブン・イシャクの『Liber isagogarum』、ヒポクラテスの『De aere aquis locis』などのさまざまな医学書を翻訳しました。そしてガレノスの 4 つの論文のフナイン・イブン・イスハーク版: De tactu pulsus、De utilitate pulsus、Se motu membrorum、De motibus Liquidis。彼はまた、1213 年付けの一連のイスラム教の宗教論文である フナイン・イブン・イシャクの『イサゴゲ・アド・テグニ・ガリエニ』と、ギリシャの生物学に関する論文を翻訳しました。

アルフレッド・オブ・サレシェル（アルヴレッド・アルフィトゥス、ウォルフレッド、サラウェル、サルケル、アルフレドゥス・フィロソフォス、アルフレドゥス・アングリクスなどとしても知られる）は、12世紀末にスペインに住んでいた英語の翻訳者および哲学者でした。彼は、疑似アリストテレスの 『植物植物論』と、イブン・スィーナーの『シファ』の錬金術に関する部分『Avicennae Mineralia』を翻訳しました。

トレドの聖ヨハネは、イギリスに戻って枢機卿に任命される前に、医学を学ぶためにこの学校に通った。後にローマに渡り、教皇の専属医師となった。彼は、実践医学を扱ったいくつかの医学論文をラテン語に翻訳したと考えられている。^[20]

ヘルマヌス・アレマヌスは、 1240年から1256年までトレドで活動した。1258年から1266年までマンフレッド（ナポリ）に仕えた後、スペインに戻り、カスティーリャ王国の帰化市民となった。彼は、アリストテレスの『弁論術』の大部分（アヴェロエスの中期注解の一部とアヴィセンナとアルファラービーの短い断片、アリストテレスの『ニコマケア倫理学』の中期注解を交えて）を翻訳し、アヴェロエスの『アリストテレス弁論術への中世詩的注解』を完成させ、ヘブライ語テキストの詩篇をカスティーリャ語に翻訳し、アレクサンドリア大全として知られる倫理学の要旨をアラビア語からカスティーリャ語に翻訳した。

カスティーリャ王アルフォンソ10世（賢王として知られる）の治世下、トレドは翻訳の中心地として、また独創的な学術作品の執筆の場としてさらに重要性を増した。国王は学校を公式に認めなかったが、学者と翻訳者のチームは共通の知識を共有し、新参者に新しい言語と翻訳方法を教えた。通常、1つの翻訳に複数の人が関わっていた。カスティーリャ国王は彼らの仕事のほとんどを支払い、時にはスペインやヨーロッパの他の地域から最も有能な翻訳者を雇ってトレドの学校に参加させた。^[21]

アルフォンソ王が翻訳の目標言語としてラテン語を放棄し、カスティーリャ語の改訂された現地語版を使用するという決定は、スペイン語の最初の基盤の発展に非常に重要な影響を及ぼしました。翻訳されたテキストは「llanos de entender」（「理解しやすい」）^[22]であるように彼が主張することにより、テキストがスペイン国内だけでなく他のヨーロッパ諸国でもより広い聴衆に届くようにしました。医学、宗教、古典、哲学のテキストを翻訳するためにトレドに移住したイタリア、ドイツ、イギリス、オランダなどの国の学者は、古典アラビア語、古典ギリシャ語、古代ヘブライ語から得た知識を持って母国に戻りました。王はまた、カリラ・ワ・ディムナ（パンチャタントラ）やセンデバルなど、アラビア語で書かれていたものの、もともとサンスクリット語であったいくつかの「東洋」の寓話や物語のカスティーリャ語への翻訳を委託しました。

翻訳方法は、アルフォンソ 10 世の指導の下で進化しました。以前は、ネイティブ スピーカーが本の内容を学者に口頭で伝え、学者がラテン語の同義語を筆写者に口述し、筆写者が翻訳文を書き留めていました。新しい方法論では、複数の言語に精通した翻訳者が基本言語から口述し、筆写者のためにカスティーリャ語に翻訳し、筆写者がカスティーリャ語版を書き留めました。筆写者の作業は、後に 1 人または複数の編集者によってレビューされました。これらの編集者の 1 人は国王で、科学、歴史、法律、文学など、多くの分野に強い関心を持っていました。国王は各翻訳者を効果的に管理および選出し、彼らの作業の一部をレビューして、知的議論を奨励しました。

アルフォンソのリーダーシップの下、セファルディ系ユダヤ人の科学者や翻訳家が学派で重要な役割を担うようになった。彼らは、翻訳で最も多く使われたアラビア語とカスティーリャ語という2つの言語に精通し、知的技能を有していたため、国王から高く評価されていた。^[23]国王はユダヤ人学者の何人かを自分の専属医師として雇い、彼らの働きを多大な好意と賞賛で認めた。^[24]アルフォンソの甥のフアン・マヌエルは、国王がユダヤ人学者の知的レベルに非常に感銘を受け、ユダヤ人の律法であるタルムードとカバラの翻訳を委託したと書いている。国王は、これらのテキストがキリスト教の教義を反映したものであり、ユダヤ人はそれを認めないことで魂を危険にさらしていることを証明しようとした。^{[25]こうした翻訳は失われているが、}キリスト教カバラの後の発展と関連があるかもしれない。

この時期の最初の翻訳として知られる『ラピダリオ』は、様​​々な岩石や宝石の医学的効能に関する本で、アルフォンソがまだ幼かった頃、ガルシ・ペレスの助けを借りてユダ・ベン・モシェ・コーエンによって翻訳された。アルフォンソは、それを隠していたユダヤ人からこの本を入手し、ユダにアラビア語からカスティーリャ語に翻訳するよう命じた。^[26]

イェフダ・ベン・モーシェはこの時期のユダヤ人翻訳家の中で最も著名な一人で、アルフォンソ1世が即位する前から王の侍医としても働いていた。ラピダリオ以外の彼の最も著名な翻訳には、魔術と占星術に関する古代の論文をまとめた『ピカトリクス』や、ギレルムス・アングリクスの協力を得てアル＝ザルカリがアラビア語のテキストからラテン語に翻訳した『アカフェハの教え』などがある。彼はまた、テトラビブロンまたはクアトリパリト（プトレマイオス）や、占星術に関する15の論文（星が人間に与える影響と、星の悪影響を防ぐための360個の石の特性）や『オチャウア・エスペルの星に関する3冊の本』も翻訳しており、アルフォンソ1世は後にこれをサミュエル・ハ＝レヴィ、ジョアン・デ・メシナ、ジョアン・デ・クレモナに改訂するよう命じた。彼はまた、司法占星術に関する別の本『占星術の合本』の翻訳にも貢献したが、皮肉なことに、この本はラテン語（西ゴート族の間で使用されていた）からアラビア語に翻訳され、その後再びカスティーリャ語とラテン語に翻訳された。^[27]

イェフダ・ベン・モーシェはまた、『十字架の書』、『天文学の書』、そしてイサーク・イブン・シドが編纂した有名なアルフォンソの天文表の翻訳にも協力した。アルフォンソがトレドで集めた天文学者の観察に基づいて、太陽、月、惑星の恒星に対する位置を計算するためのデータを提供した。 ^[28]その中には、セビリアのアベン・ラゲル・イ・アルキビシオとアベン・ムジオ・イ・モハマト、コルドバのジョセフ・アベン・アリとヤコボ・アベンベナがおり、さらにガスコーニュとパリから高額の給料で誘い込んだ50人以上がおり、彼らにはプトレマイオスの『四部作』の翻訳と、モンテサンとアルガゼルの本の収集も任せた。^[29]彼らの研究の結果、アルフォンソ表はヨーロッパで最も人気のある天文表となり、300年以上にわたって定期的に改訂版が再版されました。コペルニクス自身もそのコピーを所有していました。

フアン・ダスパはイェフダ・ベン・モーゼス・コーエンの『 Libro de la alcora』と『Libro de las cruzes』の直訳を支援し、ギレン・アレモン・ダスパは『 III libros de las estrellas de la ochua espera 』の翻訳でイェフダと協力した。

イサク・イブン・シドも、王に気に入られたもう一人の有名なユダヤ人翻訳者で、天文学、占星術、建築、数学に造詣が深かった。王の指示で、彼は「誰でもすぐに使える」ように、シンプルで分かりやすい『天体観測書』の翻訳を作成した。また、占星術師が通常使用する平らなアストロラーベ（星の動きを素早く計算するためのもの）に関する本である『天体観測書』や『天体観測書』など、科学論文もいくつか翻訳した。アルフォンソ王はイサク・イブン・シドの翻訳『ラミナ・ウニベルサル』に序文を書き、アラビア語の原文はトレドで書かれ、アルサルキエルはそれをもとに『アカフェア』を作ったと説明している。イサーク・イブン・シドは、 Libro de quadrante pora rectificarの翻訳にも貢献しました。これには、 Libro del relogio dell argen uiuoとLibro del relogio del palacio de las orasを含む、時計の製作に関する 4 つの 作品が含まれています。後者には、日中中窓から差し込む光が内部のパティオの時刻を示すように配置された窓のある宮殿の設計が含まれていました。

ラビ・ザグ・スジュルメンサは、アラビア語から『Astrolabio redondo』（球形アストロラーベ）、『Astrolabio llano』（平形アストロラーベ）、『Constelaciones』（星座）、『Lámina Universal』 （アストロラーベを改良した器具）を翻訳したとされています。彼の作品の中で最も重要なのは、「丸いアストロラーベ」と「平らなアストロラーベ」です。彼はまた、『Armellas de Ptolemy』 （プトレマイオスの書） 、『Piedra de la sombra』（影の石、日時計）、『Relox de agua』（水時計）、『Argente vivo o azogue』（水銀、水銀）、『Candela』（ろうそく時計）の翻訳にも貢献しました。

アルフォンソとその息子サンチョの医師であったアブラハム・デ・トレドは、アル・ヘイサムの宇宙構築に関する論文やアル・ザルカリーのアストロラーベなど、いくつかの本をアラビア語からスペイン語（カスティーリャ語）に翻訳しました。他には、 Libro del saberを翻訳したサミュエル・ハ・レヴィ、著者、編集者、翻訳者であるアブラフィア・デ・トレド、アブラハム・アルファキ、ハイム・イスラエルまたはジュダ・コーエンなどがいました。イスラム教に改宗したマエストレ・ベルナルドは、同じ流派のマエストレ・フェランド・デ・トレド率いるチームによって最初に翻訳された Libro de la açafehaの改訂でアブラハム・アルファキを支援しました。

この時代のキリスト教翻訳者の中には、Libro Conplido ( De judiciis Astrologiae ) を翻訳したアルバロ・デ・オビエドがいました。アルバロはラテン語訳を行い、イェフダ・ベン・モーシェはアベン・ラゲルのアラビア語論文のスペイン語 (カスティーリャ語) の口頭訳をアルバロに渡しました。これは、二重同時翻訳の唯一の記録された事例です。

イタリアのエディジオ・デ・テブラディス・デ・パルマ編集局はピエトロ・デ・レッジョとともに以下をラテン語に翻訳した：プトレマイオスの『四部構成』とイブン・アーベン・ラーゲルのイブン・アーベン・ラーゲルの『占星術の自由』（Libro conplido en los iudizios de las estrellas ）のエフーダスのスペイン語（カスティーリャ語）版。

国王の公証人であったジョアン・デ・クレモナ師は、Libro de las estrellas fixasの一部を翻訳し、Yehuda、Samuel ha-Levi、そして同じくイタリア人の Juan de Mesina と協力してIII Librosに取り組みました。もう一人の王の公証人兼書記であるシエナのボナヴェントゥラは、アブラハムのスペイン語（カスティーリャ語）訳『エスカラ・デ・モハマ』をフランス語に翻訳した（Livre de leschiele Mahomet）。

アルフォンソの死後、自ら後継者と名乗ったカスティーリャ王サンチョ4世は翻訳チームの大半を解散させ、すぐにメンバーの大半は新たな後援者の下で他の活動に力を移し、その多くがトレド市を去った。

天文学、占星術、代数学、医学など、さまざまな科学分野の著作の翻訳は、ヨーロッパ各地から多くの学者を引きつけ、彼らは何世紀にもわたってヨーロッパの人々の手の届かなかったすべての書物の内容を直接学びたいと熱望してトレドにやって来た。この学者と作家のグループのおかげで、アラビア語、ギリシャ語、ヘブライ語のテキストから得られた知識がヨーロッパの大学の中核にまで浸透した。アリストテレスやアラブの哲学者の著作は、1200年代初頭のパリ大学など、一部のヨーロッパの学問の中心では禁止されていたが、^[30]トレドの翻訳は、その物理的、宇宙論的な性質から受け入れられた。

アルベルトゥス・マグヌスは、アリストテレス哲学の体系化と、天文学、占星術、鉱物学、化学、動物学、生理学、骨相学に関する著作の多くを、トレドで行われた翻訳に基づいて著した。^[31]彼の弟子であるトマス・アクィナスも、翻訳された著作の多くを利用して、アリストテレスを自身の哲学および神学論文に取り入れた。

ロジャー・ベーコンは、光学、天文学、自然科学、化学、数学の分野で重要な貢献をするために、多くのアラビア語翻訳を頼りにしました。ルネサンス期の他の多くの学者は、古代と中世の最も重要な光学論文であったイブン・アル＝ハイサムのキタブ・アル＝マナジールの翻訳を使用しました。 ^[32]一般的に、ヨーロッパの医学分野のほとんどの分野は、中世イスラムと一部のアジア諸国の医学の先進性を反映した作品の翻訳から大きな恩恵を受けました。^[33]

地球ではなく太陽を宇宙の中心とする包括的な太陽中心宇宙論を初めて提唱した科学者ニコラウス・コペルニクスは、プトレマイオスの天文学書『アルマゲスト』の翻訳を研究した。彼はまた、1515年にヴェネツィアで出版された後にコピーを所有していたアルフォンソ表に含まれるデータを天文学計算に使用した。 ^[34]この著作は、ヨーロッパの天文学者が正確な占星術予測表の計算を試みた長いリストの先駆けとなった。^[35]この表はヨーロッパで最も人気のある天文表となり、300年にわたって定期的に更新版が作成された。天文学に関する他の翻訳著作、たとえば『惑星理論』は、15世紀を通じてヨーロッパの学生によって天文学の入門書として使用された。^[36]

この言語事業のもう一つの副次効果は、カスティーリャ語の改訂版の推進であった。この改訂版は、科学技術用語を大量に取り入れながらも、あらゆる階層の人々に理解され、大衆に届くように文法を簡素化し、より高度な思想表現に適したものとなった。アルフォンソ10世の指導と指導のもと、口頭と書面の両方で、これらすべての学者の貢献は、現代の超国家的なスペイン語の基礎を確立した。^[要出典]

• スペイン黄金時代の翻訳
• 12世紀のラテン語訳
• 中世ヨーロッパへのイスラムの貢献

• (スペイン語) Biblioteca Virtual Antigua Escuela de Traductores de Toledo
• トレド大学翻訳学校（カスティーリャ・ラ・マンチャ）
• (スペイン語)スペイン語の El literalismo de los traductores de la corte de Alfonso el Sabio
• ノーマン・ロス、「アルフォンソの科学的研究におけるユダヤ人の協力者」、ロバート・I・バーンズ編。
• (スペイン語) Sobre la noción,significado e importancia de la Escuela de Toledo、パウロ ベレス レオン著