Loading article…
12世紀のルネサンスは、盛期中世の始まりにおける多くの変化の時代でした。それは、社会、政治、経済の変革、そして哲学と科学に強く根ざした西ヨーロッパの知的活性化を含んでいました。これらの変化は、15世紀のイタリア・ルネサンスの文学と芸術運動や17世紀の科学的発展といった後の業績への道を開きました。[ 1 ]
西ローマ帝国の崩壊後、ヨーロッパでは科学知識が衰退した。しかし、イスラム世界との交流の増加により、学問が復活した。イスラムの哲学者や科学者は、古代ギリシャの著作、特にアリストテレスとユークリッドの著作を保存し、発展させ、ラテン語に翻訳することで、ヨーロッパの科学を大きく活性化させた。[ 2 ]中世盛期には、ヨーロッパでは経済成長を促進する重要な技術的進歩も見られた。
12世紀には、体系的かつ合理的な神学へのアプローチを特徴とするスコラ哲学が台頭した。この運動は、アヴィセンナ、マイモニデス、アヴェロエスといった古代および中世のイスラム教とユダヤ教の哲学者の著作のラテン語訳が新たに刊行されたことで、さらに勢いを増した。
12世紀初頭にはラテン語の古典と文学が復興し、シャルトルやカンタベリーなどの大聖堂付属学校が研究の中心地となった。その後、新興の大学でアリストテレス論理学が台頭し、 14世紀にペトラルカによって復興されるまでラテン文学の伝統に取って代わった。[ 3 ]
学問の復興の基礎は、ヨーロッパの君主制の政治的統合と中央集権化の過程によって築かれた。 [ 4 ]この中央集権化の過程は、 768年から814年までフランク王、 800年から814年まで神聖ローマ皇帝であったカール大帝によって始まった。カール大帝の教育への傾倒は、生徒がラテン語とギリシャ語を学ぶことを義務付けられた多くの新しい教会や学校の創設につながり、カロリング朝ルネサンスと呼ばれている。
第二の「ルネサンス」は、936年から973年までザクセン王[ 5 ]、962年から神聖ローマ皇帝であったオットー1世（大王）の治世中に起こった。オットーは王国を統一し、王国全土に司教や大司教を任命する権利を主張することに成功した。オットーがこの教会権力を掌握したことで、王国で最も教育を受け、最も有能な階級の人々と密接な関係を持つようになった[ 6 ] 。この密接な関係のおかげで、ザクセン王国と神聖ローマ帝国で多くの新しい改革が導入された。そのため、オットーの治世はオットー朝ルネサンスと呼ばれている。
そのため、12世紀のルネサンスは中世ルネサンスの3番目にして最後のものとされてきました。しかし、12世紀のルネサンスは、カロリング朝やオットー朝の時代に先行するルネサンスよりもはるかに徹底したものでした。[ 7 ]実際、カロリング朝ルネサンスはカール大帝自身に特有のものであり、社会から湧き上がった真のルネサンスというよりは、「変化する社会の表層」[ 8 ]のようなもので、オットー朝ルネサンスについても同じことが言えます。そのため、中世の歴史家の中には、「ルネサンス」という用語をそれ以前の2つの時代に結びつけるのは誤解を招く表現であり、9世紀と10世紀の社会変化を説明するのに役立たないと主張する人もいます。
ハーバード大学のチャールズ・ホーマー・ハスキンズ教授は、 1070年頃から始まった中世盛期をもたらしたルネサンスについて、初めて詳細に記述した歴史家である。1927年、彼は次のように記している。
[ヨーロッパの12世紀]は、多くの点で、新鮮で活気に満ちた時代でした。十字軍、都市の勃興、そして西欧における最初の官僚国家の時代であり、ロマネスク美術の頂点とゴシック様式の始まり、俗語文学の出現、ラテン古典、ラテン詩、ローマ法の復興、アラビア語の付加を伴うギリシャ科学とギリシャ哲学の大部分の復興、そして最初のヨーロッパの大学の起源が見られました。12世紀は、高等教育、スコラ哲学、ヨーロッパの法体系、建築と彫刻、典礼劇、ラテン語と俗語の詩にその痕跡を残しました... [ 9 ]
イギリスの美術史家ケネス・クラークは、西ヨーロッパの最初の「偉大な文明の時代」は1000年頃に始まる準備ができていたと記している。1100年からは、壮大な修道院や大聖堂が建設され、彫刻、掛け軸、モザイク、そして芸術の最も偉大な時代に属する作品で装飾され、当時の単調で窮屈な日常生活とは著しい対照をなしていた、と彼は記している。サン・ドニ修道院のシュジェール修道院長は、ゴシック建築の初期の有力な後援者とみなされており、美への愛が人々を神に近づけると信じていた。「鈍い心は物質的なものを通して真理に昇る」。クラークはこれを「次の世紀のすべての崇高な芸術作品の知的背景であり、実際、今日まで芸術の価値に対する私たちの信念の基礎となっている」と呼んでいる。[ 10 ]
他文化圏の文献、特に古代ギリシャの作品の翻訳は、12世紀のルネサンスと、その後の15世紀のルネサンスの両方において重要な側面であった。
十字軍の時代は、ヨーロッパの多くの人々を何世紀ぶりかにビザンツ帝国の技術や贅沢品に触れさせた。ヨーロッパに帰還した十字軍兵士たちは数多くの小さな贅沢品やお土産を持ち帰り、貿易への新たな欲求を刺激した。ジェノヴァやヴェネツィアといった台頭するイタリアの海洋大国は、高度な商業・金融技術を発展させ、地中海を経由したヨーロッパ、イスラム世界、ビザンツ帝国間の貿易を独占し始めた。フィレンツェのような都市は、この金融産業の中心地となった。[ 11 ]
北ヨーロッパでは、 1158年から1159年にかけてリューベック市が建設された後、12世紀にハンザ同盟が誕生しました。神聖ローマ帝国の北部の多くの都市がハンザ都市となり、ハンブルク、シュテッティン、ブレーメン、ロストックなどが含まれます。神聖ローマ帝国外のハンザ都市としては、ブルージュ、ロンドン、ポーランドのグダニスク（ダンツィヒ）などが挙げられます。ベルゲンとノヴゴロドには、同盟の工場と仲買人がいました。この時期、ドイツ人は帝国の東ヨーロッパ、プロイセンやシレジアへの植民地化を開始しました。
13 世紀半ば、モンゴルの平和により、9 世紀と 10 世紀に衰退していた中国と西アジア間の陸路貿易ルートが再び活発化した。1241年のモンゴル侵攻後、教皇と一部のヨーロッパの支配者は、使節や宣教師として聖職者をモンゴル宮廷に派遣した。その中には、ウィリアム・オブ・ルブルック、ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーニ、アンドリュー・オブ・ロンジュモー、オドリク・オブ・ポルデノーネ、ジョヴァンニ・デ・マリニョッリ、ジョヴァンニ・ディ・モンテ・コルヴィーノ、そしてニッコロ・ダ・コンティなどの旅行者が含まれていた。カルピーニらの記録は後援者への手紙としてラテン語で書かれたが、父と叔父に続いて中国まで旅した後のイタリア人旅行家マルコ・ポーロの記録は、まず 13 世紀頃のフランコ・ヴェネツィア 語で書かれた。1300年以降、他の一般的な言語にも翻訳され、より多くのヨーロッパ人にとって比較的入手しやすいものとなった。
西ローマ帝国の崩壊後、西ヨーロッパは大きな困難を抱えながら中世へと突入した。人口減少などの要因に加え、ギリシャ語またはラテン語で書かれた古代ギリシャの科学論文のほとんどが入手不可能になったり、完全に失われてしまったりした。中世初期の哲学および科学の教育は、ラテン語圏に残された古代ギリシャの科学および哲学文献のわずかなラテン語訳と注釈に基づいていたが、それらの研究はごく限られたレベルにとどまっていた。これらの著作の写本を保管していたのはキリスト教会だけであり、それらは定期的に補充され、他の教会に配布された。
この状況は12世紀のルネサンス期に変化しました。数世紀にわたり、教皇はヨーロッパの様々な国王に聖職者を派遣していました。ヨーロッパの国王は一般的に読み書きができませんでした。読み書きのできる聖職者は、音楽、医学、歴史など、何らかの分野の専門家であり、ローマのコホルス・アミコルム（ローマの親衛隊）として知られ、イタリア語のcorte（宮廷）の語源となっています。そのため、これらの聖職者は国王の側近や宮廷の一員となり、教皇の資金援助を受けて国王とその子供たちを教育し、中世における知識の普及を促進しました。教会はヨーロッパ各地の多くの写字室で巻物や書籍に収められた古典聖書を保管し、古典の知識を保存し、ヨーロッパの国王がこの重要な情報にアクセスできるようにしました。その見返りとして、国王たちは病院、孤児院、学校としての役割を果たす修道院を建設するよう奨励され、社会に恩恵をもたらし、最終的には中世からの移行を円滑に進めることになった。
イスラム教徒が支配するイベリア半島（アル・アンダルス）や南イタリアにおけるイスラム世界との接触の増加、十字軍、レコンキスタ、そしてビザンツ帝国との接触の増加により、西ヨーロッパ人はギリシャやイスラムの哲学者や科学者の著作、特にアリストテレスの著作を探し求め、翻訳することができた。ユークリッドの著作はいくつか翻訳されたが、13世紀半ばまで本格的な注釈は書かれなかった。[ 13 ]
中世の大学の発展により、これらの文献の翻訳と普及に物質的な支援が可能になり、科学コミュニティに必要な新しいインフラストラクチャが始まりました。実際、ヨーロッパの大学はこれらの文献の多くをカリキュラムの中心に据え、 [ 14 ]その結果、「中世の大学は、現代の大学やその子孫よりも科学に遥かに大きな重点を置いていた」のです。[ 15 ]
13世紀初頭には、古代ギリシャの科学書のかなり正確なラテン語訳が存在したが、ユークリッドの『メカニカ』や新プラトン主義者の科学的進歩の正確な翻訳は存在しなかった。しかし、入手可能な文献は研究され、精緻化され、宇宙の本質に関する新たな洞察につながった。この復興の影響は、ロバート・グロステストの科学研究やベルナルドゥス・シルヴェストリスの新プラトン主義に明らかである。[ 16 ]
ヨーロッパの中世盛期には、生産手段の革新、機械化、分業が進み、経済成長とより広範な繁栄につながった。かつて手作業や徒歩で行われていた、穀物の粉砕、植物油、ワイン、ビールの生産、羊毛、麻、紙の原料となる繊維のパルプ化といった作業が、機械の力によって行われるようになったからである。
ドイツのオーバープファルツでは、早くも 1010 年頃には、植物繊維をパルプ化して織物を作る水力ハンマーが記録されている。フランスでは1040 年頃に麻が機械的に製造され (グレジヴォーダン)、ノルマンディーでは 1086 年頃に縮絨工場が初めて言及され、パリのノートルダム大聖堂の参事会は1138 年に記録されたなめし工場を運営していた。 [ 17 ]最初の風車(ポストミル) は 12 世紀に開発され、第三回十字軍の際には中東にも輸出された。12 世紀末までに風車は非常に多くなり、教皇ケレスティヌス 3 世(1191–98) は風車に税金を課した。[ 18 ]水力製紙工場は、1238 年にスペインのバレンシアで初めて記録され、1268 年にイタリア半島の南東部のファブリアーノには 7 つの製紙工場があった。 1326年、フランスで最初の製紙工場がピュイ＝ド＝デーム（オーヴェルニュ地方）に記録されている。
磁気コンパスは航海を助け、12 世紀後半にヨーロッパで確認されている。乾式コンパスは12 世紀のフランスで発明され、[ 19 ]古代ギリシャ起源のアストロラーベはイスラム支配下のスペインを経由してヨーロッパに戻ってきた。西洋で知られている最古の船尾に取り付けられた舵の描写は、1180 年頃の教会の彫刻に見られ、機械式時計は13 世紀に開発された。[ 20 ] [ 21 ]
12世紀初頭には、ラテン語の古典、散文、詩の研究が、ラテン語訳によるギリシア哲学の復興に先立ち、またそれとは独立して復興した。シャルトル、オルレアン、カンタベリーの大聖堂付属学校は、著名な学者たちが集まるラテン文学の中心地であった。カンタベリーの書記官であったジョン・オブ・ソールズベリーは、シャルトルの司教となった。彼は哲学、言語、人文科学においてキケロを最も高く評価していた。ラテン人文主義者たちは、今日私たちが知っているラテン語の著述家、すなわちオウィディウス、ウェルギリウス、テレンティウス、ホラティウス、セネカ、キケロのほぼすべてを所有し、読んでいた。例外はごくわずかで、タキトゥス、リウィウス、ルクレティウスなどである。詩においては、ウェルギリウスが広く賞賛され、次いでオウィディウスが続いた。[ 22 ]
12世紀のラテン語復興も、それ以前のカロリング朝の復興と同様に、永続的なものではなかった。異教のローマ文学に対する宗教的な反対は存在したが、チャールズ・ホーマー・ハスキンズは、「宗教ではなく論理学」、特に「12世紀半ばのアリストテレスの新論理学」が、ラテン語作家の書簡、文学、弁論、詩を犠牲にして、弁証法の側に重きを置いたと主張している。新興の大学はアリストテレスの中心地となり、14世紀にペトラルカによって最終的に復興されるまで、ラテン語人文主義の遺産に取って代わった[ 23 ] 。
11世紀後半にユスティニアヌス帝の『ディゲスタ』が発見されたことで、ボローニャでローマ法の研究が復活した。イルネリウスとその後の法学者（後に注釈者として知られる）は、本文に注釈を加え、互いに矛盾しているように見える箇所を調和させようとした。[ 24 ]ボローニャはヨーロッパ各地から学生を引きつけ、その方法はイタリア国外の法学者にも採用された。復活したローマ法の研究は、教会法とともに、大陸ヨーロッパの多くの地域で地方法を補完する共通法（ius commune ）の形成に貢献した。 [ 25 ]
この時期には、より体系的で合理的な神学へのアプローチを重視したスコラ学者、すなわち「学者たち」によって擁護された、新しい形のキリスト教神学が発展した。当初は、聖アンセルムスやシャルトルのベルナルド、コンシュのウィリアムといったシャルト派の学者たちが、ボエティウスによるアリストテレスの論理学に関する著作の注釈と、カルキディウスによるプラトンの『ティマイオス』の注釈（当時、この二人の哲学者がラテン語圏の西方世界に知られていた主な著作）を再考したことに触発されたこの運動は、教皇領のコンスタンティヌス・アフリカヌス、カスティーリャのトレド翻訳学派、コンスタンティノープルのヴェネツィアのジェームズなどによる新しいラテン語訳によって、古代の学者や思想家の著作へのアクセスが増えたことで強化された。 [26] [ 27 ]
同じ経路（特にスペイン）を通じて、中世イスラムおよびユダヤの哲学的考察、特にマイモニデス、アヴィセンナ、アヴェロエスの思想が広まった。フランス、特にパリ大学は、これらの新しい文献の伝達の中心となったが、ロスラン、ピエール・アベラール、ウィリアム・ド・コンシュといった初期のフランスの人物は、異端として断罪されたり、プラトンの世界魂のようなデリケートな主題の扱いを検閲せざるを得なかった。その後、13世紀のスコラ学者、アルベルトゥス・マグヌス、ボナヴェントゥラ、トマス・アクィナスらは、世俗的な研究と論理を用いて既存の正統性を擁護し強化することで、教会博士として崇敬されるようになった。この時期の主要な問題の一つは、普遍の問題であった。
当時の著名な非スコラ学者には、ピエール・ダミアン、クレルヴォーのベルナルドゥス、ヴィクトリーヌ会の人々がいた。[ 29 ]
12世紀のルネサンスでは、詩への関心が再び高まりました。当時の詩人たちは、主に母語で詩作を行い、カロリング朝ルネサンスの詩人たちよりもはるかに多くの作品を生み出しました。題材は叙事詩、抒情詩、劇詩など多岐にわたりました。韻律はもはや古典的な形式に限定されず、新しい形式へと発展し始めました。さらに、宗教詩と世俗詩の境界も曖昧になりました。[ 30 ]特に、ゴリアール派は宗教文書を冒涜的にパロディ化したことで知られています。[ 31 ]
こうした詩形式の拡張は、新しいリズムや構造を好む傾向のある口語文学の台頭に貢献した。[ 32 ]
{{citation}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）