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タイ族（アラビア語: طيء / ALA-LC : Ṭayyi' ;ムスナド: 𐩷𐩺）は、Ṭayyi、Tayyaye、またはTaiyayeとも呼ばれ、古代から存在する大規模なアラブ部族連合である。タイ族のニスバ（父称）はaṭ-Ṭāʾī（ٱلطَّائِي ）である。西暦2世紀に、彼らはアラビア北部のシャマル山脈とサルマ山脈に移住し、これらの山脈はまとめてジャバル・タイ族、後にジャバル・シャマル族として知られるようになった。後者は今日までこの部族の伝統的な故郷であり続けている。彼らは後にササン朝ペルシア帝国とビザンツ帝国との関係を築いた。
伝統的にササン朝の属国ラクム朝と同盟関係にあったタイ族は、610年代にラクム朝に代わってアル＝ヒラの支配者となった。6世紀後半、ファサド戦争によってタイ族は分裂し、ジャディラ派はキリスト教に改宗してシリアに移住し、ガッサーン朝と同盟を結んだ一方、ガウス派はジャバル・タイに留まった。アル＝ガウス派の族長であり詩人でもあったハティム・アル＝タイは、今日に至るまでアラブ人の間で広く知られている。
アディ・イブン・ハティムともう一人のタイ族の族長ザイド・アル＝ハイルは、629年から630年にかけて部族の多くの人々と共にイスラム教に改宗し、預言者の教友となった。タイ族はムハンマドの死後、リッダ戦争やペルシャ征服など、数々のイスラム軍の軍事作戦に参加した。北シリアのアル＝ジャディラは、 638年のレバント征服までキリスト教国であり続けた。
第一次フィトナの際、タイ族は分裂し、アラビアとイラクに拠点を置くタイ族はアリーをカリフとして支持し、シリアに拠点を置くタイ族はムアーウィヤを支持した。最終的にムアーウィヤとそのウマイヤ朝の親族が勝利し、タイ族の一部は8世紀初頭のウマイヤ朝によるシンド征服に参加した。しかしながら、カフタバ・イブン・シャビブ・アル＝ターイー率いるタイ族の一派は、8世紀半ばにウマイヤ朝を打倒したアッバース朝革命の指導者の一人となった。タイ族はアッバース朝カリフ制の下で繁栄し、ブフトゥリやアブー・タンマームといった軍人や著名な詩人を輩出した。
9世紀半ばまでにアッバース朝の権威は衰退し、タイ族はシリア南部の砂漠とジャバル・タイで支配的な地位を占めるようになった。ジャラーヒ朝の支配下で、彼らはファーティマ朝の支配下にあるパレスチナに拠点を築いた。ラムラとジャバル・タイの間の地域を事実上独立して支配していた彼らは、エジプト、シリア、アラビア、イラクを結ぶ主要な交易路を支配した。彼らはファーティマ朝とビザンツ帝国、そしてセルジューク朝と十字軍の間で揺れ動き、12世紀後半から13世紀初頭にかけて、タイ族の様々な分派、中でもアル・ファドル族が、ナジュドから北のメソポタミア北部まで広がる地域で、政治的に影響力を持つ最後のアラブ部族となった。
初期のアラブ系図学者によると、タイ族の祖先は「タイ」または「タイイー」として知られるジュルフマ・イブン・ウダドであった。[ 1 ] [ 2 ] 9世紀のイスラム歴史家アル・タバリーが引用したアラブの伝承では、ジュルフマのラカブ（姓）であるṬayyiʾは、アラビア語で「漆喰を塗る」という意味のṭawāという言葉に由来するとされている。 [ 2 ]アル・タバリーによれば、彼は「井戸の壁に漆喰を塗った最初の人物」であったと言われているため、この名前を与えられた。[ 2 ]ジュルフマの祖先は、南アラビアのアラブ部族の半ば伝説的な共通祖先であるカフタンの曾孫、カフラン・イブン・サバ・イブン・ヤルブに遡る。ジュルフマは、ジュルフマの父ザイド・イブン・ヤシュジュブを通じてカハランの直系の子孫であり、[ 2 ] [ 3 ]ザイド・イブン・ヤシュジュブは、アリブ・イブン・ザイド・イブン・カハランの直系の子孫であった。[ 3 ]
タイ族の二大分家はアル・アル・ガウスとアル・ジャディラであった。前者はジュルフマの息子アル・ガウスにちなんで名付けられた。[ 3 ]アル・ガウスの息子アムルの直系の子孫は、トゥアル、アスワダン（一般にナブハンとして知られる）、ハニ、バウラン、サラマンであった。[ 4 ]トゥアル（バヌ・トゥアル）とアスワダン（バヌ・ナブハン）の子孫は北アラビアのタイ族の主要な分家となり、ハニ（バヌ・ハニ）の子孫は南メソポタミアの主要な分家となった。[ 4 ]伝統的なアラブの系図学者によると、バヌ・トゥアルはシリアのバヌ・ラビアの祖先であり、ひいてはアル・ファドルの首長の祖先である。[ 5 ]
アル・ジャディラ族の名前の由来は、タイ族のジャディラという名の女性で、彼女の息子であるフルとジュンドゥブがそれぞれバヌ・フルとバヌ・ジュンドゥブの祖となった。[ 3 ]後者は多数のアル・アル・サアリブ（サアラバ）分派を生み出し、そこからバヌ・ラムが生まれ、北アラビアにおけるアル・ジャディラ族の主要な分派となった。[ 3 ]ジャルム（またはジュルム）もアル・アル・サアリブの分派であった可能性がある。[ 6 ]
14世紀のアラブの歴史家であり社会学者でもあるイブン・ハルドゥーンによれば、タイ族はシリアとメソポタミアの丘陵地帯や平原に住み、非アラブ人と婚姻関係を結んでいたカフタン族の部族の一つであった。[ 7 ]イブン・ハルドゥーンはさらに、タイ族の部族民は「自分たちの家族や集団の血統の純粋さを保つことに全く注意を払わなかった」と述べている。[ 7 ]そのため、タイ族の多くの分家の血統を系図学者が正確に特定することは困難であった。[ 7 ]
バヌ・タイ族は元々イエメンを拠点としていたが、西暦2世紀後半に北アラビアに移住した[ 8 ]。これはバヌ・アズド族がイエメンから離散した後のことである[ 9 ] 。
彼らは主に北アラビアのアジャ山脈とサルマ山脈に住み、メディナの北にあるハイバルが彼らの最も重要なオアシスであり、干ばつの時期にはそこからシリアやイラクに侵攻した。 [ 8 ] [ 10 ]彼らがジャバル・アジャとジャバル・サルマに集中していたことから、これらの山脈は古代の総称「ジャバル・タイ」と呼ばれるようになった。[ 11 ]タイ族の移住以前は、これらの山々はバヌ・アサド族の故郷であったが、タイ族の到来により領土の一部を失った。[ 11 ]しかし、後の世紀には両部族は最終的に同盟関係になり、婚姻関係を結んだ。[ 11 ]古代には、タイ族の2つの主要な分派はアル・アル・ガウスとアル・ジャディラであった。[ 11 ]部族民は地域のさまざまな場所に住んでおり、山岳地帯に住む人々は「アル・ジャバリユン」（山岳民）として知られ、平原（主にアル・ジャディラ出身）に住む人々は「アッ・サヒリユン」（平原民）として知られ、砂漠に住む人々は「アル・ラムリユン」として知られていた。[ 11 ]
タイ族はシリア砂漠全域に広く分布し、影響力も大きかったため、上メソポタミアのシリア語の著述家は、彼らの名前（タイエノス、タイエノイ、タイヤヤ、またはṬayyāy、ܛܝܝܐ）をアラブ部族全般を指す言葉として、あるいはイスラム教徒を指す言葉として用い、またアラビア語を指す言葉としてܛܝܝܐܝܬ Ṭayyāyīṯを用いました。これは、ビザンツ帝国のシリアやエジプトの著述家が「サラセン人」という言葉を用いたのとほぼ同じです。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]シリア語の用語は、ササン朝ペルシア帝国によって中期ペルシア語のTāzīg、新ペルシア語のTāzī ( تازی )として借用され、これも「アラブ人」を意味します。[ 15 ]タイ族については、シリア語の著述家は「Tu'aye」という言葉を用いました。[ 14 ]
タイ族はササン朝ペルシア帝国の臣民であった。[ 16 ]しかし、5世紀初頭から中頃にかけて、ビザンツ帝国の主要なアラブ同盟国であるサーリヒド朝の同盟者ともみなされていた。[ 17 ]タイ族は5世紀後半に、ビザンツ領の一部を含むシリア砂漠の平原や山岳地帯の多くの村を襲撃したと記録されている。[ 18 ]このため、ビザンツ軍はササン朝が支配するメソポタミアとの砂漠の国境地帯でアラブの同盟国を動員し、タイ族と対峙した。[ 18 ]
ビザンツ帝国はタイ族に賠償を要求したが、ササン朝の将軍カルダグ・ナコラガンは代わりに、ビザンツ帝国のアラブ属国が過去数年間にササン朝領から奪った家畜や捕虜を返還し、その見返りとしてタイ族から賠償金を受け取るという交渉を開始した。[ 18 ]交渉は成功し、ササン朝とビザンツ帝国はそれぞれの属国間での将来の襲撃を防ぐために国境を画定した。[ 18 ]しかし、ササン朝にとっては恥辱であり、ビザンツ帝国にとっては憤慨すべきことに、両者の代表がニシビスで会談している間に、400人のタイ族の部族民がビザンツ領内のいくつかの小さな村を襲撃した。[ 18 ]この二国間協定違反にもかかわらず、ササン朝とビザンツ帝国の平和は維持された。[ 19 ]
6世紀を通して、タイ族はササン朝やその主要なアラブの属国であるメソポタミアのラクム朝王国との関係を維持した。 [ 11 ] 6世紀末頃、ハッサンという名のタイ族の族長が、簒奪者バフラム・チョビンから逃亡したササン朝のホスロー2世に馬を与えて助けた。[ 11 ]数年後、アル＝ヒラのラクム朝総督アル＝ヌーマン3世イブン・アル＝ムンディルは、王位に復帰したホスロー2世と対立し、タイ族に身の安全を求めた。[ 11 ]タイ族の女性2人と結婚していたアル＝ヌーマンに、タイ族は庇護を与えることを拒否した。彼は最終的に602年にササン朝によって殺害された。[ 11 ]タイイド朝の首長であるイヤス・イブン・カビサ・アル＝タイはその後、親族とともにアル＝ヒラに移住し、総督となり、602年から611年まで統治した。 [ 11 ]バヌ・バクル族はイヤスの統治に反対し、メソポタミア南部のササン朝領への襲撃を開始した。[ 20 ]これに対し、イヤスは609年のディ・カールの戦いでササン朝支持派のアラブ軍とペルシア軍を率いてバヌ・バクル族と戦い、ササン朝は敗北した。[ 11 ]
歴史家のイルファン・シャヒドによれば、証拠から、タイ族の一族が6世紀からビザンツ帝国の支配下にあったシリアに移住してきたことが示唆されている。[ 11 ]その頃には、ガッサーン朝がビザンツ帝国の主要な同盟国としてサリヒド族に取って代わり、サリヒド族はクーファ地方でタイ族と共存し始めた。[ 21 ] 6世紀後半、アル・アル・ガウス族とアル・ジャディラ族は、北アラビアで25年間続いたファサド戦争（ハルブ・アル・ファサド）で互いに戦った。[ 22 ]両派閥によって数多くの残虐行為が行われ、戦争の結果、ジャディラ族のいくつかの一族が北アラビア平原からシリアに移住したが、[ 11 ] [ 23 ]アル・アル・ガウス族はジャバル・アジャとジャバル・サルマに留まった。[ 23 ]ジャディラ族は、部族にちなんで「ハディル・タイイ」と呼ばれるハディル（軍事野営地）をキンナスリン（カルキス）の近くに建設した。 [ 11 ] [ 23 ]ガッサーン朝の王アル＝ハリト・イブン・ジャバラはタイ族の派閥間の和平を仲介し、ファサド戦争を終結させた。[ 24 ]その後、それまで波乱に満ちていたタイ族とガッサーン朝との関係は大幅に改善された。[ 11 ]アル・ジャディラ族は、数十年前にガッサーン朝が採用したキリスト教に改宗した。[ 11 ]バヌ・タイ族の他のいくつかの氏族は、ルーダとアル＝フィルスの神々を崇拝する異教徒のままであった。 [ 11 ]キリスト教に改宗した人々は明らかに熱心に新しい信仰を受け入れ、シリア語の文献でアブラハムとダニエルという名の2人の有名な司祭を生み出した。[ 14 ]
6世紀のある時期に、タイ族とアサド族は連合を形成し、後にガタファーン族が加わった。[ 25 ]アサド族とガタファーン族がアール・アル・ガウス族とアール・ジャディーラ族の両方を攻撃し、ジャバル・タイの領土から追い出したことで、この同盟は崩壊した。[ 26 ]しかし、アサド族の指導者の一人であるズー・アル・ヒマライン・アウフ・アル・ジャダミは、その後すぐにガタファーン族から離反し、タイ族との同盟を再構築した。[ 26 ]彼らは共にガタファーン族に対して戦い、ジャバル・タイの領土を取り戻した。[ 26 ]
アラビアにおけるイスラム教の出現に対するタイ族の最初の反応は様々であった。新しい信仰を受け入れた者もいれば、抵抗した者もいた。ジャバル・タイのタイ族は互いに近接して居住しており、イスラム教の発祥地であるメッカとメディナの住民や部族と密接な関係を維持していた。[ 27 ]メッカにおける彼らの接触者の中には、ムハンマドの部族であるクライシュ族の部族民もいた。[ 27 ]タイ族とクライシュ族の間にはある程度の婚姻関係があった。[ 27 ]
タイ族は、初期のイスラム教徒の敵であり、その主要メンバーの一人の父であるカアブ・イブン・アル＝アシュラフ（624年没）もタイ族であったことから、バヌ・ナディールというユダヤ部族とも交流があった。 [ 27 ]ムハンマドの宣教活動の初期には、特定のタイ族の個人がイスラム教に改宗した。[ 28 ]これらの初期の改宗者の中には、624年のバドルの戦いで、2人の親族を含むメッカの異教徒と戦ったスウェイド・イブン・マクシ、 625年にカタンでバヌ・アサド族に対するイスラム教徒の遠征で案内役を務めたワリード・イブン・ズハイル、そして629年10月の鎖の戦いでイスラム教徒の指揮官アムル・イブン・アル＝アースの下で戦ったラフィ・イブン・アビ・ラフィがいた。[ 29 ]
630年、ムハンマドは従兄弟のアリーをジャバル・アジャにあるタイ族の主要な偶像アル・フィルスを破壊する遠征に派遣した。[ 1 ]この遠征の結果、アル・アル・ガウスのバヌ・トゥアイル支族に属するタイ族のクーファを拠点とする東方キリスト教徒の族長アディ・イブン・ハティム[ 30 ]は、部族民数名と共にシリアに逃れ、他のタイ族の氏族に加わったが、彼の妹は捕らえられた。[ 31 ]バヌ・マアン、バヌ・アジャ、バヌ・ジュウェイン、バヌ・ムアウィヤなど、ジャバル・タイに残ったタイ族の氏族はイスラム教に改宗した。[ 28 ]一方、アディの妹はムハンマドに自分を解放するように懇願し、ムハンマドは彼女の父親がハティム・イブン・アブドゥッラーであることを知った後、彼女を解放した。[ 31 ]ムハンマドは、彼女の名誉ある評判を尊重し、彼女に良い服とお金を与え、シリアの家族のもとへ護送させた。[ 31 ]ムハンマドが妹に接した態度に感銘を受けたアディは、ムハンマドに会い、親族のほとんどと共にイスラム教に改宗した。[ 31 ]
630～631年、アル・アル・ガウス族のバヌ・ナブハン氏族に属するザイド・アル・ハイル率いる15人のタイイド族長の使節団[ 30 ]がイスラム教に改宗し、ムハンマドに忠誠を誓った。ムハンマドはザイドに特に感銘を受け[ 31 ] 、ザイドは1年後に亡くなった[ 32 ] 。こうして、ムハンマドの死までに、アラビアを拠点とするアル・ジャディラ族とアル・アル・ガウス族はイスラム教徒となった[ 33 ] 。そうすることで、彼らはバヌ・アサド族とガタファン族との長年の同盟関係から完全に決別した[ 34 ] 。
632年にムハンマドが死去した後、いくつかのアラブ部族が彼の後継者であるラシードゥン・カリフのアブー・バクルに反乱を起こし、バヌー・アサドのトゥライハに忠誠を誓った。歴史家のエラ・ランダウ＝タッセロンによれば、その後のリッダ戦争におけるタイ族の忠誠は「広く議論されている問題」である。[ 35 ]一部のイスラム教の伝承では、タイ族全員がイスラム教に忠実であり続けたとされているが、サイフ・イブン・ウマルの伝承では、彼らは全員離反したとされている。ランダウ＝タッセロンは、どちらの極端な説も正しくなく、タイ族の指導者の中には、アディ・イブン・ハティムを筆頭にイスラム教側で戦い、他の指導者は反乱軍に加わったと主張している。しかし、タイ族の反乱軍はイスラム教徒と直接衝突することはなかった。[ 35 ]
ムハンマドは、タイ族とバヌ・アサド族からサダカ（貢物）を徴収するためにアディを任命した。 [ 36 ]ムハンマドの死後、イスラム教徒の間で混乱が生じ、イスラム教が間もなく崩壊すると信じられるようになると、サダカ（この場合はラクダ300頭）をアディに支払っていたタイ族の人々は、ラクダの返還を要求し、さもなければ反乱を起こすと脅した。[ 36 ]アディは、イスラム教はムハンマドの死後も存続し、彼らは裏切り者と見なされるだろうから要求を放棄するように助言したか、反乱を起こせば戦うと脅したかのどちらかである。[ 36 ]この遭遇の後、同時代および初期のイスラム史家の記述は異なっている。[ 36 ]アディが、タイ族の反乱を起こした部族の多くが実際にイスラム教徒と戦うのを防ぎ、またイスラム教徒がタイ族を攻撃するのを防ぐ上で重要な役割を果たしたことは明らかである。[ 36 ]アブー・バクルがシリアのタイ族に対してイスラム軍を派遣したという知らせを聞くと、彼は争奪の対象となっている300頭のラクダをアブー・バクルに密輸することで進軍を阻止しようとし、タイ族をサダカを支払った最初の部族とした。この行動はムハンマドの教友たちから広く称賛された。[ 36 ]
アディのタイ族内の伝統的なライバルであるバヌ・ナブハン（ザイドの息子ムハルヒルが率いる）とバヌ・ラム（トゥママ・イブン・アウスが率いる）または少なくともその一部がブザハ（ナジュド北部）でトゥライハに加わったことは明らかであり、他のメンバーも離反したがジャバル・タイに残った。[ 37 ]アディは後者を説得してイスラム教に戻るように促し、彼らはそれに同意した。[ 38 ]しかし、彼らはブザハにいる部族民を見捨てることを拒否し、トゥライハが彼らがイスラム教徒に加わったことを知ったら人質にするだろうと恐れた。[ 38 ]そこでアディとイスラム教徒のタイ族は、イスラム教徒がタイ族を攻撃しているという偽の主張をすることで、トゥライハの陣営にいるタイ族をジャバル・タイに誘い出す戦略を考案した。[ 38 ]背教したタイイド族がトゥライハの手の届かないジャバル・タイイの部族民のもとにたどり着いたとき、彼らは誤報だと気づき、イスラム教に復帰するよう説得された。[ 38 ]これにより、アル・アル・ガウス族全体がイスラム教徒側に復帰した。[ 38 ]しかし、アル・ジャディラ族は反乱を続け、イスラム教徒の司令官ハリド・イブン・アル・ワリードは彼らに対して進軍しようとしていた。[ 38 ]彼はアディーの仲介によって阻止され、アディーは外交によってアル・ジャディラ族の忠誠を確保した。[ 38 ]
イスラム教のすべての伝承における共通認識は、アラビアのタイ族が632年9月のブザハの戦いの時点でイスラム教徒側にしっかりとついていたということである。[ 39 ]タイ族は、彼らの要求によりイスラム軍で独自の旗を与えられたとされており、これはアンサール（イスラム軍の中核）だけが独自の旗を持っていたことから、彼らの影響力の証であった。[ 40 ]トゥライハとのブザハの戦いでは、ザイドのもう一人の息子ムハルヒルとは異なり、最初からイスラム教徒と共に戦っていたアディとムクニフ・イブン・ザイドが、イスラム軍の右翼と左翼を指揮した。[ 40 ] 「タイヤイェ・ド・ムフムト」は、634年にガザの東12マイルでローマ人と戦ったと長老トーマスによって報告されている。
634年のササン朝との橋の戦いでは、ザイドの息子の一人であるウルワが参加し、アル＝バラズリによれば「非常に激しく戦ったため、彼の行動は一群の男たちの行動に匹敵すると推定された」という。[ 41 ]戦いの最中、ササン朝側のキリスト教徒のタイ族はイスラム軍に寝返り、差し迫ったイスラム軍の敗走を防いだ。[ 42 ] [ 43 ]寝返った者の中には詩人のアブー・ズバイド・アッ＝ターイーもいた。[ 41 ]ウルワは後にアル＝カーディシーヤの戦いで戦い、デイラム人と戦って戦死した。[ 44 ]キンナスリンを拠点とするアル＝ジャディラ族はアラビアの同族に加わらず、イスラムによるシリア征服の際にビザンツ帝国側で戦った。[ 11 ]イスラム教徒の将軍アブ・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーは、638年に彼らのハディルで遭遇し、その後、多くの人々がイスラム教への改宗に同意したが、かなりの部分はキリスト教徒のままで、ジズヤ（人頭税）を支払うことに同意した。[ 11 ] [ 23 ]キリスト教徒の部族民のほとんどは、その後数年のうちに、ごく少数の例外を除いてイスラム教徒になった。[ 23 ]
第一次イスラム内戦において、アディー率いるタイ族はウマイヤ朝に対するアリーの強力な支持者であった。[ 33 ]彼らは656年と657年のラクダの戦いとスィッフィーンの戦いでアリーと共に戦った。[ 33 ]後者の戦いでは、部族の長であるサイード・イブン・ウバイド・アッ＝タイが殺害された。[ 45 ]アラビアのタイ族とは異なり、ハビス・イブン・サアド・アッ＝タイ率いるシリアのタイ族はウマイヤ朝と同盟を結び、ウマイヤ朝はハビスをジュンド・ヒムスの司令官に任命した。[ 11 ] [ 46 ]イラクでの両陣営の衝突でハビスは殺害された。[ 46 ]ハビスはアディーの息子ザイドの母方の叔父であり、ザイドは彼の殺害に激怒し、ハビスの死の原因となったバヌ・バクル族の一員であるアリーの忠臣を探し出して殺害した。[ 46 ]ザイドの行為はアディーによって厳しく非難され、アリーに引き渡すと脅されたため、ザイドはウマイヤ朝に寝返った。その後、アディーは忠誠を再確認することで、アリー陣営との間の緊張を和らげた。[ 46 ]ウマイヤ朝は最終的に勝利し、8世紀初頭までにインド亜大陸にまで及ぶカリフ制を確立した。タイイド朝の指揮官アル＝カシム・イブン・サアラバ・イブン・アブドゥッラー・イブン・ハスンは、712年のウマイヤ朝によるシンド征服において、同国のヒンドゥー教徒の王ラジャ・ダヒルを戦闘で殺害し、重要な役割を果たした。[ 11 ] [ 47 ]
アッバース朝はカリフ制の指導権を争い、8世紀半ばにアッバース朝革命として知られるようになった出来事でウマイヤ朝を打倒した。ペルシア北東部のホラーサーンにおけるアッバース朝運動の指導者はタイ族のカフタバ・イブン・シャビブであった。[ 11 ]この部族はアッバース朝の統治下で繁栄した。[ 11 ] 9世紀初頭の著名なアクバリ（ハディースの伝承者）はアル＝ハイサム・イブン・アディ（822年没）というタイ族の人物であった。[ 11 ] [ 48 ]また、9世紀にはタイ族から2人の著名な詩人、アブー・タンマームとアル＝ブフトゥーリーが現れた。[ 11 ]ハマサ詩集を著した前者は、実際には部族の一員ではなかったかもしれないが、部族を自分のものとして受け入れていた可能性がある。
861年に「サマッラの無政府状態」が始まって以来、シリアとイラクにおけるアッバース朝の権威は著しく低下し、シリアとアラビアの広大な砂漠地帯は政府の監視を受けない状態となった。[ 49 ]この時期、タイ族はシリア砂漠の南部を、バヌ・キラブ族は北部を、バヌ・カルブ族は中央シリアを支配していた。[ 49 ]イスラム教徒の征服とタイ族およびキラブ族の移住に先立ってこの地域に存在していた後者の部族は、大部分が定住していたが、この地域に比較的新しくやってきたタイ族とキラブ族は、依然として非常に移動性の高い遊牧民集団であった。[ 50 ]カマル・サリビによれば、タイ族の「最大の軍事的資産は、実際にはベドウィンの素早い動きであった」。[ 50 ]さらに、シリアのタイ族がジャバル・タイの北アラビアの同族と維持していた強固な繋がりは、彼らを事実上独立させ、シリアとイラクの様々なイスラム国家に対する反乱を起こしやすくさせた。[ 50 ]
タイ族はトランスヨルダンと、トランスヨルダンとヒジャーズの間のビラード・アル・シャラート山脈に居を構えた。 [ 51 ]彼らが最初に注目を集めたのは883年、南シリアと北ヒジャーズにまたがる反乱を起こした時だった。[ 52 ]タイ族の反乱は、 885年にトゥールーン朝の支配者フマーラウェイフ（884年～896年）によって鎮圧されるまで、ダマスカスからメッカへの毎年恒例のハッジ巡礼隊の通行を妨げた。 [ 52 ]フマーラウェイフの治世の残りの期間、タイ族は抑圧されたままだったが、これはジュダム族やラクム族のような古くから存在するアラブ部族の助けがあったためかもしれない。[ 52 ]しかし、 896年から904年にかけてのフマーラウェイフの後継者であるジャイシュとハールーンの治世中に、再び法と秩序が崩壊した。[ 52 ]これは、東アラビアと南イラクにおける無政府主義カルマト派運動の勢力拡大と同時期であった。[ 52 ]タイ族はカルマト派と連携して南シリアの支配を確立し、おそらくカルマト派の支援を受けて、898年にシリアとヒジャーズの間で反乱を起こし、その際に隊商を略奪し、通信線を遮断した。[ 52 ]
968年にカルマト派がイクシード朝が支配するパレスチナを攻撃した際、有力なタイイド族のジャラ氏族が彼らに同行し、この地に確固たる地位を築いた。[ 53 ]しかし、ジャラ氏族の首長の下で、タイ族は971年と977年にカルマト派に対してイクシード朝を征服したファーティマ朝を支援した。 [ 53 ]後者の際、ジャラ氏族の首長ムファリジ・イブン・ダグファルはカルマト派の反乱者アルプタキンを捕らえ、多額の報酬と引き換えにファーティマ朝に引き渡した。[ 53 ]支援の見返りとして、ムファリジはファーティマ朝によってパレスチナの伝統的なイスラム教徒の首都ラムラの総督に任命された。[ 53 ]ムファリジはバヌ・タイ族全体の最も優れた族長でもあり、パレスチナの海岸から東へバルカを経てアラビア北部のタイ族の伝統的な故郷まで広がる地域で、ベドウィンや農民の親族に対する権威を持っていた。[ 53 ]ファーティマ朝での任務は彼に名声をもたらしたが、ムファリジの独立した権力の源泉は部族の権威であった。[ 53 ]タイ族が支配する地域は、エジプト、シリア、イラク、アラビアを結ぶ陸路の場所であった。このため、ムファリジはファーティマ朝に対して大きな影響力を持っており、ファーティマ朝は彼を敵に回して、イラクにおけるファーティマ朝のライバルであるブワイフ朝に忠誠を誓うよう彼を危険にさらすわけにはいかなかった。[ 53 ]
981年から982年にかけて、ジャラヒ朝とファーティマ朝の関係が悪化し、ジャラヒ朝はパレスチナから追放された。[ 54 ]ジャラヒ朝は982年後半にハッジ巡礼隊を襲撃し、その後アイラでファーティマ朝軍を壊滅させたが、敗北して北のホムス方面に逃亡せざるを得なくなった。[ 55 ]それから1013年にムファリジが死去するまでの間、タイ族はファーティマ朝、ビザンツ帝国、ハムダン朝のホムス総督バクジュールなど、さまざまな地域勢力の間で忠誠を翻した。ムファリジが死去する頃には、ジャラヒ朝はパレスチナで支配的な地位を取り戻していた。[ 54 ]ムファリジュの息子ハッサンは、カリフ・アル＝ハーキムの下でファーティマ朝との関係を維持していたが、アル＝ハーキムが姿を消すと、ハッサンと後継者との関係は悪化した。[ 56 ]
1021年、ハマド・イブン・ウダイ率いるバヌ・ナブハンは、ホラーサーン・スルタンのガズニのマフムードから金銭を受け取っていたにもかかわらず、ジャバル・タイ近くのファイドでホラーサーン巡礼隊を包囲した。[ 57 ]この時期、1025年にタイ族はキラブ族とカルブ族と協定を結び、タイ族のハッサン・イブン・ムファリジがパレスチナを、カルブ族のシナン・イブン・スレイマンがダマスカスを、キラブ族のサリフ・イブン・ミルダスがアレッポを統治した。彼らは協力して、カリフ・アズ・ザーヒルがアスカロンに送ったファーティマ朝の懲罰遠征隊を破り、ハッサンはアル・ラムラを征服した。[ 58 ]カルブ族がファーティマ朝に寝返り、1029年にティベリア湖付近でタイ族とキラブ族が決定的に敗北したことで同盟は崩壊し、ハッサンとその部族民は北へ逃げることになった。[ 58 ]
タイ族はビザンツ帝国と同盟を結び、ビザンツ帝国の招待により、1031年に2万人の兵力を持つシリアのタイ族はパルミラ近郊からビザンツ帝国が支配するアンティオキア近郊のアル・ルージ平原に陣地を移した。[ 58 ]タイ族はハッサンとその息子アッラーフの下でビザンツ帝国と共に戦い続け、 1036年にはヌマイリド朝とマルワーン朝の侵攻からエデッサを守った。 [ 58 ] 1041年、ジャッラヒド朝はパレスチナの支配権を取り戻したが、ファーティマ朝は彼らと戦い続けた。[ 58 ]ジャッラヒド朝はファーティマ朝の支配を妨害し続け、1071年にファーティマ朝はシリアとパレスチナから追放された。[ 59 ]
シリアとパレスチナにおけるファーティマ朝の終焉とともに、ムファリジュの子孫は地域のイスラム国家に仕えるようになり、最初はダマスカスのブリド朝[ 58 ]をはじめとするセルジューク朝の分家、次にシリアと上メソポタミア全域を支配するようになったゼンギド朝[ 60 ]に仕えた。タイ族は、1098年から1100年にかけてパレスチナを含むシリア沿岸地域を征服した十字軍と共闘することもあった[ 58 ] 。歴史家ムスタファ・A・ヒヤリによれば、11世紀末までに、タイ族のバヌ・ラビア支族（ムファリジュの直系の子孫）とバヌ・アサドのマズヤディド支族がシリアとイラクで最後に影響力を持ったアラブ部族となり、残りは「政治地図から消えた」という。[ 61 ]
12 世紀後半までに、シリアと北アラビアの砂漠における部族の分布は、いくつかの主要部族の衰退、タイ族などの他の部族の拡大、そして相当数のベドウィン人口が定住住民と徐々に同化していくことによって大きく変化した。[ 62 ]タイ族は、シリアのステップ、上メソポタミア、ナジュド、北ヒジャーズ全域で支配的な部族として残った。[ 60 ]当時のタイ族の区分とそのそれぞれの領土は次のとおりであった。バヌ・ラビアのアル・ファドル族は、ホムスとハマの地域を東はユーフラテス川流域のカラート・ジャバルまで、南はバスラを通って川沿いにバスラまで、そして最終的には中央ナジュドのアル・ワシュム地域まで支配していた。バヌ・ラビアのアル・ミラはゴラン高原とメッカの北にあるアル・ハッラー平野までの南の地域を支配していた。アル・ファドルのアル・アリ支族はダマスカス周辺のグータ地域と、南東のナジュド北部のタイマとアル・ジャウフまでを支配していた。シャマルとバヌ・ラムはジャバル・アジャとジャバル・サルマを支配していた。グザイヤはバヌ・ラビアが支配していたシリア、ヒジャーズ、イラクの一部に領土を持っていた。[ 63 ]下エジプトでは、タイのスンビス支族がブハイラ地区に住み、タアラバ支族はエジプトの地中海沿岸から北東の西ガリラヤのアル・ハルバまで広がる地域に住んでいた。[ 64 ]タアラバはナイルデルタのアル・シャルキーヤ地区で特に影響力があった。[ 64 ]ガザからパレスチナ北部の海岸線にかけての地域に住んでいたバヌ・ジャルム族は、 [ 64 ]一部の資料によるとタイイド族であったが、他の資料ではクダア族出身であると考えられている。[ 65 ] [ 66 ]
マムルーク朝の統治時代、シリアのベドウィンは、イラクとアナトリアに拠点を置くモンゴルとの戦争でマムルーク朝の補助兵として利用された。シリア中部と北部では、ベドウィンは、アミール・アル＝アラブ（ベドウィンの司令官）の世襲職者としてのアル・ファドル族の支配下に置かれ、その始まりは、イサ・イブン・ムハンナ族長（在位1260～1284年）であった。シリア南部では、アル・ミラ族が同様の地位にあったが、階級は低く、その最高位の族長はマリク・アル＝アラブ（ベドウィンの王）として知られていた。[ 67 ]シャルキーヤでは、マムルーク朝の政府所在地に近い場所に陣営を構えていたタアラバ族が、その地区のバリド（郵便ルート）の維持と保護を任され、時折政府の役職に任命された。[ 64 ]シリアとエジプトのタイ族は、マムルーク朝の軍隊とバリドで使用するためにアラビア馬を供給することが義務付けられていた。[ 64 ]スルタン・アン＝ナースィル・ムハンマドはベドウィンに特別な親近感を抱いており、シリアとエジプトの部族と強い関係を維持していた。しかし、彼の死後、国家とベドウィンの関係は悪化した。タアラバ族はアル＝シャルキーヤの半永久的なキャンプを離れ、国中を略奪し、14世紀半ばにアル＝アイド族の反乱に加わった。[ 68 ]
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