Loading article…
キリスト教徒地区（アラビア語: حارة النصارى 、ローマ字表記: Ḥāraṫ al-Naṣārā、ヘブライ語: הרובע הנוצרי 、ローマ字表記: Ha-Rova ha-Notsri ）は、エルサレムの城壁に囲まれた旧市街の4つの地区のうちの1つで、他の3つはユダヤ人地区、イスラム教徒地区、アルメニア人地区である。キリスト教徒地区は旧市街の北西の角に位置し、北は新門から、旧市街の西壁に沿ってヤッファ門まで、南はヤッファ門から西壁までのルートに沿ってユダヤ人地区とアルメニア人地区に隣接し、東はダマスカス門まで広がり、そこでイスラム教徒地区に隣接している。
キリスト教徒地区には約40のキリスト教の聖地があり、世界でも有数のキリスト教徒の聖地が集まる重要なコミュニティの一つとなっています。中でも最も有名なのは、キリスト教で最も神聖な場所である聖墳墓教会です。キリスト教徒地区の住民のほとんどは今もキリスト教徒ですが、その数は減少傾向にあります。
キリスト教地区は、地区の中心である聖墳墓教会を中心に建設され、地区の大部分にキリスト教の教会や施設が点在しています。聖墳墓教会の他に、地区の広大な土地を所有するエルサレム・ギリシャ正教総主教庁、エルサレム・ラテン総主教庁、エルサレム・ギリシャ・カトリック総主教庁、エルサレム・コプト総主教庁、エルサレム・エチオピア総主教庁など、多くのキリスト教宗派の総主教座があり、聖地管理局の所在地は聖救世主フランシスコ会修道院（イタリア語名サン・サルヴァトーレと呼ばれることが多い）です。[ 1 ]
東西に走るデイビッド通りと、南北に走るクリスチャン・クォーター・ロード（または単にクリスチャン・ロード）は、主要な市場通りです。カーサ・ノヴァ・ホテルやギリシャ・カトリック・ホテルなど、いくつかのホテルは、宗教的な訪問者や巡礼者の宿泊施設として教会によって建てられました。この地区には、ギリシャ正教総主教庁に関する博物館など、博物館もあります。地区の南西部には、ヒゼキヤの池または総主教の池と呼ばれる池があり、伝統的にこの地域の水を貯めるために使われていました。
この地域は、当初は「ハレット・エン・ナサラ」（ナサラは「ナザレ人」と同源）と呼ばれ、後に「キリスト教徒地区」となった。[ 2 ]キリスト教徒地区の境界の慣習は、現在の形では1841年の英国王立工兵隊のエルサレム地図[ 3 ]、あるいは少なくともジョージ・ウィリアムズ牧師によるその後の表記に由来する。[ 4 ]以前は、この都市はさらに多くのハラト（アラビア語: حارَة 、ローマ字表記: Hārat :「地区」、「近隣」、「区域」または「エリア」 ）に分割されていた。[ 5 ]
下の表は、1495年から現代のシステムに至るまで、後にクリスチャン・クォーターとして知られるようになる地域の変遷を示しています。[ 6 ]
4世紀、コンスタンティヌス帝の母ヘレナは、慈善活動を行い、特にイエス・キリストの生涯における重要な出来事に関連する場所に教会を設立することを目的として、聖地を旅した。この時期に、ヘレナが十字架を発見したという有名な物語が生まれた。この伝説は古代末期に広く知られており、13世紀のヤコポ・デ・ヴァラッツェの『黄金伝説』に詳しく記されている。この伝説は十字架にまつわる神話を語るだけでなく、ヘレナをカトリック教会における模範的なキリスト教徒として称賛している。[ 8 ]
伝説によると、ヘレナはエルサレムに向かう途中、3つの十字架に遭遇し、そのうちの1つはキリストの十字架だと信じられており、釘らしきものが添えられていた。物語では、3人の病人が十字架に近づき、3人目の人がキリストの十字架に触れた途端に奇跡的な治癒を経験したとされている。この発見の場所は、後に聖墳墓教会が建てられた場所だとされている。ヘレナはまた、降誕教会の設立にも貢献したとされている。キリストの十字架とこの発見に関連するその他の聖遺物は、その後教会内で論争の的となった。[ 8 ]
彼女はエルサレム滞在中、イエスが磔刑に処されたゴルゴタの丘と、イエスが埋葬された洞窟を特定した。この地域におけるキリスト教の力強い表明として、彼女は聖墳墓教会の建設を監督した。数世紀にわたり、近隣にはさらに多くの宗教施設や教会が建てられ、キリスト教徒の共同体が形成されていった。[ 8 ]
19世紀、ヨーロッパ諸国はエルサレムにおける影響力拡大を目指し、キリスト教徒地区に数々の建造物を建設し始めた。オスマン帝国当局はヨーロッパ諸国の影響力拡大を阻止しようと、同地区の土地購入に関する規則を制定したが、ドイツのヴィルヘルム2世やオーストリアのフランツ・ヨーゼフ皇帝をはじめとする各国首脳の個人的な介入により、これらの国の宗教当局や世俗当局のための建物が建設されることになった。
19世紀末には、キリスト教徒地区には開発可能な空き地がなくなっていた。同時期にスエズ運河が開通し、多くのキリスト教徒が聖地巡礼に訪れた。これにより、エルサレムにおける影響力をめぐるヨーロッパ列強間の競争が激化した。フランスは、旧市街のキリスト教徒地区に隣接する地域（後にフランス地区と呼ばれるようになる）に病院、修道院、旅行者向けの宿泊施設を建設した。ロシア人は、近くのロシア人居住区に拠点を構えた。
キリスト教徒地区と新開発地区の間を容易に行き来したいという自然な願望があったが、当時は旧市街の城壁が障壁となっており、旅行者はヤッファ門かナブルス門を通る迂回路を通らざるを得なかった。1889年、オスマン帝国はヨーロッパ諸国の要請を受け入れ、新開発地区の旧市街の城壁に新たな門を開設した。この門は新門と呼ばれた。
多くの通りは典型的な東洋のバザール（スーク）として機能しており、中でもデイビッド通りとクリスチャン・クォーター通りが最も有名である。
形式的には、ギリシャ正教会とローマカトリック教会の施設が大部分を占めるキリスト教徒地区の主要部分とは分離されているものの、アルメニア人は隣接するアルメニア人地区をキリスト教徒地区の一部とみなしている。エルサレムの3つのキリスト教総主教座（ギリシャ正教総主教座、エルサレム・ラテン総主教座、エルサレム・アルメニア総主教座）とアルメニア政府は、いずれも両地区の政治的な分割に反対を公に表明している。アルメニア人地区が独立して存在する主な理由は、アルメニア人の独自の言語と文化にある。彼らは、エルサレム、イスラエル、パレスチナのキリスト教徒の大多数とは異なり、アラブ人でもパレスチナ人でもない。[ a ]
連続したイスラム教徒の居住区は、市の東半分全体を占め、北のダマスカス門付近で西半分にまで及んでいた。南側と北西の突出部を除くと、この地域は 19 世紀には「イスラム教徒地区」と定義されることになる。市の西側には、近代では「キリスト教徒地区」と呼ばれることになる地域の中央にハレット・エン・ナサラがあった。市の南郊外には2つの少数民族が居住していた。一つは後のユダヤ人地区の南西部に位置するハレット・エル・ヤフドに住むユダヤ人、もう一つは現在のアルメニア人地区の南部に位置する修道院周辺に住むアルメニア人である。16世紀のエルサレムにおける民族宗教集団の配置は、前述の13世紀の都市における彼らの分散状況と一致していた。
しかし、修正されなかったもの、そして後から考えると、実際には起こらなかったよりもはるかに大きな論争を巻き起こすべきだったもの（過去 170 年以上にわたって全く指摘されずに済んだようだ）は、[アルドリッチとシモンズの] 地図のラベル付けだった。なぜなら、エルサレムの馴染み深い四角形を横切るように新たに弧を描くように、太字の大文字で 4 つの二重ラベルが付けられているからだ。左上にはハレット・エン・ナサラ、その下にキリスト教徒地区。左下にはハレット・エル・アルマンとアルメニア人地区。中央下にはハレット・エル・イェフドとユダヤ人地区。そして右上には、おそらく市の半分を覆う大きな革新であるハレット・エル・ムスリミンとイスラム教徒地区。 は以前にも示されていた。それ以降のすべての地図にそれが示されている。 1841年にエルサレムにムスリム地区を設けるという考えは、実に奇妙だ。ローマのカトリック地区やデリーのヒンドゥー地区のようなものだ。そこに住む人は誰も、そんな風に街を捉えようとは思わなかっただろう。当時も、そしてそれ以前も以後も何世紀にもわたり、エルサレムは、もしその言葉に意味があるとするならば、イスラム教徒の街だった。多くの人々は別の形でアイデンティティを表明していたが、エルサレム市民の大多数はイスラム教徒であり、彼らは街の至る所に住んでいた。ムスリム地区などというものは、ほとんど理解していない場所を何とか理解しようと、敵対的な住民の中で自分たちの正当性を主張しようと、自分たちの見たいものだけを見ようとする部外者によってのみ思いつかれたものだったに違いない。その唯一の目的は、排除されたものに注目を集めることだったのだろう。
しかし、それはアルドリッチとシモンズではなかったかもしれない。彼らの地図の枠の下に、斜体で印刷された一行には、「The Writing」は「G・ウィリアムズ牧師」と「ロバート・ウィリス牧師」によって追加されたと記されている… いくつかの情報源によると、ウィリアムズは1841年にマイケル・アレクサンダーより先に到着したという。もしそうなら、彼はアルドリッチとシモンズに会ったのだろうか？それはわからない。しかし、ウィリアムズは彼らの擁護者となり、ハラムの不正確さが問題になったときに彼らを擁護し、その後彼らの作品を出版した。 2人の王立工兵隊員が行った測量は商業目的での公開を意図したものではなかった（アルドリッチはもともと「秘密任務」でシリアに派遣されていた）。エルサレムの軍事計画が一般に知られるようになるまでには数年を要し、まず1845年に上級将校のアルダーソンによって詳細やラベル付けをほとんど省略した簡素な形で出版され、その後1849年にウィリアムズの著書『聖都』の第2版で完全な形で出版された。アルドリッチやシモンズはエルサレムを4つの地区に分けるというアイデアを考案したのだろうか？可能性はあるが、彼らは軍事測量士であって学者ではなかった。彼らは非常に短い滞在期間中に、名前や場所の詳細にこだわることなく、上官のために実用的な街路計画を作成することに専念したと考える方が妥当だろう。 1845年の出版物では、通りの名前や地区名などの詳細な記述が省略されているが、次のようなことが示唆されている。時代錯誤的な記述がさらに増え、おそらくこの新しい文脈でローマの都市設計を再現したいという衝動から、ウィリアムズは南北と東西の2つの主要な通りが「エルサレムを4つの地区に分けている」と書いている。そして決定的な一文が続く。「通りや地区の細分化は数多くあるが、重要ではない」。歴史家がウィリアムズの著作をより深く掘り下げてくれることを願うが、私にとってはこれだけで十分な証拠だ。ほぼ200年間、世界中の人々が、知識不足で軽蔑的な判断を下す、未熟なイートン校出身の宣教師の見解を、エルサレムの社会構造に関する不変の事実として受け入れてきたのだ。恥ずべきことだ… 1840年以降、パレスチナにおけるイギリスの地位が高まり、数十年後には強迫観念となる聖書考古学への関心が高まったことで、プロテスタント宣教師にとってエルサレムに境界線を定めることは不可欠だった… ウィリアムズは自らの考えを広めた。 1842年にプロイセン副領事としてエルサレムに赴任したエルンスト・グスタフ・シュルツは、1845年の著書『エルサレム：講義』の中で次のように書いている。（「講演」）：「エルサレムに到着した際、ウィリアムズ氏が、彼ともう一人の若い英国国教会の聖職者であるローランズ氏がエルサレムの地形について発見した重要な情報を快く教えてくれたことに、心から感謝しなければならない。」その後、「では、この都市を4つの地区に分けよう」という行があり、ユダヤ人とキリスト教徒について言及した後、「残りの都市はすべてイスラム教徒地区である」と続く。ハインリヒ・キーペルトが描いた地図も含まれており、ウィリアムズが『聖都』で扱ったように、4つの地区にラベルが付けられていた。
この民族的・宗教的区分の起源は、19 世紀にヨーロッパ人（旅行者、軍将校、建築家）がエルサレムを探検して作成した近代的な測量地図にある。以下の各地区の地理的な定義は、旧市街のこの現代的な区分を指す。19 世紀の地図に示された旧市街の民族的・宗教的区分は、歴史に根ざした状況を反映していた。 12世紀から13世紀にかけての十字軍時代のエルサレムは、ラテン王国エルサレムの首都であり、ヨーロッパの様々な国の人々、東方キリスト教共同体、騎士団の居住地域に分割されていた。1244年、エルサレムはエジプトのアイユーブ朝スルタン国の一部となり、イスラム教徒の手に返還された。政権交代は、中央アジアのハワーリズム部族による都市の破壊と時を同じくしており、都市の人口はほぼ壊滅状態となった。1250年、マムルーク朝がエジプトで権力を握った。彼らの支配下で、エルサレムはイスラム世界のあらゆる地域から巡礼者を引きつける場所となった。様々な地域、町、部族の人々がエルサレムに定住した。イスラム教徒が好んだエルサレムの地域は、神殿の丘の北側と西側に隣接する地域（他の2辺は市外にあった）で、そこには彼らが崇敬する2つのモスク、岩のドームとアル＝アグサ・モスクが建っていた。様々な宗派のキリスト教徒は、聖墳墓教会の近くの市の北西部に再定住した。アルメニア人は、ハワーリズムによって破壊された聖ヤコブ大聖堂の近くの市の南西部に定住した。ユダヤ人は、13世紀後半からエルサレムの南壁近くに定住した。その地域には他のコミュニティが居住しておらず、彼らの聖地である西壁（嘆きの壁）とは、北アフリカのイスラム教徒の小さな居住区によってのみ隔てられていたからである。 16世紀初頭に都市が再び支配者の手に渡り、オスマン帝国に陥落した際も、都市の人口、ひいては都市の区画構成に変化はなかった。
北緯31度46分42.5秒、東経35度13分45.84秒/北緯31.778472度、東経35.2294000度/北緯31.778472度、東経35.2294000度