ヘロデ大王

ヘロデ1世^{[ 2 ] [ a ]}またはヘロデ大王（紀元前72年頃- 紀元前4年または1 年）は、ユダヤのヘロデ王国のローマの属国王であった。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}彼は巨大な建築事業で知られている。これらの事業の中には、エルサレムの第二神殿の再建と基壇の拡張^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}があり、嘆きの壁もその一部である。彼の生涯の重要な詳細の多くは、紀元1世紀のローマ系ユダヤ人歴史家ヨセフスの著作に記録されている。^{[ 9 ]} 

ヘロデは新たな貴族階級を育成するなど多くの成功を収めたが、^{[ 10 ]}様々な歴史家から批判されている。彼の治世は専制的だったと考える者もいる。^{[ 9 ]}

キリスト教聖書では、ヘロデ大王は幼児虐殺の首謀者として描かれている。新約聖書で「ヘロデ」に言及している箇所のほとんどは、彼の息子ヘロデ・アンティパス（マタイによる福音書14章の洗礼者ヨハネとナザレのイエスの処刑につながる出来事など）か、彼の孫ヘロデ・アグリッパ（使徒言行録12章）を指している。ヘロデの死後、ローマ人は彼の王国を3人の息子と妹に分割した。息子のヘロデ・アンティパスはガリラヤとペレアの四分領を継承した。

ヘロデ大王の他の家族には、ヘロデの息子でユダヤ、サマリア、イドゥメアの民族長となったヘロデ・アルケラオス、ヨルダン川の北と東の領地のテトラルクとなったヘロデの息子フィリポ、そしてヤブネ、アシュドド、ファサイル（ファサエリス）などの都市を含むトパルクを与えられたヘロデの妹サロメ1世などがいる。

 ヘロデは紀元前72年頃^{[ 11 ] [ 12 ]}、ユダヤ南部のイドゥメアで生まれた。彼は民族長ヒュルカノス2世の下で高位の役人であったイドゥメア人アンティパテルと、現在のヨルダンのペトラ出身のナバテア・アラブ人の王女キュプロスの次男であった。ヘロデの父はエドム人の血を引いており、彼の祖先は強制的にユダヤ教に改宗させられていた。ヘロデはユダヤ人として育てられた。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}ヘロデと同時代のストラボンは、ナバテア人の起源を持つと彼が特定したイドゥメア人がユダヤ西部の人口の大多数を占め、ユダヤ人と混じり合い、彼らの習慣を取り入れたと主張した。^{[ 17 ]}これは、イドマヤ人をアラブ人またはナバテア人の起源とする現代の学術研究でも共有されている見解である。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}したがって、ヘロデの民族的背景は、家族の両側でアラブ人であった。 ^{[ 22 ]}しかし、この主張は歴史家によって異議を唱えられており、多くの歴史家は、さまざまな異なる指標からエドム人はアラブ人ではないと主張している。最も顕著なのは、エドム語が古典アラビア語やナバテアアラビア語よりも聖書ヘブライ語やモアブ語に最も似ており、ナバテアアラブ人がエドム人を吸収するのではなく追いやったため、ヘロデは半分アラブ人であるという点である。^{[ 23 ]}ヨセフスによれば、ヘロデはハスモン朝のエレアザル・マカバイ（アウラン）の子孫であり、半分ユダヤ人であった。^{[ 24 ]}

ヘロデは、父がローマの将軍で独裁官のユリウス・カエサルと良好な関係を築いていたおかげで権力を握った。カエサルはアンティパテルにユダヤの公務を任せていた。^{[ 25 ]}ヘロデは紀元前47 年頃、25歳か28歳（ギリシャ語原文：「15歳」）の時にガリラヤの属州総督に任命された。 ^{[ 26 ]}そこで彼はローマ元老院のためにその地域の税金を忠実に徴収し、その地域から盗賊を一掃することに成功した。^{[ 27 ] [ 28 ]}アンティパテルの長男ファサエルはエルサレムの総督として同じ役職を務めた。この間、若いヘロデはシリアの代理ローマ総督セクストゥス・カエサルと良好な関係を築き、セクストゥスはヘロデをコイレシリアとサマリアの将軍に任命し、彼の勢力圏を大きく拡大した。^{[ 29 ]}彼はローマの支持を得ていたが、サンヘドリンは彼の残虐行為を非難した。^{[ 30 ]}ヘロデはまだ一般人だった頃、かつて殺人罪でヘロデを裁判にかけたハスモン朝の王ヒルカノスを罰することを決意したが、父と兄の介入によりヘロデはそれを思いとどまった。

紀元前41年 、ローマの指導者マルクス・アントニウスはヘロデとその兄弟ファサエルをテトラルクに任命した。彼らはヒュルカノス 2世 を支援するためにこの役職に就いた。紀元前40年、ヒュルカノスの甥アンティゴノスはパルティア人の助けを借りて叔父からユダヤの王位を奪った。ヘロデはローマに逃れ、ローマ人にヒュルカノス2世を復位させるよう懇願した。ローマ人はユダヤに特別な関心を持っていた。なぜなら、ローマの将軍ポンペイウス大帝が紀元前63年にエルサレムを征服し、この地域をローマの勢力圏に置いたからである。ローマで、ヘロデはローマ元老院によってユダヤ人の王に任命された。^{[ 31 ]}ヨセフスはこれをカルヴィヌスとポッリオの執政官の年（紀元前40年）としているが、アッピアーノスは紀元前39年としている。^{[ 1 ]}ヘロデはアンティゴノスから王国を取り戻すためにユダヤに戻った。アンティゴノスとの戦いの終盤、ヘロデはヒュルカノス2世の孫娘で、アンティゴノスの姪でもあるマリアムネ（マリアムネ1世として知られる）と結婚した。ヘロデは王位継承権を確固たるものにし、ユダヤ人の支持を得ようとした。しかし、ヘロデにはすでに妻ドリスと幼い息子アンティパテルがいたため、ドリスとその子供を追放することにした。      

ヘロデとシリア総督ソシウスは、マルクス・アントニウスの命を受けて、 紀元前37年または36年に大軍を率いてエルサレムを占領し、ヘロデはアンティゴノスを処刑のためにマルクス・アントニウスに送った。^{[ 32 ] [ 33 ]}この瞬間から、ヘロデはユダヤの唯一の支配者としての役割を担い、自らをバシレウスの称号とし、ヘロデ王朝を到来させ、ハスモン王朝を終焉させた。ヨセフスはこれをアグリッパとガッルスの執政官の年（ 紀元前37年）と報告しているが、エルサレムがポンペイウスに陥落してからちょうど27年後であるとも述べており、これは紀元前36年を示している 。カッシウス・ディオも、37年には「ローマ人はこの地域で特筆すべきことは何も成し遂げなかった」と報告しており、ヘロデがその年にエルサレムを征服したとは信じていないことを示唆している。^{[ 34 ]}ヨセフスによれば、ヘロデは37年間統治し、そのうち34年間はエルサレムを征服した後であった。

ヘロデの家族はユダヤ教に改宗したと信じる人もいるため、ユダヤ社会の一部の人々は彼の宗教的信条に疑問を呈した。^{[ 35 ]}ヨハネ・ヒルカノスが紀元前140～130年にイドゥマイア地方（ヘブライ語聖書のエドム）を征服したとき、彼はすべてのイドゥマイア人にユダヤの律法 に従うか、さもなくば去ることを要求した。そのため、ほとんどのイドゥマイア人はユダヤ教に改宗し、割礼を受けなければならなかった[ 36 ^]。また、多くの人がユダヤ人と結婚し、彼らの習慣を取り入れた^{[ 37 ]} 。ヘロデは公然と自分をユダヤ人だと名乗り、一部の人々からもそう見なされていたが^{[ 38 ]} 、ヘロデ家の退廃的な生活様式は、敬虔なユダヤ人の反感を買うことになり、この宗教的アイデンティティを損なっていた。 ^{[ 39 ]}

ヘロデは後に、妻のマリアムネ1世を含む自身の家族の数人を処刑した。^{[ 16 ]}

ヘロデの統治はユダヤの歴史における新たな始まりとなった。ユダヤは紀元前140年から紀元前63年までハスモン朝の王 によって自治的に統治されていた。ハスモン朝の王たちはその称号を保持していたが、紀元前63年のポンペイウスによる征服後、ローマの属国となった。ヘロデは紀元前37年から34年にかけての3年間の戦争で ハスモン朝のアンティゴノス を倒し、死ぬまでローマの支配下で統治し、正式に息子たちに王位を継承させ、いわゆるヘロデ王朝を確立した。

ヘロデはローマ元老院から「ユダヤの王」の称号を与えられた。^{[ 40 ]}そのため、彼はローマ帝国の臣下であり、ローマの庇護者の利益を支持することが期待されていた。しかし、ヘロデがユダヤで指導権を得たまさにその時、彼の統治は二つの脅威に直面した。最初の脅威は、彼の義母アレクサンドラからもたらされたもので、彼女はハスモン家^{[ 41 ]}の権力を取り戻そうとしていた。ハスモン家の王朝は、ヘロデが紀元前37年または36年に打倒した王朝である （エルサレム包囲を参照）。^{[ 42 ]}同年、クレオパトラはローマの指導者アントニウスと結婚した。^{[ 43 ]}アレクサンドラは、アントニウスに対するクレオパトラの影響力を認識し、アリストブロス3世を大祭司にするためにクレオパトラに援助を求めた。ハスモン家の人間であるアリストブロス3世は、大祭司になればハスモン家の運命を部分的に回復できるかもしれない。アレクサンドラの要請があったが、クレオパトラはアレクサンドラにアリストブロス3世と共にユダヤを離れ、アントニウスを訪ねるよう促した。ヘロデはこの陰謀を知り、アントニウスがアリストブロス3世に直接会えば、アリストブロス3世をユダヤの王に指名するのではないかと恐れた。この懸念から、ヘロデは 紀元前35年にアリストブロスの暗殺を命じ、ヘロデの王位に対する最初の脅威を終わらせた。^{[ 44 ]}紀元前37年の結婚は、後にアウグストゥスと呼ばれることになるローマの指導者オクタウィアヌスとアントニウス の間の権力闘争も引き起こした。^{[ 43 ]}ローマに王位を負っていたヘロデはどちらかの側につかなければならず、アントニウスを選んだ。^{[ 45 ]}紀元前31年、アクティウムの海戦でアントニウスはオクタウィアヌスに敗れ、ヘロデの統治に対する2度目の脅威となった。^{[ 46 ]}ヘロデは王位を維持するためにはオクタウィアヌスの支持を取り戻さなければならなかった。^{[ 45 ]}紀元前31年、ロドス島で、ヘロデはユダヤをシリアとエジプトの富へのローマとのつながりとして維持し、国境を守る能力によって、オクタウィアヌスに忠誠を誓わせた。^{[ 47 ]}ヘロデは引き続き自分の思うように臣民を統治した。ユダヤ国内の統治においてヘロデに与えられた自治権にもかかわらず、他の王国との関係においては制限が課せられた。^{[ 45 ]} 

ヘロデがユダヤに対する権威を維持できたのは、ローマ帝国からの支援が大きな要因であった。ヘロデの治世中の人気については、様々な解釈がある。ヨセフスは『ユダヤ戦記』の中で、ヘロデの統治を概ね好意的に描写し、彼の治世中に起こった悪名高い出来事についてもヘロデに有利な解釈を与えている。しかし、後の著作『ユダヤ古代誌』では、多くの学者がヘロデの治世と結びつけるようになった専制的な権威を強調している。^{[ 48 ]}

ヘロデの専制的な統治は、民衆、特にユダヤ人が彼に対して抱いていた軽蔑を抑圧することを目的とした彼の多くの治安対策によって証明されている。例えば、ヘロデは秘密警察を使って一般民衆の彼に対する感情を監視し報告していたと示唆されている。彼は抗議を禁止しようとし、反対者を力ずくで排除した。^{[ 48 ]}彼は2,000人の兵士からなる護衛隊を擁していた。^{[ 49 ]}ヨセフスは、ヘロデの葬儀に参加したヘロデの親衛隊のさまざまな部隊について記述しており、その中にはドリュフノロイ、トラキア人、ケルト人（おそらくガリア人）、ゲルマン人の部隊が含まれていた。^{[ 49 ]}ドリュフノロイという用語には民族的な意味合いはないが、この部隊はおそらく、最も影響力のあるユダヤ人家族出身の優秀なベテラン兵士と若者で構成されていた。^{[ 49 ]}トラキア人はハスモン朝以来ユダヤ軍に仕えており、ケルト人部隊はクレオパトラの元護衛兵で、アクティウムの海戦後にアウグストゥスからヘロデへの贈り物として贈られた。^{[ 49 ]}ゲルマン人部隊はアウグストゥスの親衛隊であるゲルマニ・コルポリス・クストーデスをモデルにしており、宮殿の警備を担当していた。^{[ 49 ]}

ヘロデは数々の巨大な建築プロジェクトに着手した。紀元前19年頃 、彼は神殿の丘で大規模な拡張プロジェクトを開始した。第二神殿を完全に再建し拡張することに加え、神殿が建つ基壇を人工的に拡張し、その大きさを2倍にした。今日の西壁は、この基壇の周囲の擁壁の一部を形成していた。さらに、ヘロデは最新の水硬性セメントと水中建設技術を用いてカイサリア・マリティマに港を建設した。^{[ 48 ]}ヘロデの建築への熱意はユダヤを変貌させたが、彼の動機は利他的ではなかった。反乱が起きた場合に彼と家族が避難できる要塞（マサダ、ヘロディウム、アレクサンドリウム、ヒルカニア、マカエルス）を建設したが、これらの巨大なプロジェクトはユダヤ人の支持を得て指導者としての評判を高めることも目的としていた。^{[ 50 ]} ヘロデは、国内の相当数の異教徒人口にアピールしたいと考え、セバステや他の異教徒の都市も建設した。 ^{[ 48 ]}これらの事業に資金を提供するために、ヘロデはユダヤ人に重荷を負わせるハスモン朝の税制を利用した。それにもかかわらず、これらの事業は雇用と人々の生活を支える機会をもたらした。^{[ 51 ]} 場合によっては、ヘロデは紀元前25年に発生した深刻な飢饉の時など、困窮している人々に自ら食料を提供する責任を負った。 ^{[ 52 ]}

ヘロデは伝統的なユダヤ法に従おうと何度も試みたものの、無神経な行動をとった事例の方が多かった。これは、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』で強調されているように、ユダヤ人がヘロデに対して抱いていた主な不満の一つである。エルサレムでは、ヘロデは外国の娯楽を導入し、神殿の入り口に金の鷲を建てた^{[ 53 ]}。これは、ユダヤ人よりもローマの福祉に関心があることを示唆している^{[ 51 ]} 。ヘロデの税金は悪評を招いた。彼は常に自分の評判を気にしていたため、頻繁に高価な贈り物をし、王国の金庫をますます空にし、このような浪費はユダヤ人の臣民を怒らせた^{[ 50 ]} 。当時の二大ユダヤ教宗派であるファリサイ派とサドカイ派は、どちらもヘロデに反対した。ファリサイ派は、ヘロデが神殿建設に関する彼らの要求の多くを無視したため不満を抱いていた。神殿で祭司の職務に深く関わっていたサドカイ派は、ヘロデがユダヤ人ディアスポラからの支持を得ようとして、彼らの大祭司をバビロニアやアレクサンドリアのよそ者に置き換えたため、ヘロデに反対した。 ^{[ 54 ]}ヘロデの働きかけはほとんど成果を上げず、彼の治世の終わりにはユダヤ人の間で怒りと不満が蔓延した。ヘロデの死後、エルサレムを含む多くの都市で、抑圧されていた憤りが爆発し、激しい暴力と暴動が発生した。この騒乱の規模は、ユダヤのユダヤ人がいつかローマの支配者を打倒できるかもしれないという希望を掻き立て、その希望は数十年後の西暦66年の第一次ユダヤ・ローマ戦争 の勃発で再び燃え上がった。^{[ 50 ]}

ヘロデとアウグストゥスの関係は、神格化された皇帝とユダヤの人々とその聖地を統治する王の不安定な政治を示している。両者が交流する中で、ヘロデは自らの王国のユダヤ人と非ユダヤ人の両方を満足させたいという願望と、アウグストゥスがローマの文化、建築、価値観を帝国全体に広めたいという願望とのバランスを取らなければならなかった。アウグストゥスとローマ帝国の政策への影響力は、ヘロデの王国全体にローマ風の建築が用いられる結果となった。ヘロデがローマへの忠誠心からユダヤの建築を拡大した例として、彼が建設を命じた3番目の神殿、アウグストゥスに捧げられたアウグステウムが挙げられる。^{[ 55 ]}

ヘロデの最も有名で野心的なプロジェクトは、エルサレムの第二神殿の拡張であり、これは「彼の威厳と壮大さにふさわしい首都を持つ」ために着手され、この再建によってヘロデはユダヤ人からの支持をさらに得ることを望んでいた。^{[ 45 ]}最近の調査結果によると、神殿の丘の壁とロビンソンのアーチは、ヘロデの死後少なくとも20年後、ヘロデ・アグリッパ2世の治世まで完成しなかった可能性がある。^{[ 56 ]}

ヘロデは治世18年目（ 紀元前20～19年）に「より壮大な規模」で神殿を再建した。^{[ 57 ]}付属の建物や中庭の工事はさらに80年間続いたが、新しい神殿は1年半で完成した。^{[ 58 ]}宗教法に従うため、ヘロデは再建に1,000人の祭司を石工や大工として雇った。^{[ 57 ]}完成した神殿は紀元70年に破壊されたが 、ヘロデの神殿と呼ばれることもある。今日では、西壁を含む4つの擁壁だけが残っている。これらの壁によって平らな台地（神殿の丘）が作られ、その上に神殿が建てられた。

ヘロデのその他の功績としては、エルサレムへの給水設備の整備、マサダやヘロディウムなどの要塞の建設、カイサリア・マリティマなどの新都市の建設、ヘブロンの族長の洞窟やマムレの囲い地の建設などが挙げられる。彼とクレオパトラは、造船に用いられる死海からのアスファルト採掘を独占していた。また、ローマ皇帝からキプロス島の銅鉱山を借り受けていた。

マタイによる福音書には、幼児虐殺として知られる出来事が記されている。この記述によれば、イエスの誕生後、東方から来た賢者の一団がヘロデを訪ね、「ユダヤ人の王として生まれた者」の所在を尋ねた。彼らは東方で（あるいは、ある翻訳によれば、昇る時に）イエスの星を見たので、敬意を表したかったのである。ユダヤ人の王であるヘロデは、王位を簒奪する者が現れる可能性に警戒した。ヘロデは民の祭司長と律法学者を集め、「油注がれた者」（メシア、ギリシャ語: Ὁ Χριστός 、ローマ字表記:  ho Christos）はどこで生まれるのかと尋ねた。彼らはミカ書5章2節を引用して、ベツレヘムだと答えた。そこでヘロデは東方の三博士をベツレヘムに送り、幼子を探し出し、「見つけたら私に報告しなさい。私も行って彼を拝むことができるように」と命じた。しかし、彼らがイエスを見つけた後、夢の中でヘロデに報告してはならないと警告された。同様に、ヨセフも夢の中でヘロデがイエスを殺そうとしていると警告されたので、彼と家族はエジプトに逃げた。ヘロデは自分が出し抜かれたことに気づくと、ベツレヘムとその周辺にいる2歳以下の男の子を皆殺しにするよう命じた。ヨセフと家族はヘロデが死ぬまでエジプトに留まり、その後、ヘロデの息子アルケラオスの支配下に住むことを避けるため、ガリラヤのナザレに移り住んだ。

ヘロデの現代の伝記作家のほとんどと聖書学者の大多数は、マタイの物語を文学的手法として退けている。^{[ 59 ]}ヨセフスやダマスカスのニコラオス（ヘロデと個人的に親交があった）の現存する著作を含む同時代の非聖書資料は、マタイの虐殺の記述を裏付ける証拠を提供しておらず、^{[ 60 ]}他のどの福音書にも言及されていない。古典史家のマイケル・グラントは「この話は歴史ではなく神話か民話である」と述べている^{[ 61 ]}一方、ピーター・リチャードソンは、ルカの福音書とヨセフスの記述にこの話がないことが「この記述の正確さに反する」と指摘している^{[ 62 ]} 。リチャードソンは、マタイの福音書の出来事はヘロデが自分の息子たちを殺害したことに触発されたものだと示唆している。^{[ 63 ]}ジョディ・マグネスは、「多くの学者は、幼児虐殺は実際には起こっておらず、ヘロデの評判に触発されたものだと考えている」と述べている。^{[ 64 ]}ポール・マイヤーなどの学者は、ベツレヘムは小さな町だったので、6人ほどの子供の虐殺はヨセフスが言及するほどのことではなかっただろうと示唆している。^{[ 59 ]}

ヘロデはエリコで亡くなった[ ^{18 ]。原因}不明だが、耐え難いほどの苦痛を伴う腐敗性の病気で、後世には「ヘロデの病」として知られるようになった^{[ b ] [ 66 ] [ 67 ]。}ヨセフスは、ヘロデが病気の苦痛から刺殺による自殺を図ったが、従兄弟によって阻止されたと述べている^{[ 68 ]} 。後世の物語や描写の中には、自殺が成功したものもある。例えば、12世紀の『エドウィン詩篇』などである^{[ 69 ]}。『オルド・ラケリス』などの中世の劇化作品は、ヨセフスの記述に従っている^{[ 70 ] 。}

ヨセフスは、ヘロデが自分の死を悼む者がいないことを非常に心配し、大勢の高名な人々をエリコに呼び寄せ、自分が望むような悲しみの表現が行われるように、自分の死の際に彼らを殺すよう命じたと述べている。^{[ 71 ]}しかし、義理の兄弟アレクサスと妹サロメはこの願いを実行しなかった。^{[ 72 ]}

ヘロデの墓の場所はヨセフスによって記録されており、彼は「遺体は200スタディオン運ばれ、ヘロディウムに埋葬された。彼はそこに埋葬するよう命じていた」と記している。 ^{[ 96 ]}ヘブライ大学の考古学者エフド・ネッツァー教授はヨセフスの記述を読み、プールの近辺とその周辺に調査の焦点を絞った。ニューヨーク・タイムズの記事には次のように書かれている。

下ヘロディウムは、大きな宮殿、競馬場、使用人宿舎、そして用途が未だ謎に包まれた記念碑的な建物の遺構から成ります。この遺跡を発掘したエフド・ネッツァーによれば、それはヘロデの霊廟である可能性が高いとのことです。その隣には、現代のオリンピックサイズのプールのほぼ2倍の大きさのプールがあります。^{[ 97 ]}

2007年5月7日、ネッツァー率いるヘブライ大学のイスラエル人考古学者チームが、墓を発見したと発表した。^{[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}この遺跡は、エルサレムの南12km （7.5マイル）にあるヘロディウムの丘の中腹、平坦な砂漠地帯のトンネルと水たまりの上に、ヨセフスが記した正確な場所に位置している。^{[ 102 ]}墓の中には壊れた石棺があったが、遺体は見つからなかった。  

ネッツァーの見解に賛同する学者は全員ではない。パレスチナ探査季刊誌の記事で、考古学者のデイビッド・ジェイコブソン（オックスフォード大学）は、「これらの発見はそれ自体では決定的なものではなく、新たな疑問も生じさせる」と述べている。^{[ 103 ]} 2013年10月、考古学者のジョセフ・パトリッチとベンジャミン・アルバスも、この墓がヘロデの墓であるという見解に異議を唱えた。パトリッチとアルバスによれば、この墓はヘロデの墓にしては質素すぎ、あり得ない特徴がいくつかあるという。ネッツァーの死後、発掘責任者を引き継いだロイ・ポラットは、この見解を支持した。^{[ 104 ]}

イスラエル自然公園局とグシュ・エツィオン地方議会は、軽量プラスチック素材で墓を再現することを計画したが、この提案はイスラエルの主要な考古学者から強い批判を受けた。^{[ 105 ]}そのため、この計画は後に放棄された。^{[ 106 ]}

ローマ最後の異教徒作家の一人であるマクロビウス（紀元400 年頃）は、著書『サトゥルナリア』の中で次のように記している。「ユダヤ人の王ヘロデが、2歳までの男の子を虐殺する一環として、自分の息子を殺すよう命じたと聞いたとき、アウグストゥス帝は『ヘロデの息子（ギリシャ語：hyios）になるよりは、ヘロデの豚（ギリシャ語：hys）になる方がましだ』と言った」。これは、ユダヤ人であるヘロデが豚を殺すことはなかったが、自分の息子3人とその他多くの人々を殺させたことを指している。^{[ 107 ]}

現代の歴史家によると、ヘロデ大王は「古代ユダヤ史において、ユダヤ人とキリスト教徒の後世から等しく憎まれた唯一の人物」であり^{[ 9 ]} 、ユダヤ人とキリスト教徒の両方から暴君で血に飢えた支配者として描かれている^{[ 9 ]} 。ヘロデの治世の研究には、彼自身に対する賛否両論の意見が含まれている。現代の批評家は彼を「ユダヤ民族の邪悪な天才」^{[ 108 ]} 、そして「際限のない野望を満たすためにどんな犯罪でも犯す覚悟のある人物」^{[ 109 ]と評している。彼の並外れた浪費は、彼が支配した民衆の深刻な貧困の原因の一つとして挙げられており、彼の治世は完全に否定的であったという意見を強めている[ 110 ]} 。ヘロデの宗教政策は、ユダヤ人の間で賛否両論の反応を招いた。ヘロデは自らをユダヤ人の王とみなしていたが、ユダヤに住む非ユダヤ人も代表していることを公言し、自らの王国のユダヤ人居住区外に他の宗教の神殿を建設した。多くのユダヤ人は、ヘロデのイドゥメア出身であることや、家族を殺害した悪名高い行為のために、彼のユダヤ教の正当性を疑問視した。しかし、彼は公的な生活において、ユダヤ教の伝統的な慣習を概ね尊重した。例えば、ユダヤ人居住区で使用するために人間の像のない硬貨を鋳造し、第二神殿の建設に職人として祭司を雇用することで、第二神殿の神聖さを認めた。 ^{[ 111 ]}

ヘロデは公的な生活においてユダヤ文化に一定の敬意を払っていただけでなく、私生活においてもユダヤの伝統に敏感であったことを示す証拠がある。彼の宮殿のいくつかには、約40の儀式用の浴場、すなわちミクヴェが発見されている。^{[ 112 ]}これらのミクヴェは、当時、 ユダヤ人が祭司の立ち会いなしに体を浸して清めるユダヤの清めの儀式に使用されていたことで知られている。 ^{[ 113 ]}これらの浴場が実際にミクヴェであったかどうかについては、階段状のフリギダリアやローマの冷水浴場であると特定されたこともあるため、いくつかの憶測があるが、複数の歴史家はこれらの浴場を両方のタイプの組み合わせであると特定している。^{[ 114 ]}ヘロデがユダヤ教に対して非常に軽蔑的であったことは証明されているが、学者エヤル・レゲフは、これらの儀式用浴場の存在は、ヘロデが異教徒や異教の儀式と多くの繋がりがあったにもかかわらず、私生活において儀式的清浄を非常に重要視し、宮殿に多数の浴場を設置したことを示していると示唆している。^{[ 114 ]}レゲフはさらに、これらの浴場は、ローマのフリギダリアとユダヤのミクヴェの組み合わせが、ヘロデがユダヤの伝統の清浄さとローマの贅沢の快適さを同時に享受していたことから、ローマ文化とユダヤ文化の何らかの融合を求めていたことを示唆している、と述べている。^{[ 115 ]}

しかし、彼はその業績で称賛も受けており、ユダヤ史上最高の建築家であり、「自分の立場をわきまえ、規則に従った」人物とみなされている。^{[ 45 ]}彼の建築事業の残骸は、現在中東で人気の観光名所となっている。^{[ 116 ]}

• ヘロデ大王の文化的描写
• ヘロデ王の宮殿
• ユダヤナツメヤシ：2000年前の種子の発芽
• 聖書外文献で確認された聖書の登場人物一覧

• 「ヘロデ大王：王の最後の旅」、イスラエル博物館、エルサレム、2013年2月13日～2013年10月5日。キュレーター：ドゥディ・メヴォラッハ、シルヴィア・ローゼンバーグ。
• ヘロデとヘロデ王朝 2016年8月14日にウェイバックマシンにアーカイブ済み ユダヤ史リソースセンター –エルサレム・ヘブライ大学ディヌール・ユダヤ史研究センターのプロジェクト