アブー・バクル

アブー・バクルの出生名はアブドゥッラー（عبد الله）で、「アッラーのしもべ」という意味です。彼が最もよく知られている名前であるアブー・バクル（أبو بكر）は、文字通り「長男の父」または「若者の父」を意味するクンヤで、「若いラクダ」を意味するバクルという言葉に由来しています。伝統的に、彼は子供の頃にラクダが好きで、ベドウィンの部族の中でラクダの子やヤギと遊んで育ったことから、このニックネームを得たと言われています^{[ 2 ] [ 3 ]。}

• アル・シッディーク：（「真実の人」）^{[ 4 ]}ムハンマドがアブー・バクルがイスラーとミウラージュの話を疑う者に対して即座に信じた後に与えた、彼の最も有名な称号。^{[ 5 ]}通常は「真実の人」と訳されるが、歴史家のフレッド・ドナーは、歴史的には彼がサダカ（施し）の収集者としての役割にも関係している可能性があると指摘している。 ^{[ 6 ]}

• アティーク：イスラム教に改宗する前の彼の初期の称号の1つは「救われた者」を意味するアティークでした。ティルミズィーの弱い伝承^{[ 7 ]}によると、ムハンマドは後にこの称号を改めて述べ、アブー・バクルは「アッラーの火からのアティーク」であり、「救われた」または「安全な」という意味であり、アッラーとの結びつきは彼がアッラーにどれほど近く、守られているかを示しています。^{[ 8 ]}

• 'アル・サーヒブ: 彼はコーランの中で「アル・サーヒブ」（仲間）と敬称で呼ばれ、メディナへのヒジュラの際にクライシュ族からジャバル・サウル洞窟に隠れていた時のムハンマドの仲間としての役割を描写している。^{[ 9 ]}

あなた方（信者）が彼を支持しないとしても、それは問題ではない。なぜなら、不信仰者たちが彼をメッカから追放した時、彼はたった二人のうちの一人だったが、アッラーは実際に彼を支持されたからである。二人が洞窟の中にいた時、彼は仲間を安心させた。「心配するな。アッラーは確かに我々と共におられる。」そこでアッラーは預言者に平安を下し、あなた方（信者）には見えない力で彼を支え、不信仰者たちの言葉を最も低いものとし、アッラーの言葉は最も高いものとされた。アッラーは全能にして英知に満ちた方である。^{[ 9:40 -明瞭なクルアーン]}

• アル・アトカー：イブン・アッバースが伝えた、イマーム・アル・スユーティーによるクルアーン第92章の解釈に関するハディースには、「最も敬虔な者」、「最も正義の者」、または「最も神を畏れる者」を意味する「アル・アトカー」（アラビア語：الأتقى ）という言葉があり、信者の模範としてアブー・バクルを指している。^{[ 9 ] [ 10 ]}

そこで私はあなた方に、激しい火の刑について警告した。その中では、最も惨めな者、すなわち神を否定し背を向ける者以外は誰も燃えない。しかし、正義を行う者はそこから救われる。彼らは、誰かの恩恵を受けるためではなく、至高なる主の御心を得るために、自らを清めるためだけに財産の一部を寄付する。彼らは必ず喜ばれるであろう。^{[ 92:14-21 -明瞭なクルアーン]}

• アル・アウワー：「アル・アウワー」（アラビア語：الأواه）とは、神に多く祈りを捧げる人、慈悲深く、心の優しい人を意味します。イブラヒム・アル・ナハイは、アブー・バクルもその慈悲深い性格からアル・アウワーと呼ばれたと述べています。^{[ 9 ]}

彼の妻クタイラ・ビント・アブド・アル・ウッザはイスラム教を受け入れなかったため、彼は彼女と離婚した。彼のもう一人の妻、ウム・ルーマンはイスラム教徒になった。彼の改宗は多くの人々をイスラム教へと導いた。彼は親しい友人たちを改宗させ、^{[ 19 ] [ 20 ]}他の友人たちにもイスラム教を紹介し、その多くが信仰を受け入れた。アブー・バクルのダアワでイスラム教に改宗した人々は次の通りである。^{[ 21 ]}

• ウスマーン・イブン・アッファン（後の第3代ラシドゥーン・カリフ）
• ズバイル・イブン・アル＝アッワーム（主要な軍事指導者であり、諮問評議会のメンバー）
• タルハ・イブン・ウバイド・アッラー（アブー・バクルのいとこであり、著名な教友）
• アブド・アル・ラフマン・イブン・アウフ（裕福な商人であり、初期国家の重要な人物）
• サアド・イブン・アビ・ワッカース（後のペルシャ征服におけるイスラム教徒の指揮官）
• アブ・ウバイダ・イブン・アル＝ジャラー（後のシリア軍最高司令官）
• アブ・サラマ（預言者の養兄弟であり、アビシニアへの初期の移住者の一人）
• ハリド・イブン・サイード（初期の改宗者であり、後に正統派ユダヤ教軍の将軍となる人物）

アブー・バクルの受け入れは、ムハンマドの使命における画期的な出来事となった。メッカでは奴隷制が一般的で、多くの奴隷がイスラム教を受け入れた。自由民が反対にもかかわらずイスラム教を受け入れると、部族の保護を受けることができた。しかし、奴隷にはそのような保護はなく、迫害を受けることが多かった。アブー・バクルは奴隷に同情し、8人（男性4人と女性4人）を購入し、4万ディナールを支払って彼らを解放した。^{[ 22 ] [ 23 ]}彼は、後に最初のムアッジンとなったビラル・イブン・ラバーを含む奴隷を解放したことで知られている。

その男性たちは以下の通りだった。

• ビラル・イブン・ラバ
• アブ・フカイハ
• アマル・イブン・ヤシル
• アミール・イブン・フハイラ

その女性たちは以下の通りだった。

• ルバイナ
• アル・ナフディア
• ウム・ウバイス
• ズナイラ・アル・ルミヤ

アブー・バクルが解放した奴隷のほとんどは、女性か、年老いて虚弱な男性だった。^{[ 24 ]}父親が、なぜ力強い若い奴隷を解放しないのかと尋ねたとき、アブー・バクルは、自分のためではなく、神のために奴隷を解放していると答えた。

イスラム教が誕生してから3年間、ムスリムは信仰を秘密にしていた。イスラムの伝承によれば、613年にムハンマドは神から公然と人々をイスラムに招くよう命じられた。ムハンマドへの忠誠を誓うよう人々に呼びかける最初の公の演説はアブー・バクルによって行われた。^{[ 25 ]}激怒したクライシュ族の若者たちはアブー・バクルに襲いかかり、彼が意識を失うまで殴打した。^{[ 26 ]}この事件の後、彼の母親はイスラムに改宗した。アブー・バクルはクライシュ族から何度も迫害された。アブー・バクルの信仰は彼自身の氏族によって守られただろうが、クライシュ族全体ではそうではなかった。

617年、クライシュ族はバヌ・ハーシム族に対するボイコットを実施した。ムハンマドはバヌ・ハーシム族の支持者とともにメッカから離れた峠で孤立させられた。バヌ・ハーシム族とのすべての社会的関係は断たれ、彼らは投獄された状態にあった。^{[ 27 ]}その前に、多くのムスリムがアビシニア（現在のエチオピアとエリトリア）に移住した。アブー・バクルは苦悩を感じ、イエメンに向かい、そこからアビシニアに向かった。彼はメッカ郊外で友人のアド・ドゥグナ（カラ族の族長）に会い、アド・ドゥグナはクライシュ族から身を守るためにアブー・バクルを招いた。アブー・バクルはメッカに戻り、安堵した。しかし、間もなくクライシュ族の圧力により、アド・ドゥグナは保護を放棄せざるを得なくなった。こうして再び、クライシュ族はアブー・バクルを迫害する自由を得た。

620年、ムハンマドの叔父で保護者であったアブー・ターリブ・イブン・アブド・アル＝ムッタリブと、ムハンマドの妻ハディージャが亡くなった。アブー・バクルの娘アイシャはムハンマドと婚約していたが、実際の結婚式は後日行われることになった。620年、アブー・バクルはムハンマドのイスラーとミウラージュを証言した最初の人物となった。^{[ 28 ]}

622年、ヤスリブ（後のメディナ） のムスリムたちの招きにより、ムハンマドは信徒たちにそこへ移住するよう命じた。移住は段階的に始まった。アリーはメッカに最後に残った者で、ムスリムたちが借りた借金の返済を任されていた。有名な話だが、イクリマ率いるクライシュ族が眠っているムハンマドを殺害しようとした際、アリーはムハンマドの寝床で眠った。一方、アブー・バクルはムハンマドと共にメディナへ向かった。クライシュ族の危険があったため、彼らは道路を通らず、反対方向へ進み、メッカの南約5マイルにあるジャバル・サウルの洞窟に避難した。アブー・バクルの息子アブド・アッラー・イブン・アビ・バクルは、クライシュ族の計画や議論を聞き、夜になるとその情報を洞窟に避難している人々に伝えた。アブー・バクルの娘アスマ・ビント・アビ・バクルは、毎日彼らに食事を運んだ。^{[ 29 ]}アブー・バクルの召使いアミールは、毎晩洞窟の入り口にヤギの群れを連れてきて、そこで乳を搾った。クライシュ族はあらゆる方向に捜索隊を派遣した。ある捜索隊は洞窟の入り口近くまで来たが、彼らを見つけることはできなかった。アブー・バクルは、クルアーンのスーラ・アット・タウバの40節で言及されている。

「あなたがたが彼を助けなくても、不信仰者たちが彼を追放した時、アッラーは彼を助けた。二人のうちの二人目、すなわちアブー・バクルが洞窟にいた時、彼は仲間のアブー・バクルに言った。『悲しむな。アッラーは我々と共におられる。』」^{[ 30 ]}

ハリヤ・イブン・ザイド・アル＝アンサリはメディナ郊外のスンに住んでおり、アブー・バクルもそこに定住した。アブー・バクルの家族がメディナに到着した後、彼はムハンマドの家の近くに別の家を買った。^{[ 31 ]}メッカの気候は乾燥していたが、メディナの気候は湿潤で、そのため、移住者のほとんどは到着時に病気になった。アブー・バクルは数日間熱を出し、その間、ハリヤとその家族が彼を看病した。メッカでは、アブー・バクルは布の卸売業者であり、メディナでも同じ商売を始めた。彼はスンに新しい店を開き、そこからメディナの市場に布を供給した。すぐに彼の商売は繁盛した。 623年の初め、すでにムハンマドと結婚していたアブー・バクルの娘アイシャは、簡単な結婚式の後、ムハンマドの家に送られ、アブー・バクルとムハンマドの関係はさらに強固になった。^{[ 32 ]}

624年、アブー・バクルは、ムスリムとメッカのクライシュ族との最初の戦いであるバドルの戦いに参加したが、おそらく主戦場では戦わず、ムハンマドの天幕の護衛の一人として行動した。これに関連して、アリーは後に仲間たちに、男の中で最も勇敢なのは誰だと思うかと尋ねた。皆がアリーこそが最も勇敢だと答えた。するとアリーはこう答えた。

いいえ。アブー・バクルは最も勇敢な男です。バドルの戦いで、私たちは預言者のために天幕を用意しましたが、その警備の任務に志願するよう求められたとき、アブー・バクル以外に名乗り出る者はいませんでした。彼は剣を抜き、アッラーの預言者の傍らに立ち、その方向へ進もうとする異教徒たちを攻撃して彼を守りました。したがって、彼は最も勇敢な男でした。^{[ 33 ]}

スンニ派の伝承によると、ある攻撃の際に、アブー・バクルの盾から出た2枚の円盤がムハンマドの頬に突き刺さった。アブー・バクルは円盤を取り出そうと前に出たが、アブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーは彼に任せるよう頼み、その過程で2本の切歯を失った。これらの物語ではその後、アブー・バクルは他の仲間たちと共にムハンマドを安全な場所へ導いた。^{[ 32 ]}

625年、彼はウフドの戦いに参加したが、この戦いでムスリム軍の大部分が敗走し、彼自身も負傷した。^{[ 34 ]}戦いが始まる前に、当時まだ非ムスリムでクライシュ族側で戦っていた彼の息子アブド・アル・ラフマンが前に出て決闘を挑んだ。アブー・バクルは挑戦を受けたが、ムハンマドに止められた。^{[ 35 ]}戦いの第二段階では、ハーリド・イブン・アル・ワリードの騎兵隊がムスリム軍の背後から攻撃し、ムスリム軍の勝利を敗北に変えた。^{[ 36 ] [ 37 ]}

627年、彼は塹壕の戦いとバヌ・クライザの包囲戦に参加した。^{[ 32 ]}塹壕の戦いでは、ムハンマドは塹壕をいくつかの区域に分け、各区域を守るために部隊を配置した。これらの部隊の1つはアブー・バクルの指揮下にあった。敵は塹壕を渡ろうとして何度も攻撃を仕掛けたが、すべて撃退された。この出来事を記念して、後にマスジド・アッ＝シッディークとして知られるモスク[ ^{38 ]が、アブー・バクルが}敵の突撃を撃退した場所に建てられた。^{[ 32 ]}

アブー・バクルはハイバルの戦いに参加した。ハイバルには8つの要塞があり、その中で最も強固で厳重に守られていたのがアル・カムスと呼ばれていた。ムハンマドはアブー・バクルに戦士の一団を率いさせてそれを攻略させようとしたが、彼らは成功しなかった。ムハンマドはまたウマルにも戦士の一団を率いさせたが、ウマルもアル・カムスを征服することはできなかった。^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}他のイスラム教徒も要塞の占領を試みたが、彼らも成功しなかった。^{[ 43 ]}最後にムハンマドはアリーを派遣し、アリーは敵の指導者マルハブを打ち破った。^{[ 41 ] [ 44 ]}

629年、ムハンマドは増援要請に応えてアムル・イブン・アル＝アースをザート・アル＝サラサルに派遣し、続いてアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーを派遣した。アブー・バクルとウマルはアル＝ジャッラーの指揮下で軍を率い、敵を攻撃して打ち破った。 ^{[ 45 ]} 630年、ムスリムがメッカを征服した際、アブー・バクルも軍の一員であった。^{[ 46 ]}征服の日、彼の父はイスラム教に改宗した。^{[ 47 ] [ 48 ]}

630～631年（ヒジュラ暦9年）、ムハンマドはアブー・バクルをアミール・アル＝ハッジに任命し、メディナからメッカへ巡礼する約300人の巡礼者を率いるよう命じた。^{[ 50 ]}西暦631年、ムハンマドはメディナから300人のムスリムの使節団を派遣し、新しいイスラムのやり方でハッジを行うよう命じ、アブー・バクルを使節団のリーダーに任命した。アブー・バクルとその一行がハッジに出発した翌日、ムハンマドは新たな啓示を受けた。それはクルアーンの第9章であるスーラ・タウバである。 ^{[ 51 ]}この啓示が下った時、誰かがムハンマドにアブー・バクルに知らせるべきだと提案したと伝えられている。ムハンマドは、自分の家の者だけが啓示を伝えることができると言った。^{[ 40 ]}

シーア派の情報源によると、ムハンマドはアリーを呼び出し、犠牲祭の日にミナに集まった人々にスーラ・タウバの一部を朗誦するように頼んだ。アリーはムハンマドの耳の切れたラクダに乗って出発し、アブー・バクルに追いついた。アリーが一行に加わると、アブー・バクルは彼が命令を出しに来たのか、それとも伝えに来たのかを知りたがった。アリーは、アブー・バクルに代わって巡礼長に就任するために来たのではなく、ムハンマドに代わって人々に特別なメッセージを伝えることが唯一の使命だと答えた。^{[ 52 ]}

メッカでは、アブー・バクルがハッジの儀式を主宰し、アリーがムハンマドに代わって布告を読み上げた。布告の主な内容は以下の通りである。

1. 以後、非イスラム教徒はカアバ神殿を訪れたり、巡礼を行ったりすることは許されなくなった。
2. 誰も裸でカアバ神殿を巡礼してはならない。
3. 多神教は容認されなかった。イスラム教徒が多神教徒と何らかの合意を結んでいる場合は、その合意は定められた期間尊重された。合意がない場合は、4ヶ月の猶予期間が設けられ、その後は多神教徒に対して一切の容赦はなかった。

この布告がなされた日から、新たな時代が幕を開け、アラビアではイスラム教のみが至高の存在となった。

アブー・バクルは、628年7月（イスラム暦7年3月）にナジュドで行われたアブー・バクル・アッ＝シッディーク遠征^{[ 53 ]}という軍事遠征を率いた。 ^{[ 53] アブー・バクルはムハンマドの命令でナジュドで部隊を率いた。多くの者が殺され、捕虜となった。[54 ]}スンニ^{派のハディース}集『スナン・アブー・ダーウード』はこの出来事について言及している。^{[ 55 ]}

632年、ムハンマドは晩年の数週間に、数年前のムウタの戦いでのムスリムの敗北の復讐のため、シリア遠征を命じた。遠征を率いたのはウサマ・イブン・ザイドで、彼の父、かつてのムハンマドの養子ザイド・イブン・ハリサは、以前の戦いで戦死していた。^{[ 56 ]} 20歳にも満たない、経験も実績もないウサマの任命は物議を醸し、アブー・バクル、アブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラー、サアド・イブン・アビ・ワッカースといったベテランが彼の指揮下に置かれたことで、特に問題となった。^{[ 57 ] [ 58 ]}それにもかかわらず、遠征は出発したが、出発後まもなくムハンマドの死の知らせが届き、軍はメディナに戻らざるを得なくなった。^{[ 57 ]}この作戦はアブー・バクルがカリフに即位するまで再開されず、その時点で彼はウサマの指揮を再確認することを選び、それが最終的に作戦の成功につながった。^{[ 59 ]}

ムハンマドの最期の数日間に関する伝承は数多くあり、それらは彼とアブー・バクルとの間に存在した偉大な友情と信頼の考えを強化するために用いられてきた。^{[ 60 ]}あるエピソードでは、ムハンマドが死期が近づくと、いつものように祈りを導くことができなくなった。彼はアブー・バクルに自分の代わりを務めるよう指示し、父親は感情的に繊細すぎてその役割には向かないとアイシャが心配するのを無視した。その後、アブー・バクルがその役割を引き受け、ある朝ファジュルの祈りの最中にムハンマドが礼拝堂に入ると、アブー・バクルは彼がいつもの場所に戻って導くことができるように後ろに下がろうとした。しかし、ムハンマドは彼に続けることを許した。関連する出来事として、この頃、ムハンマドは説教壇に上がり、会衆に向かって「神はしもべにこの世と神と共にあるもののどちらかを選ぶ機会を与え、しもべは後者を選んだ」と語った。アブー・バクルは、これはムハンマドの命が長くないことを意味していると理解し、「いいえ、私たちと私たちの子供たちがあなたの身代金になります」と答えた。ムハンマドは友人を慰め、アブー・バクルの家から続く扉以外、モスクに通じるすべての扉を閉めるように命じた。「私にとって彼以上に良い友人はいないからだ」^{[ 61 ]}

ムハンマドの死後、イスラム共同体は指導者の喪失に備えておらず、多くの人々が深い衝撃を受けた。ウマルは特に影響を受け、ムハンマドは神に相談しに行ったのですぐに戻ってくると宣言し、ムハンマドが死んだと言う者は誰でも脅した。^{[ 62 ]}メディナに戻ったアブー・バクルは、^{[ 63 ]}ムハンマドの遺体を見せてウマルを落ち着かせ、彼の死を確信させた。^{[ 64 ]}そしてモスクに集まった人々に、「もし誰かがムハンマドを崇拝するならば、ムハンマドは死んでいる。もし誰かが神を崇拝するならば、神は生きており、不死である」と語り、人々の偶像崇拝の衝動を終わらせた。そして最後に、コーランの一節「（おおムハンマドよ）確かにあなたは死ぬだろう、そして彼らもまた死ぬだろう」を引用して締めくくった。 （39:30）「ムハンマドは使徒に過ぎない。実際、彼以前にも多くの使徒が世を去った。もし彼が死んだり殺されたりしたら、あなた方は踵を返して立ち去るのか？踵を返して立ち去る者は、アッラーに何の害も及ぼさない。アッラーは感謝する者に報いを与えるであろう。」（3:144）^{[ 65 ] [ 62 ]}

ムハンマドの死後間もなく、バヌ・サイーダ族のサキーファ（中庭）でアンサール（メディナの住民）の集会が開かれた。^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}当時、この集会の目的は、ムハージルーン（メッカからの移民）を意図的に排除して、アンサールが自分たちの間でイスラム共同体の新しい指導者を決めることだと一般的に信じられていたが、これは後に議論の的となった。^{[ 69 ]}

それにもかかわらず、アブー・バクルとウマルは会合を知ると、クーデターの可能性を懸念し、急いで集会に向かった。到着すると、アブー・バクルは集まった人々に、ムハンマド自身の部族であるクライシュ族以外の者を指導者に選出しようとすると、共同体の中で必要な尊敬を集めることができるのはクライシュ族だけであるため、不和が生じる可能性が高いと警告した。それから彼はウマルとアブー・ウバイダの手を取り、アンサールに候補者として提示した。バドルの戦いのベテランであるハバブ・イブン・ムンディルは、クライシュ族とアンサールがそれぞれ自分たちの中から指導者を選出し、共同で統治するという提案で反論した。この提案を聞いたグループは熱くなり、互いに議論を始めた。^{[ 70 ]}ウィリアム・ミュアはこの状況について次のように述べている。^{[ 71 ]}

まさに正念場だった。信仰の統一が危機に瀕していた。分裂した権力は崩壊し、すべてが失われる恐れがあった。預言者の地位はただ一人の後継者に受け継がれなければならない。イスラムの主権は分裂しないカリフ制を必要とし、アラビアはクライシュ族以外のいかなる支配者も認めないだろう。

ウマルは急いでアブー・バクルの手を取り、彼に忠誠を誓った。集まった男たちもそれに倣った。ウマルとバヌー・サイーダ族の族長サアド・イブン・ウバーダの間で激しい乱闘が起こり、会合は中断した。この出来事は、アブー・バクルの選出が満場一致ではなく、意見の相違から感情が高ぶっていたことを示唆している。^{[ 72 ]}

アブー・バクルはサキーファの結果、ほぼ普遍的にイスラム共同体の長（カリフの称号の下）として受け入れられたが、この出来事が急ぎで行われたため、異議を唱える者もいた。数人の教友、中でも最も著名なのはアリーであったが、当初は彼の権威を認めようとしなかった。^{[ 66 ]}シーア派の間では、アリーは以前ムハンマドの後継者として指名されており、今回の選出はムハンマドの意向に反するものとみなされているという主張もある。 ^{[ 73 ]}

一方、スンニ派の伝承では、アブー・バクルが後継者となる意図があったことを示す初期の兆候が指摘されている。アル＝カーシム・イブン・ムハンマドは、ムハンマドが臨終の際に、将来の争いを防ぐためにアブー・バクルを正式に任命したいと希望したが、最終的には「アッラーはそうでないことを許さないだろうし、ムスリムもそうでないことを阻止するだろう」と述べて結果に対する自信を表明し、それを断念したと伝えている。^{[ 74 ]}

シーア派によれば、アブー・バクルは後にウマルをアリーに対峙させるために派遣し、その結果、暴力沙汰に発展した可能性がある。^{[ 75 ]}しかし、6か月後、一行はアブー・バクルと和解し、アリーは彼に忠誠を誓った。^{[ 76 ]}

カリフの地位に就いた後、アブー・バクルが最初に行った演説は以下の通りである。

私はあなた方の上に権威を与えられましたが、私はあなた方の中で最も優れた者ではありません。私が善行をすれば私を助け、悪行をすれば私を正してください。真実を真摯に尊重することは忠誠であり、真実を無視することは裏切りです。あなた方の中で弱い者は、私がその者の権利を確保するまで、神の御心ならば、私と共に強くなり、あなた方の中で強い者は、私が他者の権利を奪うまで、神の御心ならば、私と共に弱くなるでしょう。私が神とその使徒に従う限り、私に従いなさい。しかし、私が神とその使徒に背くならば、あなた方は私に従う義務はありません。祈りのために立ち上がりなさい。神があなた方に慈悲を与えられますように。（アル・ビダーヤ・ワン・ニハーヤ 6:305, 306）

アブー・バクルの治世は27ヶ月続き、その間、彼はリッダ戦争でアラビア半島全域のアラブ部族の反乱を鎮圧した。治世の最後の数ヶ月、彼はハリド・イブン・アル＝ワリードをメソポタミアのササン朝とシリアのビザンツ帝国に対する征服に派遣した。これは、わずか数十年で歴史上最大の帝国の1つとなる歴史的流れ^{[ 77 ]}（後にウマルとウスマーンによって引き継がれる）を始動させることになった。彼は国家の行政に注意を払う時間がほとんどなかったが、彼のカリフ時代、国家の情勢は安定していた。ウマルとアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーの助言により、彼は国庫から俸給を受け取り、布の貿易をやめることに同意した。

アブー・バクルの即位後まもなく、いくつかのアラブ部族が反乱を起こし、新しい共同体と国家の統一と安定を脅かすという問題が生じた。これらの反乱とカリフ制による対応は、総称してリッダ戦争（「背教の戦争」）と呼ばれている。^{[ 78 ]}

反対運動は2つの形態で現れた。1つは、ムハンマドが行ったように預言者の地位を主張する政治指導者に率いられた、対立するイデオロギーの称賛によって、新興カリフ制の政治権力とイスラムの宗教的権威に挑戦する形態である。これらの反乱には以下が含まれる：^{[ 78 ]}

• トゥライハ・イブン・クワイリド率いるバヌ・アサド。
• ムサイリマ率いるバヌ・ハニファ族。
• サジャ・ビント・アル・ハリス率いるバヌ・タミムとタグリブ。
• アル＝アスワド・アル＝アンシが率いるバヌ・アンス（イエメン）。

これらの指導者たちは皆、イスラムの歴史書では「偽預言者」として非難されている。^{[ 78 ]}

反対運動の第二の形態は、より厳密に政治的な性格を持っていた。この種の反乱の中には、ナジュド地方のバヌ・ファザラ族やバヌ・タミーム族などの部族による税金反乱の形をとったものもあった。他の反対者たちは、当初はイスラム教徒と同盟関係にあったものの、ムハンマドの死を機に、新たなイスラム国家の拡大を制限しようと試みた。これには、東アラビアのラビア・イブン・ニザール族、オマーンのアズド族、イエメンのキンダ族やカウラン族などが含まれる。^{[ 78 ]}

アブー・バクルは、アラビアの多様な部族をしっかりと支配することが国家の存続に不可欠であると理解していたようで、軍事力で反乱を鎮圧した。彼はハーリド・イブン・アル＝ワリードと部隊を派遣し、ナジュドの反乱と、最も深刻な脅威となっていたムサイリマの反乱を鎮圧させた。これと同時に、シュラフビル・イブン・ハサナとアル＝アラー・イブン・アル＝ハドラミをバーレーンに派遣し、イクリマ・イブン・アムル、フザイファ・アル＝バリキ、アルファジャ・アル＝バリキにオマーン征服を命じた。最後に、アル＝ムハージル・イブン・アビ・ウマイヤとハーリド・イブン・アシドをイエメンに派遣し、現地総督の支配再確立を支援した。アブー・バクルは軍事的手段に加えて外交的手段も用いた。ムハンマドと同様に、彼は婚姻同盟や金銭的インセンティブを利用して、かつての敵をカリフ制に引き入れた。例えば、イスラム教徒側についたバヌ・ハニーファ族の一人は、土地を与えられるという褒美を与えられた。同様に、キンダーの反乱者アル＝アシュアス・イブン・カイスは、悔い改めてイスラム教に復帰した後、メディナの土地を与えられ、アブー・バクルの妹ウム・ファルワとの結婚も許された。^{[ 79 ]}

リッダ運動の本質は、イスラム国家の政治的・宗教的優位性に対する挑戦であった。アブー・バクルは反乱鎮圧に成功することで、ムハンマドの指導下で始まった政治的統合を比較的中断なく継続させた。戦争終結までに、彼はアラビア半島全域にイスラムの覇権を確立した。^{[ 80 ]}

アラビアが強力な軍事力を持つ単一の中央集権国家の下に統一されたことで、この地域は隣接するササン朝とビザンツ帝国にとって潜在的な脅威と見なされるようになった。アブー・バクルは、これらの勢力のいずれかが若いカリフ国に対して先制攻撃を仕掛けるのは避けられないと考え、自ら先制攻撃を仕掛ける方が良いと判断したのかもしれない。カリフの動機が何であれ、633年に小規模な部隊がイラクとパレスチナに派遣され、いくつかの町を占領した。ササン朝とビザンツ帝国が必ず報復することは確実であったが、アブー・バクルには自信を持つ理由があった。両帝国は何世紀にもわたる戦争で軍事的に疲弊しており、アラビアに派遣される部隊は縮小され弱体化している可能性が高かったからである。^{[ 81 ]}

さらに切実な利点は、イスラム教徒の戦士たちの有効性と熱意であり、後者は彼らの大義の正当性に対する確信に基づいていた。加えて、イスラム教徒の間では、共同体はどんな犠牲を払ってでも守らなければならないという信念が一般的であった。アブー・バクルは、最終的にペルシャとレバントのイスラム征服につながるこれらの初期の紛争を開始したが、これらの地域がイスラムによって征服されるのを見ることなく、その任務を後継者に委ねた。^{[ 81 ]}

アブー・バクルは、クルアーンを文書として保存する上で重要な役割を果たした。伝えられるところによると、632年のアル・ヤママの戦いでムサイリマに辛勝した後、ウマルはクルアーンを暗記していた約500人のムスリムが戦争で命を落としたことを知った。クルアーンが失われたり、改ざんされたりするのを恐れたウマルは、アブー・バクルに聖典の編纂と文書による保存を許可するよう求めた。カリフは当初ためらい、「アッラーの使徒（アッラーの祝福と守りがありますように）が自ら行わなかったことを、どうして我々が行えるだろうか」と述べたと伝えられている。しかし、最終的には折れて、以前ムハンマドの書記の一人を務めていたザイド・イブン・サービトを、散逸したクルアーンの断片を集める任務に任命した。断片は、ナツメヤシの枝の骨、革の切れ端、石板、そして「人々の心」など、あらゆる場所から回収された。収集された作品は紙に書き写され、クルアーン暗記者との比較によって検証された。^{[ 82 ] [ 83 ]}完成した写本はムスハフと呼ばれ、アブー・バクルに贈呈され、アブー・バクルは死の前にそれを後継者のウマルに遺贈した。^{[ 84 ]}ウマルの死後、ムスハフはムハンマドの妻の一人であった娘のハフサに遺された。ハフサから借りたこの書物が、ウスマーンの原型の基礎となり、それがクルアーンの決定版となった。後の版はすべてこの原本から派生している。^{[ 85 ]}

スンニ派イスラム教の伝統では、アブー・バクルは預言者の次に最も優れた人物とみなされています。彼はまた、ムハンマドが天国に行く運命にあると証言した10人の約束された楽園（アル＝アシャラ・アル＝ムバシャラ）の一人とみなされています。アブー・バクルは「アッラーの使徒の後継者」（カリファ・ラスールッラー）として、正統カリフの最初の人物であり、ムハンマドの正当な後継者として認められています。彼は常にムハンマドの最も親しい友人であり、信頼できる人物であり、あらゆる重要な出来事に同行しました。ムハンマドは常にアブー・バクルの知恵を尊重しました。彼はムハンマドの最も偉大な信奉者の一人とみなされており、ウマル・イブン・アル＝ハッターブは「アブー・バクルの信仰を地上の人々の信仰と比べると、アブー・バクルの信仰の方が上回るだろう」と述べています。^{[ 93 ]}

シーア派イスラム教徒は、アリー・イブン・アビ・タリブが指導者の地位に就くはずであり、ガディール・フムにおいてムハンマドによって後継者として公然と明確に任命されたと信じている。また、アブー・バクルとウマルがムハンマドの死後、アリーに対するクーデターを起こしてイスラム国家の権力を掌握しようと企てたとも信じられている。

十二イマーム派（シーア派イスラム教の主要派であり、シーア派全体の 85% を占める）^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}のほとんどは、アブー・バクルに対して否定的な見方をしている。なぜなら、ムハンマドの死後、アブー・バクルは、ムハンマドの娘ファーティマに、彼女が父親が死ぬ前に贈り物として与えたと主張するファダク村の土地を与えることを拒否したからである。彼は彼女の証人の証言を受け入れなかったため、彼女は、その土地は亡くなった父親からの相続物として自分のものであると主張した。しかし、アブー・バクルは、ムハンマドが、神の預言者は世俗的な財産を相続物として残さないと彼に言ったと答え、この理由でファダクの土地を彼女に与えることを拒否した。^{[ 98 ]}しかし、サイード・アリ・アスガー・ラズウィが著書『イスラムとムスリムの歴史の再考』で述べているように、ムハンマドは女中、ラクダ5頭、羊10頭を相続した。シーア派ムスリムは、預言者は相続を受けることができ、また相続を他人に譲渡することもできると信じている。^{[ 99 ]}さらに、シーア派は、ムハンマドが生前にファダクをファーティマに与えたと主張しており、^{[ 100 ]}したがってファダクは相続ではなく、ファーティマへの贈り物であった。この見解は、アッバース朝の支配者アル・マアムーンによっても支持されている。^{[ 101 ]}

十二イマーム派シーア派は、アブー・バクルやウマルがクルアーンの収集や保存に重要な役割を果たしたという考えに強く異議を唱え、彼らはアリーが所有していたクルアーンの写本を受け入れるべきだったと主張している。^{[ 102 ]}

しかし、スンニ派は、アリーとアブー・バクルは敵同士ではなく、アリーはアブー・バクルに敬意を表して息子たちをアビ・バクルと名付けたと主張している。^{[ 103 ]}アブー・バクルの死後、アリーはアブー・バクルの息子ムハンマド・イブン・アビ・バクルを育てた。十二イマーム派シーア派は、ムハンマドをアリーの最も偉大な仲間の一人と見なしている。^{[ 104 ]}ムハンマドがウマイヤ朝によって殺害されたとき、^{[ 104 ]}ムハンマド（預言者）の3番目の妻アイシャは、甥のカーシム・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・バクルを育て、教育した。カーシムの母はアリーの家系で、アリーの娘ファルワ・ビント・アル＝カーシムはムハンマド・アル＝バキルと結婚し、ジャアファル・アル＝サーディクの母であった。したがって、カシムはアブー・バクルの孫であり、ジャアファル・アル＝サーディクの祖父であった。

サファヴィー朝以前のシーア派の中で最大のグループであり、現在では2番目に大きなグループであるザイド派シーア派（ただし、その人口は全シーア派イスラム教徒の約5%に過ぎない） ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}は、ザイド・イブン・アリー（ジャアファル・アル＝サーディクの叔父）が臨終の際、クーファの人々に裏切られ、彼らはザイドに「アッラーがあなたに慈悲を与えられますように！アブー・バクルとウマル・イブン・アル＝ハッターブの件について、何か言うことはありますか？」と尋ねたと信じている。ザイド・イブン・アリーは「私の家族の中で、彼ら二人を否定したり、彼らについて良いこと以外を言ったりする者を聞いたことがない[...]彼らが統治を任されたとき、彼らは人々に公正に振る舞い、コーランとスンナに従って行動した」と答えた。^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]}

同様の見解として、アガ・カーン率いるイスマーイール派シーア派も、アブー・バクルを含む最初の3人のカリフのカリフ制を認めるようになった。

「現在のイマーム制において、シーア派とスンニ派の教義の最終的な和解は、預言者の死後、そしてその後の最初の30年間にハズラト・アリーが行ったのと全く同じ方針で、私自身が公に宣言しました。政治的かつ世俗的なカリフ制は、世界中のムスリムの利益を守るために、ハズラト・アリーが最初の3人のカリフに自発的に、そして善意をもって譲り渡しました。私たちイスマーイール派は今、同じ精神で、最初のカリフたち、そして過去13世紀にわたり、政治的、社会的、そして世俗的な観点からイスラムの大義に貢献してきた他のカリフたちのカリフ制を受け入れます。一方、精神的なイマーム制はハズラト・アリーに留まり、審判の日まで彼の直系の子孫に受け継がれ、永遠に生き続けています。」