アル・キンディ

イスラム哲学の発展に対する彼の最大の貢献は、ギリシャ思想をイスラム教徒にとって理解しやすく、かつ受け入れやすいものにしようと努力したことである。アル＝キンディーはこの使命をバグダッドの知恵の館から遂行した。 ^{[ 23 ]}多くの重要な文献を翻訳しただけでなく、後に標準的なアラビア語の哲学用語となるものの多くはアル＝キンディーに由来する。実際、彼がいなければ、アル＝ファラビ、アヴィセンナ、アル＝ガザーリーといった哲学者の業績は不可能だったかもしれない。^{[ 27 ]}

アル＝キンディーの著作における中心的な関心事の一つは、一方では哲学と自然神学、他方では啓示神学または思弁神学との両立性を示すことであった（実際には彼は思弁神学を否定していたが）。それにもかかわらず、彼は啓示が理性よりも優れた知識の源であると信じていることを明確にした。なぜなら啓示は理性では解明できない信仰上の事柄を保証するからである。また、彼の哲学的アプローチは必ずしも独創的ではなく、後世の思想家からは不器用だと見なされることさえあった（主に彼がアラビア語で著作を書いた最初の哲学者であったため）が、彼はアリストテレス哲学と（特に）新プラトン主義の思想をイスラム哲学の枠組みにうまく取り入れた。これは、イスラム世界の知識人の間でギリシャ哲学が導入され普及する上で重要な要素となった。^{[ 28 ]}

アル・キンディーは、太陽系に関する自身の見解をプトレマイオスから受け継いだ。プトレマイオスは地球を同心円状の球体の中心に置き、その中に既知の天体（月、水星、金星、太陽、火星、木星、そして星々）が埋め込まれていると考えていた。この主題に関する論文の一つで、彼はこれらの天体は理性的存在であり、その円運動は神への服従と崇拝によるものだと述べている。アル・キンディーは、これらの天体の役割は神の摂理の道具として機能することだと考えている。彼はこの主張の証拠として経験的な証拠を提示している。季節によって惑星や星（特に太陽）の配置が異なること、人々の外見や振る舞いが、彼らの故郷の上空にある天体の配置によって変化することなどである。^{[ 29 ]}

しかし、天体が物質世界に影響を与える実際の過程については、彼は曖昧な態度をとっている。彼の著作の中で彼が提唱する理論の一つはアリストテレスによるもので、これらの天体の運動が月下の領域で摩擦を引き起こし、それが土、火、空気、水といった基本元素をかき混ぜ、それらが結合して物質世界のあらゆるものを生み出すという考え方である。論文『光線について』 （De radiis）に見られる別の見解は、惑星が直線的に影響を及ぼすというものだが、この論文はラテン語の著者によって書かれたもので、おそらく13世紀半ば頃のものであり、偽書である。^{[ 30 ]}これらのそれぞれにおいて、物理的相互作用に関する根本的に異なる2つの見解、すなわち接触による作用と遠隔作用が提示されている。この二分法は、彼の光学に関する著作にも見られる。^{[ 31 ]}

アル・キンディーの注目すべき占星術作品には以下のようなものがある：^{[ 32 ]}

• 『星の裁きの書』には、質問と選挙に関する40章が含まれている。
• 恒星線について（偽）
• 天気や気象学に関する書簡がいくつかあり、その中には『De mutatione temporum』（「天候の変化について」）も含まれる。
• 日食の判定に関する論文。
• アラブ人の支配とその存続期間に関する論文（アラブ支配の終焉を予測するために用いられた）。
• 日々の選択（選挙について）
• 年月の循環について（世俗占星術と出生時の循環について）
• De Signis Astronomiae Applicitis as Medicia「医学に適用された天文学の兆候について」
• 惑星の霊性に関する論文。

アル・キンディーは古代以来、光学に関する最初の主要な著述家であった。ロジャー・ベーコンは彼をプトレマイオスに次ぐ光学分野の著述家として第一位に位置づけた。 ^{[ 33 ]}『星の放射について』として知られる外典的著作では、「世界のあらゆるものが…あらゆる方向に光線を発し、それが全世界を満たす」という理論が展開されている。^{[ 34 ]}この光線の能動性に関する理論は、イブン・アル・ハイサム、ロバート・グロステスト、ロジャー・ベーコンといった後世の学者に影響を与えた。^{[ 35 ]}

アル・キンディーの著作には、光学に関する二つの主要な理論、アリストテレス理論とユークリッド理論が登場する。アリストテレスは、目が物体を認識するためには、目と物体の両方が光で満たされた透明な媒体（空気など）に接触していなければならないと考えていた。これらの条件が満たされると、物体の「知覚できる形」が媒体を通して目に伝わる。一方、ユークリッドは、目から発せられた「光線」が照らされた物体に到達し、反射して戻ってくるときに、視覚は直線的に生じると提唱した。占星術に関する彼の理論と同様に、接触と距離という二分法は、この主題に関するアル・キンディーの著作にも見られる。

アル・キンディーがこれらの理論のうちどれが最も正しいかを判断する際に依拠した要素は、それぞれの理論が視覚体験をどれだけ適切に説明できるかであった。例えば、アリストテレスの理論では、人が物体を見る角度が、その物体の知覚に影響を与える理由を説明できなかった。例えば、横から見た円がなぜ直線に見えるのか。アリストテレスによれば、円の完全な知覚可能な形が目に伝達され、円として見えるはずである。一方、ユークリッド光学は、この現象だけでなく、影の長さや鏡の反射についても説明できる幾何学的モデルを提供した。なぜなら、ユークリッドは視覚の「光線」は直線でしか進むことができないと信じていたからである。このため、アル・キンディーは後者を優勢とみなした。^{[ 36 ]}

アル・キンディーの主要な光学論文「De aspectibus」は後にラテン語に翻訳された。この著作は、アルハゼンの「光学」やプトレマイオスとユークリッドの「光学」のアラビア語訳とともに、ヨーロッパにおける光学研究の発展に影響を与えた主要なアラビア語文献であり、特にロバート・グロステスト、ヴィテロ、ロジャー・ベーコンらの研究に影響を与えた。^{[ 37 ]}

アル・キンディーには医学分野で30以上の論文が帰せられており、その中で彼は主にガレノスの思想に影響を受けていた。^{[ 38 ]}この分野で彼の最も重要な著作はおそらく『De Gradibus』であり、その中で彼は医学、特に薬理学の分野への数学の応用を示している。例えば、彼は薬の強さを定量化するための数学的尺度や、（月の満ち欠けに基づく）医師が患者の病気の最も危険な日を事前に判断できるシステムを開発した。^{[ 19 ]}プリニオ・プリオレスキによれば、これは医学における本格的な定量化の最初の試みであった。^{[ 39 ]}

アル・キンディーは卑金属を金や銀などの貴金属に変える可能性を否定したが、この立場は後にペルシャの錬金術師で医師のアブー・バクル・アル・ラージー（865年頃- 925年頃）によって攻撃された。^{[ 40 ]} 

アル・キンディーに帰せられる著作の一つで、『Kitāb al-Taraffuq fī l-ʿiṭr』（「香水の優しさの書」）または『Kitāb Kīmiyāʾ al-ʿiṭr wa-l-taṣʿīdāt』（「香水と蒸留の化学の書」）など様々な名称で知られるものには、ワインの蒸留に関する最も初期の記述の一つが含まれている。^{[ 41 ]}また、この著作にはバラ油を抽出するための蒸留プロセスが記述されており、107種類の香水のレシピも掲載されている。^{[ 42 ]}

アル・キンディーは、算術、幾何学、ヒンドゥー数、数の調和、線と数の乗算、相対量、比例と時間の測定、数値的手順と消去など、多くの重要な数学的主題に関する著作を著した。^{[ 12 ]}また、彼は4巻からなる『ヒンドゥー数の使用について』 （アラビア語: كتاب في استعمال الأعداد الهندية Kitāb fī Isti`māl al-'A`dād al-Hindīyyah）を著し、中東と西欧におけるヒンドゥー数体系の普及に大きく貢献した。幾何学では、他の著作の中でも特に平行線の理論について書いた。また、幾何学に関連して光学に関する2つの著作もある。彼が哲学者として数学を利用した方法の一つは、現実の無限が数学的にも論理的にも不合理であることを証明することによって、世界の永遠性を否定しようと試みたことである。^{[ 43 ]}

アル・キンディは、文字の出現頻度の変化を分析し、それを利用して暗号を解読する方法（すなわち、頻度分析による暗号解読）を開発したとされている。^{[ 18 ]}このテーマに関する彼の著書は『Risāla fī Istikhrāj al-Kutub al-Mu'ammāh』 （رسالة في استخراج الكتب المعماة、直訳：隠された通信の抽出について、より現代的に：暗号化された通信の復号について）である。暗号解読に関する彼の論文の中で、彼は次のように書いている。

暗号化されたメッセージを解読する一つの方法は、その言語が分かっている場合、同じ言語で1枚程度の紙を埋めるのに十分な長さの別の平文を見つけ、各文字の出現回数を数えることです。最も頻繁に出現する文字を「1番目」、次に頻繁に出現する文字を「2番目」、その次に頻繁に出現する文字を「3番目」、というように、平文サンプルに含まれるすべての異なる文字を数えるまで続けます。次に、解読したい暗号文を見て、その記号も分類します。最も頻繁に出現する記号を見つけて、それを平文サンプルの「1番目」の文字の形に変更し、次に頻繁に出現する記号を「2番目」の文字の形に変更し、その次に頻繁に出現する記号を「3番目」の文字の形に変更するなど、解読したい暗号文のすべての記号を数えるまで続けます。^{[ 44 ]}

アル・キンディーは、アル・ハリール（717-786）の著作に影響を受けた。ハリールは『暗号メッセージの書』を著し、母音の有無を問わず、可能なアラビア語の単語すべてを列挙するために順列と組み合わせを初めて使用した。^{[ 15 ]}

アル・キンディーは、『潮の満ち引き​​の効率的な原因に関する論文』 （Risala fi l-Illa al-Failali l-Madd wa l-Fazr ）と題する論文の中で、 「温度の上昇と下降によって物体に起こる変化に依存する」潮汐の理論を提示している。 ^{[ 45 ]}彼はその主張を裏付けるために、次のような科学実験の説明を与えた。

極寒の空気が水に変わる様子は、五感で観察することもできます。そのためには、ガラス瓶を用意し、雪で満たし、口を丁寧に閉じます。次に、重さを量ってその重さを測ります。それを、あらかじめ重さを量っておいた容器に入れます。瓶の表面では空気が水に変わり、大きな多孔質の水差しに滴る水滴のように現れ、容器の中にかなりの量の水が徐々に溜まります。次に、瓶、水、容器の重さを量ると、以前よりも重くなっていることに気づき、変化が証明されます。[...] 愚かな人の中には、雪がガラスを通して染み出すと考える人がいますが、これは不可能です。水や雪をガラスを通して通過させる方法はありません。

風の自然的原因と、時間と場所に基づく風向の違いを説明する中で、彼は次のように書いた。^{[ 46 ]}

太陽が北寄りの位置にあるとき、北部の地域は暖かくなり、南部の地域は寒くなります。そして、南部の空気が収縮することで生じる熱によって、北部の空気は南方向に膨張します。そのため、夏の風のほとんどは恵みの風であり、冬の風のほとんどはそうではありません。

アル・キンディーは、アラブ・イスラム世界で最初にその著作が伝わった音楽理論家である。彼はギリシャの音階体系をアラビアのリュートに導入した。彼は音名（アラビア文字）を使用したが、ギリシャの音名もアラビア語に導入した。^{[ 47 ]}彼はウードに5弦目を追加した。彼は音楽理論に関する論文を書いたことで知られている。^{[ 48 ]} 既知の索引には彼に帰属する著作が数えきれないほど記載されているが、確実に彼に帰属できるのは4つだけである。^{[ 49 ]}

• 弦楽器（1弦から10弦まで）
• 音楽に関する情報部分についての書簡。
• 旋法と音階に関する書簡。
• 旋律の構成に関する知識についての書簡

彼の著作には、音楽の治療的価値についての議論^{[ 50 ]}や、彼が「宇宙論的つながり」とみなした音楽についての議論^{[ 51 ]が含まれている。}

イスラム教徒の知識人はすでにギリシャ哲学（特に論理学）に精通していたが、アル＝キンディーは最初の真のイスラム教徒の哲学者であるとされている。^{[ 8 ]}彼の思想は、プロクロス、プロティノス、ヨハネス・フィロポノスなどの新プラトン主義哲学に大きく影響を受けているが、他のヘレニズム学派からもアイデアを借用しているようだ。^{[ 52 ]}彼は著作の中でアリストテレスに何度も言及しているが、それらはしばしば無意識のうちに新プラトン主義の枠組みで再解釈されている。この傾向は、形而上学や原因的存在としての神の性質といった分野で最も顕著である。^{[ 53 ]}専門家は、彼とムウタズィラ派神学派が共に神の唯一性（タウヒード）を維持することに関心を示していたことから、彼がムウタズィラ派神学派の影響を受けていたと示唆している。しかし、少数派の見解では、そのような一致は偶発的なものとみなされている。^{[ 9 ]}

アル・キンディーによれば、形而上学の目的は神の知識である。そのため、彼は哲学と神学を明確に区別せず、両者が同じ主題に関わっていると考えている。後の哲学者、特にアル・ファラビとアヴィセンナは、この点に関して彼に強く反対し、形而上学は実際には存在そのものに関心があり、したがって神の本質は純粋に付随的なものであると述べた。^{[ 20 ]}

アル・キンディーの形而上学の理解の中心にあるのは、神の絶対的な一性であり、彼はこれを神に特有の属性（したがって他の何物にも共有されない属性）とみなしている。つまり、存在するものは何でも「一つ」であると考えるかもしれないが、実際には「一つ」であると同時に「多数」でもあるということである。例えば、物体は一つであるが、同時に多くの異なる部分から構成されていると彼は言う。人が「私は象を見る」と言うとき、それは「私は一頭の象を見る」という意味だが、「象」という言葉は多くの象を含む動物の種を指す。したがって、存在においても概念においても、いかなる多様性も持たない絶対的に一つなのは神だけである。この理解は、他の何物にも当てはめることができる記述は神には当てはまらないことを示唆するため、非常に厳格な否定神学を伴うと考える人もいる。^{[ 9 ] [ 54 ]}

アル・キンディーは絶対的な一体性に加えて、神を創造主とも表現した。これは、神が最終原因と効率原因の両方として作用することを意味する。後のイスラム新プラトン主義の哲学者たち（宇宙は神の存在が「溢れ出る」結果として存在すると主張したが、これは受動的な行為である）とは異なり、アル・キンディーは神を能動的な行為者として捉えた。実際、神は行為者であり、他のすべての仲介行為は神に依存している。^{[ 55 ]}ここでの重要な考え方は、神が創造された仲介者を通して「作用」し、それが今度は原因と結果の連鎖を通して互いに「作用」し、望ましい結果を生み出すということである。実際には、これらの仲介行為者は全く「作用」せず、単に神自身の行為の導管にすぎない。^{[ 53 ]}これはイスラム哲学の発展において特に重要であり、アリストテレス哲学の「第一原因」と「不動の動者」をイスラムの啓示による神の概念と両立するものとして描いた。^{[ 56 ]}

アル・キンディーは、独立した非物質的で普遍的な知性（「第一知性」として知られる）が存在すると理論づけた。それは神の創造の最初のものであり、他のすべてのものが創造される際の媒介者であった。その明白な形而上学的重要性に加えて、プラトン的実在論の影響を受けたアル・キンディーの認識論にとっても極めて重要であった。^{[ 57 ]}

プラトンによれば、物質世界に存在するすべてのものは、天界の特定の普遍的な形相に対応している。これらの形相は、実際には種、性質、関係といった抽象的な概念であり、すべての物理的な物体や存在に適用される。例えば、赤いリンゴは、適切な普遍から派生した「赤さ」という性質を持っている。しかし、アル・キンディーは、人間の知性はこれらの概念を潜在的にしか理解できないと述べている。この潜在的理解は、すべての普遍について絶えず考えている第一知性によって実現される。彼は、人間は知覚のみでは普遍的な概念に到達できないと述べることで、この知性の外的働きが必要であると主張する。言い換えれば、知性は、一つまたは複数の事例を調べるだけで、あるものの種相を理解することはできない。彼によれば、これは劣った「感覚的な形相」を生み出すだけであり、私たちが望む普遍的な形相ではない。普遍的な形相は、第一知性による観想と実現を通してのみ達成できる。^{[ 58 ]}

彼が自身の理論を説明するために用いる類推は、木と火である。木は潜在的に熱く（人間が潜在的に普遍について考えているのと同じように）、そのため、それを現実化するためにはすでに熱くなっている何か（火など）を必要とする、と彼は主張する。これは、人間の知性が何かに​​ついて考えるためには、第一知性がすでにそれについて考えている必要があることを意味する。したがって、第一知性は常にすべてのことについて考えているに違いない、と彼は言う。人間の知性がこの過程によって普遍を理解すると、それは個人の「獲得知性」の一部となり、いつでもその人が望むときに考えることができるようになる。^{[ 59 ]}

アル・キンディーは、魂は単純な非物質的な実体であり、物質世界と関係があるのは、肉体を通して働くその能力のためだけだと述べている。この世の存在の本質を説明するために、彼は（エピクテトスから借用して）それを、航海の途中で一時的に島に停泊し、乗客を下船させた船に例えている。暗黙の警告は、島に長くとどまる乗客は、船が再び出航するときに取り残される可能性があるということである。ここでアル・キンディーは、物質的なもの（島で表される）に執着してはならないというストア派の概念を示している。なぜなら、それらは必ず私たちから奪われるからである（船が再び出航するとき）。そして彼はこれを新プラトン主義の思想と結びつけ、私たちの魂は欲望の追求、あるいは知性の追求へと向けられると述べている。前者はそれを身体に縛り付け、身体が死ぬとそれも死ぬが、後者はそれを身体から解放し、純粋な知性の領域で「創造主の光の中で」生き続けることを可能にする。^{[ 60 ]}

アル・キンディーの見解では、預言と哲学は真理に至る二つの異なる道であった。彼はこの二つの立場を四つの点で対比している。第一に、哲学者になるには長期間の訓練と研究が必要であるのに対し、預言は神から授けられるものである。第二に、哲学者は自らの力で（そして多大な困難を伴って）真理に到達しなければならないのに対し、預言者は神から真理を啓示される。第三に、神から啓示された預言者の理解は、哲学者の理解よりも明瞭かつ包括的である。第四に、預言者はこの理解を一般の人々に伝える能力に優れている。したがって、アル・キンディーは、預言者は真理を受け取る容易さと確実性、そして真理を伝える方法という二つの点で優れていると述べている。しかし、重要な意味合いは、預言者と哲学者の知識の内容は同じであるということである。アダムソンによれば、これはアル・キンディーが預言に与えた優位性がいかに限定的であったかを示している。^{[ 61 ] [ 62 ]}

さらに、アル＝キンディーは預言的幻視について自然主義的な見解を採用した。彼は、アリストテレス哲学で考えられている「想像力」の能力によって、ある種の「清らか」で十分に準備された魂は未来の出来事に関する情報を受け取ることができると主張した。重要なのは、彼はそのような幻視や夢を神からの啓示とはせず、想像力によって人間はそれが指し示す物理的な実体を認識する必要なく、何かの「形」を受け取ることができると説明している点である。したがって、自らを清めた者は誰でもそのような幻視を受け取ることができると示唆しているように思われる。アル＝ガザーリーが『哲学者の矛盾』で攻撃しているのは、まさにこの考えと、預言的奇跡に関する他の自然主義的な説明である。^{[ 63 ]}

アル・キンディーは宗教的な問いに答える上で哲学が有用であることを認識していたが、その可能性にそれほど熱心ではなかったイスラム思想家も数多くいた。しかし、彼らが哲学に反対したのは単に「外国の学問」だからだと考えるのは誤りである。イスラム哲学の専門家であるオリバー・リーマンは、著名な神学者の批判は哲学そのものに向けられることはほとんどなく、むしろ哲学者たちが到達した結論に向けられていると指摘している。哲学者たちへの批判で有名なアル・ガザーリーでさえ、哲学と論理学の専門家であった。そして彼の批判は、哲学者たちが神学的に誤った結論に達したという点にあった。彼の見解では、その中でも最も深刻な3つの誤りは、宇宙と神の共存を信じること、肉体の復活を否定すること、そして神は抽象的な普遍的なものしか知らず、個々の事物については知らないと主張することであった（すべての哲学者がこれらの見解に賛同していたわけではない）。^{[ 64 ]}

アル・キンディーは生前、ムウタズィラ派を支持するカリフ、アル・マアムーンとアル・ムウタシムの庇護を受ける幸運に恵まれ、比較的容易に哲学的思索を行うことができた。アル・キンディーは、当時一般的に天使の地位と考えられていた神に最も近い内在的な創造物として「知性」を称賛したことで、同時代において批判された。^{[ 65 ]}また、原子論を信じるムウタズィラ派の人々を攻撃し、一部のムウタズィラ派と論争を繰り広げた。すべてのムウタズィラ派が原子論を受け入れていたわけではなかったからである。^{[ 66 ]}しかし、哲学者と神学者の間の対立におけるアル・キンディーの真の役割は、議論の土壌を整えることであった。デボラ・ブラックによれば、彼の著作には、アル＝ガザーリーの『哲学者の矛盾』で完全に実現されることになる将来の論争の種がすべて含まれていたという。^{[ 67 ]}

• アダムソン、ピーター。ポーマン、ピーター E.、編。 （2012年）。アル・キンディーの哲学的著作。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• ファーマー、ヘンリー・ジョージ（1955-56）。「アル・キンディーによるリズム、色彩、香りの『精神』について」。グラスゴー大学東洋学会紀要。16 。グラスゴー：グラスゴー大学東洋学会。

• アダムソン、ピーター（2007）。アル＝キンディー。オックスフォード大学出版局（米国）。ISBN 978-0-19-518142-52011年5月22日取得。
• アダムソン、ピーター（2005）。「アル＝キンディーとギリシア哲学の受容」。アダムソン、ピーター、テイラー、リチャード・C（編）『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・アラビア哲学』所収。ケンブリッジ大学出版局、32-51頁。doi : 10.1017 / CCOL0521817439.003。ISBN  978-0-521-81743-1。
• アーリントン、ロバート・L.編 (2001). 『哲学者事典』 オックスフォード：ブラックウェル。ISBN 978-0-631-22967-4。
• コービン、ヘンリー（1993）。イスラム哲学史。ロンドン：キーガン・ポール。ISBN 9781135198886。
• クライン＝フランケ、フェリックス（2001）。「アル＝キンディー」。リーマン、オリバー、ナスル、ホセイン編『イスラム哲学史』所収。ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 9780415131599。
• プリオレスキ、プリニオ（2002）。「アル・キンディー、科学革命の先駆者」（PDF）。国際イスラム医学史学会誌。2 ：17-19。
• プリオレスキ、プリニオ（1996）。「医学：アル・キンディー」。医学史：ビザンチンおよびイスラム医学。第4巻。オマハ：ホラティウス ・プレス。227-235頁。 
• シェヴェ、ステファニー (2018)。アル・キンディーと死のWirkung der Musik。 「Das Buch der Chordophone von den einsaitigen bis zu den zehnsaitigen」 (Kitāb al-muṣawwitāt al-watariyya min ḏāt al-watar al-wāḥid ilā ḏāt al-ʿašarat al-autār)。フランクフルト: アラビア・イスラム科学史研究所。ISBN 978-3-8298-5015-5。