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| 聖地 | |
|---|---|
| ネイティブ名 ヘブライ語: אֶרֶץ הַקּוֹדֶשׁ ラテン語: Terra Sancta アラビア語: الأرض المقدسة | |
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| タイプ | 聖地 |
| 位置 | ヨルダン川と地中海の間の地域 |
| 本来の用途 | |
| 現在の使用状況 | アブラハムの宗教の主要な巡礼地 |
聖地[a]は、地中海とヨルダン川東岸の間に位置する地域で、伝統的に聖書のイスラエルの地とパレスチナ地域の両方と同義です。今日、「聖地」という用語は通常、現代のイスラエルとパレスチナの国にほぼ対応する領域を指します。ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒、バハーイー教徒はそれを聖地とみなしています。[3]
この地の重要性の一部は、エルサレムの宗教的重要性（ユダヤ教にとって最も神聖な都市であり、第一神殿と第二神殿がある場所）に加え、聖書の大部分の舞台、イエスの宣教の歴史的場所、メッカのカアバ神殿前の最初のキブラの場所、イスラム教におけるイスラとミラージュの出来事の場所、バハイ教で最も崇拝される巡礼地の場所としての歴史的重要性に由来しています。
キリスト教の巡礼地としてのこの地の神聖さは、十字軍の勃興の一因となった。西暦630年にキリスト教の東ローマ帝国から征服したイスラム教徒から聖地を取り戻そうとしたヨーロッパのキリスト教徒たちによるものである。19世紀には、聖地が東方問題で役割を果たし、1850年代のクリミア戦争につながったため、聖地は外交論争の対象となった。
聖地の多くの場所は、ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒、バハイ教徒を含むアブラハムの宗教の信者にとって、長い間巡礼地となってきました。巡礼者は、信仰の物理的な現れに触れて見たり、聖地での集団的な興奮の中で信仰を確認したり、 [4]聖地と個人的につながるために聖地を訪れます。[5]
ユダヤ教
研究者たちは、「イスラエルの神の地上の住まい」として聖なる土地という概念は、遅くともゼカリヤの時代（紀元前6世紀）にはユダヤ教に存在していたと考えています。[10]
ユダヤ人は一般的にイスラエルの地を「聖地」（ヘブライ語：אֶרֶץ הַקוֹדֵשׁ Eretz HaKodesh）と呼んでいます。[11]タナハはゼカリヤ書2章16節でそれを明示的に「聖地」と呼んでいます。[12]「聖地」という用語はさらに、外典（知恵書12章3節、[13] マカバイ記第二1章7節）で2回使用されています。 [ 14 ]イスラエルの地の神聖さは、一般的にタナハの主張によって暗示されています。その地は神によってイスラエル人に与えられたものであり、つまりそれは「約束の地」であり、神の契約の不可欠な部分です。[要出典]
トーラーでは、イスラエル人に命じられた多くのミツヴォットはイスラエルの地でのみ実行可能とされており、[15]これによってイスラエルは他の土地と区別される。例えば、イスラエルの地では「いかなる土地も永久に売却してはならない」（レビ記 25:23）[16] 。 シュミタはイスラエルの地に関してのみ守られており、ユダヤ人の離散地では追加の日が守られるなど、多くの聖日の遵守も異なっている。
Eliezer Schweidによれば:
イスラエルの地の独自性は...「地理学的」なものであり、単に気候的なものではありません。この地は、私たちの感覚を通して知られている物質世界を超えた存在の領域である霊的世界の入り口に面しています。これが、預言と祈り、そして戒律に関してこの地が独自の地位にある理由です。[17]
1906年のユダヤ百科事典によると、イスラエルの神聖さは16世紀以来、特に埋葬に関しては、ユダヤ教の最も神聖な都市である「四聖都市」、エルサレム、ヘブロン、サフェド、ティベリアに集中していた。エルサレムは神殿の場所として特に重要であると考えられている。[18]イスラエルの聖地に埋葬されることを望むディアスポラのユダヤ人のために、神聖な埋葬が今も行われている。[19]
ユダヤの伝承によれば、エルサレムはイサクが縛られた場所であるモリヤ山である。ヘブライ語聖書には「エルサレム」という名前が669回登場するが、これは多くのミツワーがその周辺でしか実行できないためである。「シオン」という名前は、通常はエルサレムを指すが、イスラエルの地を指すこともあるが、ヘブライ語聖書には154回登場する。
タルムードは、イスラエルに住民を住まわせるという宗教的義務について言及している。[20]ユダヤ教においてイスラエルで土地を購入する行為は非常に重要であるため、タルムードは土地の取得と定住を促進するために、安息日の遵守に関する特定の宗教的制限の解除を認めている。[21]ラビ・ヨハナンは、「エレツ・イスラエル（イスラエルの地）を4キュビト歩く者は、来世への入場が保証される」と述べた。[22] [19]ある物語によると、ラビ・エレアザール・ビン・シャムアとラビ・ヨハナン・ハサンドラーがラビ・ユダ・ベン・バティラに学ぶためにイスラエルを離れたとき、彼らは「パレスチナの神聖さを思うと決心がつかなくなり、涙を流し、衣服を引き裂いて引き返した」ため、ようやくシドンにたどり着くことができたという。 [19]ユダヤ人の人口がイスラエルに集中していたため、移住は一般的に禁止され、その結果、ユダヤ教の学習に利用できるスペースが限られていました。しかし、神殿の破壊後、イスラエルで何世紀にもわたって迫害を受けたラビたちは、地位を維持するのが困難だと悟り、より保護の行き届いたバビロンに移住した。多くのユダヤ人は、イスラエルで死に、そこで埋葬されることを望んだ。賢者ラビ・アナンは「イスラエルで埋葬されることは、祭壇の下に埋葬されることと同じである」と述べた。[7] [8] [9]「彼の土地は彼の民を赦す」という言葉は、イスラエルで埋葬されると、すべての罪が赦されるということを暗示している。[19] [23]
キリスト教
キリスト教徒にとって、聖地は、キリスト教徒が神の化身であり救世主とみなすイエスの誕生、宣教、磔刑、復活と関連しているため、神聖であると考えられています。
キリスト教の書籍、特に聖書の多くの版には、聖地（ガリラヤ、サマリア、ユダヤとされる）の地図がしばしば掲載されている。例えば、ドイツのプロテスタント牧師ハインリヒ・ビュンティング（1545-1606）の『 Itinerarium Sacrae Scripturae』（直訳すると「聖書を巡る旅の書」 ）には、そのような地図が掲載されている。 [24]彼の本は非常に人気があり、「聖書の地理に関する入手可能な最も完全な概要を提供し、旧約聖書と新約聖書の主要人物の旅をたどることで聖地の地理を説明した」[24] 。
地理的な用語として、「聖地」という表現は、大まかに現代のイスラエル、パレスチナ自治区、レバノン、ヨルダン西部、シリア南西部を包含します。
イスラム教
コーランでは、アル・アル・ムカッダサ（アラビア語：الأرض المقدسة、英語：'聖地' ）という語が、イスラエルの民にムーサ（モーゼ）が宣言した一節で使われている。「わが民よ！アッラーがあなた方のために定めた聖地に入りなさい。引き返さないように。さもないとあなた方は敗者となるであろう。」[コーラン5:21]コーランでは、その地は「祝福された」地とも呼ばれている。[25] [26] [27]
エルサレム（アル・クドスとも呼ばれ、アラビア語ではالـقُـدس、「聖なる」）は、イスラム教において特別な意味を持っています。コーランでは、ムハンマドがイスラとミラージュを体験したことを「そのしもべムハンマドを、夜中に聖なるモスクから、周囲を祝福した最も遠いモスクに連れて行き、わが印のいくつかを彼に示した方に栄光あれ」と表現しています。[コーラン 17:1] ハディースでは、「最も遠いマスジド」はアル・クドスにあると推測されています。例えば、アブー・フライラの伝承ではこうである。「アッラーの使徒が夜の旅をしていたとき、アル・クッズ（エルサレム）で、ワインとミルクの入った二つの杯が彼に差し出された。彼はそれらを見て、ミルクの入った杯を取った。天使ガブリエルは言った。『あなたをアル・フィトラ（正しい道）に導かれたアッラーに栄光あれ。もしあなたが（その杯の）ワインを取っていたら、あなたのウンマは道を誤っていたであろう』。」エルサレムはムハンマドの存命中、イスラム教の最初のキブラ（祈りの方角）であったが、後に大天使ジブリールの啓示により、メッカのヒジャーズ地方の都市にあるカアバ神殿に変更された。[28]エルサレムの神殿の丘にある現在のアル・アクサ・モスクの建設は、パレスチナにおけるウマイヤ朝初期統治時代に遡る。建築史家KACクレスウェルは、679年から682年にかけてのパレスチナ巡礼の際、ガリアの修道士アルクルフが行った証言に言及し、ラシドゥーン・カリフ国の第2代カリフ、ウマル・イブン・アル・ハッタブが、ハラム・アシュ・シャリーフのどこかに3,000人の礼拝者を収容できる原始的な四角形の建物を建てた可能性を指摘している。しかし、アルクルフがパレスチナを訪れたのはムアーウィヤ1世の治世中であり、建設を命じたのはウマルではなくムアーウィヤであった可能性がある。この後者の主張は、初期イスラム学者アル・ムサッハル・ビン・タヒルによって明確に支持されている。[29]コーランとイスラムの伝承によれば、アル・アクサー・モスクはムハンマドが夜の旅（アル・イスラ）に出た場所であり、その旅の途中で彼はブラークに乗ってメッカからアル・アクサーまで連れて行かれた。[30]ムハンマドはブラークを嘆きの壁につながれ、アル・アクサー・モスクで祈りを捧げ、祈りを終えると天使ジブリール（ガブリエルは彼とともに天国へ旅し、そこで彼は他の預言者たちと会い、祈りを導いた。[31]イスラム教におけるアル・アクサ・モスクの歴史的重要性は、624年にメディナに移住した後、イスラム教徒が16か月から17か月間祈りを捧げた際にアル・アクサの方を向いたという事実によってさらに強調され、イスラム教徒が祈りを捧げる際に向くキブラ（「方向」）となった。[32]
コーラン17:1、21:71、34:18などの節で「祝福された」とされている正確な地域は、[25] [26] [27]様々な学者によって異なる解釈がなされている。アブドゥッラー・ユースフ・アリーはそれをシリアとレバノン、特にティルスとシドンの都市を含む広い地域に例え、アズ・ズジャジはそれを「ダマスカス、パレスチナ、そしてヨルダンの一部」と表現し、ムアズ・イブン・ジャバルは「アル・アリシュとユーフラテス川の間の地域」、イブン・アッバースは「エリコの地」と表現している。[33]この一帯は「アシュ・シャーム」（アラビア語：الـشَّـام）と呼ばれている。[34] [35]
バハイ教
バハイ教の巡礼の最も神聖な場所は、バハオラ廟とバブ廟であり、それぞれ沿岸都市アッコとハイファにあり、ユネスコの 世界遺産に登録されている。[36]
バハイ教の創始者バハオラは1868年からアッコ監獄に流刑となり、1892年に亡くなるまでその周辺で過ごした。バハオラは著作の中で、カルメル山の斜面にバブの神殿を建てると記しており、後継者のアブドル・バハが1909年に段々畑の庭園の始まりとしてそれを建てた。その後バハイ教の指導者であるショーギ・エフェンディが他の建造物の建設を開始し、世界正義院が工事を引き継いで、バハイ・ワールド・センターが現在の宗教の精神的および行政的中心地となった。[37] [38]その庭園は人気の高い観光地であり[39]、モフセン・マフマルバフ監督の2012年の映画「庭師」にも登場した。[40]
参照
- イスラエルの考古学遺跡
- 十字軍国家
- パレスチナの歴史
- イスラエルの地におけるユダヤ人とユダヤ教の歴史
- イスラム教の聖地
- 聖地
- 宗教施設一覧
- ユダヤ教におけるイスラエルの地の法律と慣習
- 天国の川は、聖地という宗教的概念と関連付けられることもある。
注記
参考文献
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巡礼
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外部リンク
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- 聖地からの写本シェイペル写本財団
- 「聖地の説明」、イエスの時代の聖地を描いた 1585 年の地図、ワールド デジタル ライブラリ
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Palestine, Holiness of". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
