ティムール朝ルネサンス

ティムール朝の芸術は、伝統的なペルシャの「書物の芸術」の概念を吸収し、それを発展させた。ティムール朝の影響を受けた新しい芸術作品では、帝国の芸術家によって、羊皮紙ではなく紙に挿絵が描かれた写本が制作された。これらの挿絵は、豊かな色彩と精緻なデザインで知られていた。 ^{[ 15 ]}これらの写本に見られる細密画の質の高さから、メトロポリタン美術館の考古学者で美術史家のスーザン・ヤルマン^{[ 16 ]}は、「ヘラート派（写本絵画）は、ペルシャ絵画の頂点とみなされることが多い」と述べている。^{[ 17 ]}

ティムール朝の銀象嵌鋼は、特に高品質であるとよく言われる。絵画は写本に限られなかった。多くのティムール朝の芸術家は、精緻な壁画も制作した。これらの壁画の多くは、ペルシャと中国の芸術的伝統の両方から派生した風景を描いていた。^{[ 18 ]}これらの絵画の主題は他の文化から借用されたものであったが、ティムール朝の壁画は最終的に独自のスタイルへと洗練されていった。^{[ 19 ]}

モンゴルの芸術的伝統は完全に消滅したわけではなく、15世紀のティムール朝美術に見られる高度に様式化された人物像は、この文化に由来している。^{[ 20 ]}

フサイン・バイカラ・スルタンの治世には芸術がさらに隆盛した。彼は王国の学問の恩人および後援者として有名だった。^{[ 21 ]}フサイン・スルタンは有名な学校を含む数多くの建造物を建てた。彼は「トランスオクシアナの後期の典型的なティムール朝の支配者」と評されている。彼の洗練された宮廷と寛大な芸術の後援は、特に従兄弟であるムガル帝国のバーブルから賞賛された。

ティムール朝の建築はセルジューク朝の建築の要素を取り入れている。トルコ石色や青色のタイルが複雑な線状や幾何学模様を形成し、建物の正面を飾っている。建物の内部も同様に装飾され、絵画や漆喰のレリーフがさらに効果を高めている。^{[ 22 ]}

ティムール朝の建築は、中央アジアにおけるイスラム美術の頂点であった。ティムールとその後継者たちは、サマルカンドとヘラートに壮麗で威厳のある建造物を数多く建てた。これらの記念碑的な作品は、イルハン朝の美術様式の影響を遠くインドにまで広めるのに貢献し、そこで名高いムガル（またはモンゴル）建築様式が誕生した。

ティムール朝の建築は、現在のカザフスタンにあるアフメド・ヤサウィの聖域から始まり、サマルカンドにあるティムールの霊廟グル・イ・アミールで頂点に達した。征服者ティムールの14世紀の霊廟であるグル・イ・アミールは、「トルコ石色のペルシャタイル」で覆われている。 ^{[ 23 ]}近くの古代都市の中心部には、ティムール朝のスルタン、ウルグ・ベグによる「ペルシャ様式のマドラサ」（宗教学校） ^{[ 23 ]}と「ペルシャ様式のモスク」^{[ 23 ]}が見られる。トルコ石色と青色のタイルで覆われたドームを持つティムール朝の王子たちの霊廟は、最も洗練された精巧なペルシャ建築の一つとして残っている。^{[ 24 ]}

軸対称性は、ティムール朝の主要な建造物すべてに共通する特徴であり、特にサマルカンドのシャー・エ・ゼンダ、ヘラートのムサッラー複合施設、マシュハドのガウハル・シャード・モスクに顕著である。様々な形状の二重ドームが数多く存在し、外側は鮮やかな色彩で彩られている。ティムールがこの地域を支配したことで、彼の首都とペルシャ建築がインド亜大陸に及ぼす影響が強まった。^{[ 25 ]}

ティムール朝帝国は、質の高い金属工芸品も生産していた。鋼鉄、鉄、真鍮、青銅が一般的に素材として使用されていた。^{[ 17 ]}ティムール朝の銀象嵌鋼鉄は、特に高品質であるとよく言われている。^{[ 26 ]}ティムール朝帝国の崩壊後、いくつかのイランおよびメソポタミアの文化がティムール朝の金属工芸品を取り入れた。^{[ 17 ]}

中国風の陶磁器はティムール朝の職人によって作られました。翡翠の彫刻もティムール朝の美術にいくらか見られました。^{[ 18 ]}

ジャムシード・アル＝カシは、数学と天文学の分野で最も影響力のある貢献者の一人でした。彼は、科学に深い関心を持ち、宮廷の人々に様々な分野を深く研究するよう奨励した皇帝シャー・ルフと王妃ゴハルシャドから多大な支援を受けました。その結果、彼らの治世は数々の学術的業績が生まれた時代となりました。

ウルグ・ベグの治世は、帝国の科学が頂点に達した時代であった。彼の統治下で、アル・カシは各度について4桁の60進数（8桁の小数に相当）の精度で正弦表を作成し、各分ごとの差も記載した。彼はまた、黄道座標系から赤道座標系への変換など、天球上の座標系間の変換に関する表も作成した。^{[ 27 ]} 地球、月、太陽、星などの天体の距離と大きさの決定において、先人たちが直面した困難を解決する『スッラム・アル・サマー』が著された。天文観測機器に関する論文も書かれ、そこには三角儀と天球儀、モアイエドゥッディン・ウルディの春分天球儀と夏至天天球儀、ウルディの正弦・正弦計、アル・フジャンディの六分儀、サマルカンド天文台のファクリ六分儀、彼が発明した二重四分儀方位高度計、彼が発明したアルヒダードを組み込んだ小型天球儀など、さまざまな機器が記述されている。^{[ 28 ]}

惑星の合が起こる時刻を決定するために使用されるアナログ計算装置である合板が発明された^{[ 29 ]} 。また、線形補間を実行するためにも使用された^{[ 30 ]}。さらに、太陽と月の経度における真の位置の予測^{[ 30 ]} 、楕円軌道による惑星の位置^{[ 31 ]} 、太陽、月、惑星の緯度、太陽の黄道など、多くの惑星問題をグラフィカルに解決できる機械式惑星計算機であるゾーンプレートも発明された。この装置にはアルヒダードと定規も組み込まれていた^{[ 32 ]}。

ウルグ・ベグはサマルカンドに研究所を設立し、そこはすぐに著名な大学となった。中央アジア全域、そしてそれ以外の地域からも学生が彼のスルタン国の首都にあるこのアカデミーに集まった。その結果、ウルグ・ベグはアリ・クシュジをはじめとする多くの偉大な数学者や科学者を集めた。アリは自然哲学とは独立した天文学物理学を大きく発展させ、著書『天文学の哲学への依存について』の中で地球の自転に関する経験的証拠を提供した。アリ・クシュチュは、ウルグ・ベグの有名な著作『ジジ・スルタニ』への貢献や、オスマン帝国における様々な伝統的なイスラム科学の研究のための最初の中心地の1つであるサフン・イ・セマン・メドレセの設立に加えて、天文学に関するいくつかの科学書や教科書の著者でもあった。^{[ 33 ]}クシュジの最も重要な天文学的著作は『天文学の哲学への依存について』である。天文学へのアリストテレス主義の介入に反対するイスラム神学者の影響を受けて、クシュジはアリストテレス物理学を否定し、自然哲学をイスラム天文学から完全に分離し、天文学を純粋に経験的かつ数学的な科学にすることを可能にした。これにより、彼は地球が静止しているというアリストテレスの概念に代わるものを探求することができ、代わりに地球が動いているという考えを探求した（ただし、エミリー・サベージ＝スミスは、イスラム天文学者で地動説を提唱した者はいないと主張している^{[ 34 ]}）。彼はまた、彗星の観測を通じて地球の自転の経験的証拠を発見し、思弁的な哲学ではなく経験的証拠に基づいて、地球が動いているという理論は地球が静止しているという理論と同じくらい真実である可能性が高いと結論付けた。^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

15世紀後半にティムール朝が衰退すると、オスマン帝国、サファヴィー朝、ムガル帝国などの火薬帝国は、ティムール朝の芸術的伝統を自らのものに取り込んだ。^{[ 38 ] [ 16 ]}