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ディルムン、またはテルムン[注1 ]（シュメール語: 
、[ 3 ] [ 4 ]後に𒉌𒌇(𒆠)、NI.TUK ki = dilmun ki、アラビア語: دلمون）は、紀元前3千年紀以降に言及された、東アラビアの古代の東セム語を話す文明であり、先史時代のアラビアから歴史時代への移行期を網羅している[ 5 ] [ 6 ] 。文脈的証拠に基づくと、ペルシャ湾に位置し、メソポタミアとインダス文明の間の交易路上にあり、海と自噴泉の近くにあった[ 1 ] [ 7 ]。ディルムンは、バーレーン[ 8 ]、クウェート[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] 、およびサウジアラビア東部を包含していた。[ 13 ]
メソポタミアとディルムンの間の商業および貿易関係は非常に強く、ディルムンはシュメールの創造神話の中心人物となるほどでした。[ 14 ]エンキとニンフルサグのサガでは、ディルムンは捕食者が殺さず、痛みや病気がなく、人々が老いることもなく、恐怖や恐れもなく、死もない楽園のような状態に前もって存在していたと描写されています。[ 14 ]
ディルムンは重要な交易中心地でした。最盛期にはペルシャ湾の交易路を支配していました。[ 1 ]現代のいくつかの説によれば、シュメール人はディルムンを聖地とみなしていましたが、[ 15 ]既知の古代文献にはそのような記述はありません。メソポタミア人はディルムンを交易相手、銅の産地、交易拠点として言及しています。
シュメールの楽園ディルムンの物語は、エデンの園の物語の着想源となった可能性がある。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
ディルムンは紀元前4千年紀後半から 紀元前800年まで重要な交易中心地でした。[ 1 ]最盛期には、ペルシャ湾の交易路を支配していました。[ 1 ]紀元前2千年紀の最初の300年間は非常に繁栄していました。[ 24 ]中期アッシリア帝国（紀元前1365年～1050年）に征服された後、ペルシャ湾で海賊行為が横行したため、 紀元前1000年から紀元前800年の間に商業力は衰退し始めました。紀元前8世紀と7世紀には新アッシリア帝国（紀元前911年～605年）がディルムンを征服し、紀元前6世紀には新バビロニア帝国、そして後にアケメネス朝ペルシャ帝国が支配しました。
ディルムン文明は、当時は自噴井（現在は枯渇している）と非常に湿潤な気候のおかげで肥沃だった土地の伝統的な農業と、初期段階ではインダス渓谷やメソポタミアなどのさまざまな地域間、後には中国と地中海間の海上貿易を結びつける商業活動の中心地でした。[ 6 ]ディルムン文明は、紀元前3千年紀後半にウルク市のイナンナ女神の神殿で発見されたシュメールの楔形文字粘土板に初めて言及されています。形容詞ディルムンは、ある種の斧と特定の役人を説明するために使用されています。さらに、ディルムンに関係する人々に支給された羊毛の配給リストもあります。[ 25 ]
ディルムンについて言及している最も古い碑文の1つは、ラガシュのウル・ナンシェ王（紀元前2300年頃）のもので、戸口のソケットに刻まれている。「ディルムンの船は外国から貢物として木材を運んできた」[ 26 ]。 ウルがディルムンに羊毛を輸出していたことを記した文書もあり、これらの文書は、ディルムンからウルに商人が莫大な利益を携えて戻ってきたことを示している。ディルムンとウルの間の商業協定や契約について言及している文書もあり、両者の関係が密接であったことを示している。ウルの商人はメソポタミアやペルシャ、レバント、小アジアなどの外国市場から作物を積んだ船をディルムンに送り、それをディルムンの商人に売り、ディルムンの商人はそれをインド、アフリカ、アラビア半島の他の地域に輸出した。彼らがバーレーンから持ち帰る品物の中には、ウルで価格が高かった銅などの金属、木材、香水、そしてウルの市場で高値で売られていた真珠などの高価な品物があり、商人は莫大な利益を得た。[ 27 ]
紀元前2050年頃から 、ディルムンは最盛期を迎えたようです。カルアト・アル・バハラインはおそらくディルムンの首都でした。イシンで発見された文書から、ディルムンはメソポタミアの支配から解放された独立王国になったと考えられています。ディルムンへの王室からの贈り物についても言及されています。北レバントのアモリ人の国マリとの接触も確認されています。この頃、最大の王家の墳墓が築かれました。[ 28 ]紀元前1780年頃から、ディルムンの2人の王、ヤグリ・エル王（アモリ人の名前）とその父リムムンの名前を記した石器のアッカド語の碑文がいくつか出土しました。これらの碑文は、明らかにこれらの王の埋葬地である巨大な墳丘で発見されました。リムムンは、 1879年に発見されたデュランド石碑によってすでに考古学界に知られていました。[ 29 ]
紀元前 1720 年頃から衰退が見られる 。多くの集落はもはや使用されなくなり、王家の墳丘の建設も停止した。バルバル神殿は廃墟と化した。[ 30 ]紀元前 1650 年頃から「回復」期が見られる 。新しい王家の墳丘が建設され、カルアト・アル・バハレーンでは建設活動の増加の証拠がある。[ 28 ]ファイラカで発見されたこの時代の印章には王の名前が保存されている。短いテキストには「[La]'ù-la Panipa、アカルムのインザクの召使い、スム・レルの娘」と書かれている。スム・レルは明らかにこの時期のディルムンの別の王（名前が分かっている 3 番目の王）である。アカルムのインザクの召使いはディルムンでの王の称号であった。これらの後の支配者の名前はアモリ語である。[ 31 ]ファイラカ島で知られている王の別の名前はサムアで、印章にも記載されている。[ 32 ]
紀元前1500年頃から、ディルムンはアッカド語を話すメソポタミアのシーランド王朝 の支配下にあったと考えられている。シーランド王朝の王エアガミルは、カルアト・アル・バーレーンで発見された文書に言及されている。エアガミルはシーランド王朝最後の支配者であった。彼の治世の後、ディルムンはバビロニアのカッシート王朝の支配下に入り、カッシート王朝はシーランド王朝の領土を奪った。[ 33 ]ディルムンは、バビロニアのカッシート王朝時代にニップルで発見された、ブルナ・ブリアシュ2世（紀元前1370年頃）の治世に書かれた2通の手紙に言及されている。これらの手紙は、ディルムンのイリー・イッパシュラという地方官吏から、友人でニップルの総督エンリル・キディンニ宛てのものである。言及されている名前はアッカド語です。これらの手紙やその他の文書は、当時ディルムンとバビロンの間に行政上の関係があったことを示唆しています。紀元前1595年のカッシート王朝の崩壊後、メソポタミアの文書にはディルムンについての言及はなく、アッシリアの碑文（紀元前1250年から紀元前1050年）でアッシリア王がディルムンとメルッハ、下海と上海の支配者であったと宣言されるまで、アッシリアの文書にはディルムンについての言及はありませんでした。アッシリアの碑文には、ディルムンからの貢納が記録されています。
紀元前1千年紀には、アッシリアがディルムンを支配していたことを示すアッシリアの碑文が他にも存在する。[ 2 ]バーレーンで発見された初期の遺跡の一つは、アッシリア王センナケリブ（紀元前707年～681年）がアラビア北東部を攻撃し、バーレーン諸島を占領したことを示唆している。 [ 34 ] ディルムンに関する最も新しい記述は新バビロニア帝国時代に遡る。紀元前567年の新バビロニア行政記録には、ディルムンはバビロン王によって支配されていたと記されている。ディルムンという名前は、紀元前538年のバビロンの崩壊 後に使われなくなり、それ以降、ヘレニズム時代にはこの地域はティロスと呼ばれるようになった。[ 2 ]
ディルムンで発見された、円形で刻印された（巻印ではなく）「ペルシャ湾型」の印章は、ロータル、グジャラート、インド、ファイラカ（そしてメソポタミア）でも見られ、長距離海上貿易の証拠となっている。その交易品目についてはあまり知られていないが、木材や貴石、象牙、ラピスラズリ、金、高級品（カーネリアンや釉薬をかけた石のビーズなど）、ペルシャ湾産の真珠、貝殻や骨の象嵌細工などが、銀、錫、毛織物、オリーブオイル、穀物と交換され、メソポタミアに送られた品物の中に含まれていた。
オマーン産の銅の延べ棒や（メソポタミアで自然に産出された）瀝青は、綿織物や家禽といった、メソポタミア原産ではないインダス地域の主要産品と交換された可能性がある。これらの交易品はすべて発見されている。この交易の重要性は、ディルムンで使用されていた度量衡がインダス文明のものと同一であり、南メソポタミアで使用されていたものとは異なるという事実からも明らかである。
銅の採掘と製錬に関しては、ウム・アル・ナール文化とダルマ（アラブ首長国連邦）およびイブリ（オマーン）が特に重要であった。[ 35 ]
メルハン船の中にはメソポタミアの港に直接航海したものもあったかもしれないが、イシン・ラルサ時代にはディルムンが貿易を独占していた。バーレーン国立博物館は、その「黄金時代」が紀元前2200年頃から1600年頃まで続いたと推定している。ペルシャ湾の海底で発見された遺跡はディルムンのものである可能性がある。[ 36 ]
住民は楔形文字を使ってアッカド語で書き、メソポタミアのアッカド人、アッシリア人、バビロニア人、エブラ人と同じように、中央セム語ではなく、アッカド語の方言かそれに近い東セム語を話していたと考えられており、知られている支配者のほとんどは東セム語の名前を持っていた。[ 39 ] [ 40 ]ディルムンの主神はインザクという名前で、その配偶者はパニパだった。[ 41 ]しかし、この地域で人口置換が起こったという兆候はない。[ 42 ]
初期の叙事詩『エンメルカルとアラッタの領主』では、エンメルカルがウルクとエリドゥにジッグラトを建設する主要な出来事は、「ディルムンがまだ定住する以前」に起こったとされている。
ディルムンは、「太陽が昇る場所」や「生者の地」とも呼ばれ、エリドゥ創世記のいくつかのバージョンの舞台であり、神格化されたシュメールの洪水英雄ウトナピシュティム（ジウスドラ）が神々によって永遠の命を得るために連れて行かれた場所でもある。トルキルド・ヤコブセンによるエリドゥ創世記の翻訳では、それを「ディルムン山」と呼び、「遠く離れた、半ば神話的な場所」と位置づけている。[ 43 ]
ディルムンは、エンキとニンフルサグの叙事詩でも、天地創造が行われた場所として描写されている。[ 17 ] [ 44 ]後期のバビロニアの『エヌマ・エリシュ』では、天地創造の場所は、ティアマトとして擬人化された塩水がアブズの淡水と出会い、混ざり合った場所であると語られている。アラビア語で「バーレーン」は「双子の水」を意味し、アラビア帯水層の淡水がペルシャ湾の塩水と混ざり合う場所である。エンキが地母神ニンフルサグに約束したこと：
私の愛する女性の心の地、ディルムンのために、私は長い水路、川、運河を造りましょう。それによって水が流れ、あらゆる生き物の渇きを癒し、すべての生命に豊かさをもたらすでしょう。
シュメール神話における空気と南風の女神ニンリルは、ディルムンに住んでいた。
しかし、ギルガメシュ叙事詩では、ギルガメシュはディルムンに到達するためにマシュ山を通らなければならなかったとも推測されている。ディルムンは通常、平行に連なるレバノン山脈とアンチレバノン山脈全体と同一視され、これらの山脈の間の狭い隙間がトンネルを構成している。[ 45 ]
サミュエル・ノア・クレイマーは、シュメール神話と聖書の楽園のモチーフとの類似点を指摘した。[ 46 ]ディルムンは「獅子が殺さず、狼が子羊を連れ去らない」場所として、イザヤ書11章の「狼は子羊と共に住み、豹は子山羊と共に伏し、牛と若獅子は共に草を食む」という記述と類似している。[ 47 ]
1987年、考古学者テレサ・ハワード＝カーターは、この時代のディルムンは、現代のイラクのクルナとバスラの間にあるアルヴァンド・ルード（アラビア語でシャット・アル＝アラブ）近くの、まだ特定されていない遺跡である可能性があると提唱した。[ 48 ]ハワード＝カーターの提唱を支持するものとして、この地域はシュメール（「太陽が昇る場所」）の東に位置し、ディルムンの侍女たちが襲われたとされる川岸は、湿地帯の真ん中にあるシャット・アル＝アラブと一致していることが指摘されている。ディルムンがいたとされる「川の河口」は、彼女にとってアル＝クルナでのティグリス川とユーフラテス川の合流点である。多くの学者は、ディルムンはもともと現代のサウジアラビアの東部州を指しており、特に内陸部のウム・アン・ヌシとウム・アル・ラマド、そして海岸部のタルートといった主要なディルムン人の居住地と関連していたと示唆している。 [ 49 ]
学者ジュリス・ザリンスは、宇宙からのランドサット画像を含むさまざまな情報源からの情報を用いてこの地域を研究した結果、エデンの園はペルシャ湾の奥（現在のクウェート）にあるディルムンに位置していたと考えている。そこはティグリス川とユーフラテス川が海に注ぎ込む場所である。この説では、聖書のギホンはイランのカルン川に相当し、ピション川はかつてアラビア半島の中央部（現在は乾燥しているが、かつては非常に肥沃だった）を流れていたワディ・アル・バティン川系に相当する。[ 50 ]
ディルムン王国の支配者はごく少数しか知られていない。[ 51 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）実際、楽園、つまり神々の庭園という概念そのものが、シュメール人に由来すると考える根拠がいくつかある。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）要するに、人名と言語の痕跡から、2千年紀の初めにはディルムンの人々はセム系民族であったことがわかる。
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