知恵の家

知恵の館は、アッバース朝時代に起こった主要な翻訳運動の一部として存在し、ギリシャ語やシリア語からアラビア語への翻訳を行っていたが、知恵の館がそのような作業の唯一の中心地であったとは考えにくい。なぜなら、知恵の館の設立が提案されるよりもさらに以前に、カイロやダマスカスで大規模な翻訳活動が始まっていたからである。 ^{[ 9 ]}この翻訳運動は、ギリシャ語、ペルシア語、インドの文献にアクセスできたイスラム世界で行われた多くの独創的な研究に勢いを与えた。数学、天文学、哲学、医学における高度な研究の台頭はアラビア科学の始まりであり、より多くの最新の翻訳への需要を高めた。^{[ 10 ]}

知恵の館は、アッバース朝カリフ国の首都としてのバグダッドの地位のおかげで、アラブ、ペルシャ、その他のイスラム世界の学者たちがバグダッドに絶えず流入したことで可能になった。^{[ 11 ]}これは、8世紀から13世紀にかけてバグダッドで学んだことが知られている多数の学者、例えばアル＝ジャヒズ、アル＝キンディー、アル＝ガザーリーなどが証明しており、彼らは正式なアカデミーの存在に関わらず、バグダッドの活気ある学術コミュニティに貢献し、数多くの注目すべき作品を生み出したであろう。^{[ 11 ] [ 9 ]}知恵の館に関係する学者たちが貢献した分野には、哲学、数学、医学、天文学、光学などがあるが、これらに限定されない。^{[ 12 ] [ 11 ]}図書館の初期の名称であるヒザナト・アル＝ヒクマ（文字通り「知恵の貯蔵庫」）は、貴重な書籍や詩を保存する場所としての機能に由来しており、知恵の家が破壊されるまでの主要な機能でした。^{[ 1 ]}知恵の家の中では、作家、翻訳者、著者、科学者、書記などが毎日集まり、翻訳、執筆、会話、読書、対話を行っていました。^{[ 13 ]}この家では、さまざまな言語でさまざまな科学的概念や哲学的主題を扱った多数の書籍や文書が翻訳されました。^{[ 14 ]}

4世紀から7世紀にかけて、アラビア語の学術研究は新たに開始されるか、ヘレニズム時代から引き継がれた。古典的知恵の学習と伝達の中心には、ニシビス学院や後のエデッサ学院などの大学、有名な病院と医学アカデミーであるゴンディシャプールなどがあった。図書館にはアレクサンドリア図書館やコンスタンティノープル帝国図書館などがあり、翻訳と学習の他の中心地は、後にバグダッドとなる場所のすぐ南に位置するメルヴ、サロニカ、ニシャプール、クテシフォンにあった。^{[ 15 ] [ 16 ]}

ウマイヤ朝時代、ムアーウィヤ1世はダマスカスで書籍の収集を始めた。そして彼は「バイト・アル＝ヒクマ」と呼ばれる図書館を設立した。^{[ 17 ]}当時、イスラム学者たちは医学、錬金術、物理学、数学、占星術などの分野でギリシャ語、ラテン語、ペルシア語で書かれた書籍も収集し翻訳した。^{[ 18 ]}ウマイヤ朝はまた、中国から製紙技術を取り入れ、多くの古代の知的中心地を支配下に置き、キリスト教徒やペルシア人の学者を雇ってアラビア語への翻訳と新たな知識の開発の両方を行わせた。^{[ 19 ] [ 20 ]}これらはアラブ世界における学問の隆盛に直接貢献した基本的な要素であった。^{[ 18 ]}

750年、アッバース朝がウマイヤ朝に代わってイスラム帝国の支配王朝となり、762年にはカリフ・アル＝マンスール（在位754年～775年）がバグダッドを建設し、ダマスカスに代えて首都とした。バグダッドの立地と国際色豊かな人口は、安定した商業と知的中心地として理想的な場所となった。^{[ 18 ]}アッバース朝はペルシアの影響を強く受けており、^{[ 21 ]}ササン朝の多くの慣習を取り入れた。その中には外国の著作を翻訳するという慣習もあったが、今度はアラビア語に翻訳された。この目的のために、アル＝マンスールはササン朝の帝国図書館を模範とした宮廷図書館を設立し、そこで働く知識人たちに経済的、政治的な支援を提供した。^{[ 22 ]}また、インドやその他の地域から学者たちの使節団を招き、数学や天文学の知識を新しいアッバース朝の宮廷に伝えた。^{[ 18 ]}

アッバース朝では、ギリシャ語、中国語、サンスクリット語、ペルシア語、シリア語からアラビア語に多くの外国語の作品が翻訳された。翻訳運動は、前任者と同様に学問と詩に個人的に関心を持っていたカリフ、ハールーン・アル＝ラシードの治世中に大きな勢いを得た。当初、翻訳されたテキストは主に医学、数学、天文学に関するものであったが、哲学をはじめとする他の分野もすぐに続いた。アル＝ラシードの図書館は、知恵の館の直接の前身であり、バイト・アル＝ヒクマ、あるいは歴史家アル＝キフティが呼んだように、ヒザナト・クトゥブ・アル＝ヒクマ（アラビア語で「知恵の書の宝庫」）としても知られていた。^{[ 17 ]}

カリフ・アル＝マアムーン（在位813年～833年）の後援の下、知恵の館と学問全般への経済的支援が大幅に増加した。アル＝マアムーンは、父であるカリフ・ハールーン・アル＝ラシードの指導の下、宮廷の著名な宗教学者の目の前でコーランを逐語的に暗記した。アル＝マアムーンの間違いは即座に訂正された。イスラム教徒の詩人、科学者、作家の間では、通常モスクで行われる公開講義のために原文を暗記することが一般的であった。この習慣はアル＝マアムーンの知的能力に深く根付いていたようである。^{[ 23 ]}

彼が科学を愛する気持ちは非常に強く、戦利品として科学書を好むほどだったと言われている。^{[ 2 ]}さらに、アッバース朝社会自体が知識の価値を理解し、高く評価するようになり、商人や軍からも支援があった。^{[ 18 ]}学者や翻訳者が生計を立てるのは容易であり、学問的な生活は社会における高い地位を示すものであった。科学的知識は非常に価値があるとみなされ、時には富よりも書籍や古代の文献が戦利品として好まれた。^{[ 17 ]}実際、アッバース朝と東ローマ帝国の戦争後、アル・マアムーンは和平の条件としてプトレマイオスの『アルマゲスト』を要求した。^{[ 24 ]}

知恵の館は、広い社会から隔絶された学術センター以上の存在だった。その専門家たちはバグダッドで様々な役割を果たした。バイト・アル＝ヒクマの学者たちは、主要な建設プロジェクトでエンジニアや建築家を兼任したり、正確な公式カレンダーを作成したり、公務員を務めたりすることが多かった。また、医師やコンサルタントとしての役割も担うことが多かった。^{[ 18 ]}

アル・マアムーンは知恵の館の日常生活に個人的に関わり、定期的に学者たちを訪ねて彼らの活動について尋ねた。彼はまた、学術的な議論に参加し、仲裁も行った。^{[ 18 ]}アル・マアムーンが知識の探求を愛した理由の1つは、彼がかつて見た夢に由来すると言われている。その夢の中で、彼はアリストテレスに訪ねられ、何が良いかについて議論したと言われている。^{[ 25 ]}アリストテレスに触発されたアル・マアムーンは、カラームの専門家たちの間で定期的に討論会やセミナーを始めた。カラームとは哲学的な議論の技法であり、アル・マアムーンはペルシア人の師であるジャアファルからそれを継承した。このような討論では、学者たちは開かれた知的な雰囲気の中で、イスラム教の根本的な信仰と教義について議論した。^{[ 2 ]}彼はしばしば、バイト・アル＝ヒクマの賢者たちを組織して、自身の知的好奇心を満たすための大規模な研究プロジェクトに取り組んだ。例えば、世界の地図作成、アルマゲストのデータの確認、地球の実際の大きさの推論などを依頼した（ハウスの主な活動に関するセクションを参照）。また、エジプト学を奨励し、ギザのピラミッドの発掘にも自ら参加した。^{[ 26 ]}アル＝マアムーンはバグダッドに最初の天文台を建設し、学者や科学者のチームが関わる大規模な研究プロジェクトに資金を提供し、その進捗状況を監視していた最初の統治者でもあった。このようにして、彼は「ビッグサイエンス」に資金を提供した最初の統治者となった。^{[ 27 ]}

先代の慣例に従い、アル＝マアムーンは知恵の館から学者の遠征隊を派遣し、外国から文献を収集した。実際、知恵の館の責任者の一人がこの目的でコンスタンティノープルに派遣された。この間、ペルシアの詩人であり占星術師でもあるサフル・イブン・ハールーンがバイト・アル＝ヒクマの主任司書を務めていた。東方教会のアラブ人医師であり科学者でもあるフナイン・イブン・イスハーク（809年～873年）は最も多作な翻訳者であり、アラブ人向けに116冊の翻訳書を制作した。「翻訳者の長」として、カリフによって翻訳作業の責任者に任命された。フナイン・イブン・イスハークは、ガレノスやヒポクラテスの有名な著作を含む、ギリシャ医学書の全集を翻訳した。^{[ 28 ]}サビア人のサービト・イブン・クッラ(826–901) もアポロニウス、アルキメデス、ユークリッド、プトレマイオスの偉大な著作を翻訳した。この時代の翻訳はそれ以前のものより優れていた。アッバース朝の新しい科学的伝統はより優れた翻訳を要求し、翻訳される古代の著作に新しいアイデアを取り入れることに重点が置かれることが多かったからである。^{[ 18 ] [ 29 ]} 9 世紀後半までに、アル・マアムーンのバイト・アル・ヒクマは世界最大の書籍の宝庫となり、中世における知的活動の最大の拠点の 1 つとなり、最も優れたアラブ人やペルシャ人の頭脳を引き付けた。^{[ 17 ]}知恵の館は最終的に学問の中心地としての評判を得たが、この時代にはまだ大学は存在せず、知識は制度的な環境なしに教師から学生に直接伝えられていた。9世紀以降、この都市ではマクタブ（初等教育機関）が発展し始め、11世紀にはニザーム・アル＝ムルクがバグダッドのニザーミーヤを創設した。これはイラクにおける最初の高等教育機関の一つである。

知恵の館はアル＝マアムーンの後継者であるアル＝ムータシム（在位833-842年）とその息子アル＝ワシク（在位842-847年）の治世下で繁栄したが、アル＝ムタワッキル（在位847-861年）の治世下で著しく衰退した。アル＝マアムーン、アル＝ムータシム、アル＝ワシクは寛容さと科学的探求を支持するムウタズィラ派に従っていたが、アル＝ムタワッキルはクルアーンとハディースのより文字通りの解釈を支持した。カリフは科学に興味がなく、合理主義から離れ、ギリシャ哲学の普及を反イスラム的とみなした。^{[ 30 ]}

1258年2月13日、モンゴル軍はカリフの都に侵入し、1週間にわたる略奪と破壊を開始した。ヘラート出身の著名な学者でカリフ・アル＝ムスタシムの顧問であったホワジャ・ムハンマド・ハビーブッラー・アンサリと、バグダッド騎兵隊の指揮官でありアブー・アイユーブ・アル＝アンサリの子孫である彼の息子アフマドは、兵士たちと共に図書館を守ろうとした際に、略奪を働くモンゴル軍によって殺害された。

バグダッドの他のすべての図書館と同様に、知恵の館もバグダッド包囲戦中にフラグの軍隊によって破壊された。^{[ 31 ]}バグダッドの図書館の本は、その本のインクで川が黒く染まるほど大量にティグリス川に投げ込まれたと言われている。 ^{[ 32 ]} 16世紀のクトゥブ・アル＝ディーン・アル＝ナフラワーリーによる包囲戦に関する年代記によると、「ユーフラテス川に投げ込まれた本は、馬に乗った人を支えることができるほどの橋を形成した」。歴史家のミハル・ビランによると、この引用はバグダッド包囲戦と関連付けられ、モンゴルの残虐性を誇張する文学的比喩である。^{[ 33 ]}ナスィール・アルディン・アルトゥースィーは約40万点の写本を救出し、包囲戦の前にマラゲに持ち込んだ。 ^{[ 34 ]}

略奪者たちは多くの本をバラバラにして、革の表紙をサンダルに作り変えた。^{[ 35 ]}

翻訳運動は2世紀にわたり、アラビア科学の黄金時代における科学知識の発展に大きく貢献した。ギリシャ、インド、ペルシャなど、世界中の他の文化からの思想や知恵がアラビア語に翻訳され、イスラム帝国のさらなる発展に貢献した。この時期の重要な目標は、この運動を通じて得られたすべての知識を網羅した総合図書館を創設することであった。数学、物理学、天文学、医学、化学、哲学、工学などの分野で進歩が見られた。翻訳の影響力のある成果は、帝国の学者たちに古代近東とギリシャの伝統における無限の初期知識体系を明らかにし、哲学や学問を超えた基礎的な学問の誕生を促した。芸術と科学の分野を横断する取り組みは、知性の領域を多様化・拡大し、新たな理解方法の発展をもたらした。これは、学術的知識と創造的なリハーサルを通じて達成された。^{[ 36 ]}知恵の館は、当時翻訳運動に大きく貢献した学問的成長と貢献の場として知られていた。^{[ 37 ]}

翻訳運動はこの知恵の館で始まり、2 世紀以上にわたって続いた。1 世紀半以上にわたり、主に中東の東方シリア正教のキリスト教徒の学者たちが知恵の館でギリシャの科学および哲学のすべての文献をアラビア語に翻訳した。^{[ 38 ] [ 39 ]}知恵の館での翻訳運動は、アリストテレスの『トピカ』の翻訳で始まった。アル・マアムーンの時代までに、翻訳者たちはギリシャの占星術の文献を超えて、ギリシャの著作はすでに 3 回目の翻訳まで進んでいた。^{[ 1 ]}翻訳された著者には、ピタゴラス、プラトン、アリストテレス、ヒポクラテス、ユークリッド、プロティノス、ガレノス、スシュルタ、チャラカ、アーリヤバタ、ブラフマグプタなどがいる。この運動の期間中に、多くの重要な文献が翻訳されました。その中には、薬の組成に関する書物、薬の混合と単純な薬の性質に関する書物、そしてペダニウス・ディオスコリデスによる医学に関する書物などが含まれます。これらの翻訳、そしてその他多くの翻訳は、医学、農業、金融、工学の発展に貢献しました。

さらに、新たな発見は、古代の著述家の著作を修正または追加する改訂された翻訳や注釈を促した。^{[ 18 ]}ほとんどの場合、名前や用語が変更された。その代表的な例は、プトレマイオスの『アルマゲスト』のタイトルで、これは元の作品名であるメガレ・シンタクシスをアラビア語で変更したものである。^{[ 18 ]}

バイト・アル＝ヒクマの学者たちは、先行研究の翻訳や注釈に加え、重要な独創的な研究も行いました。例えば、著名な数学者アル＝フワーリズミーはアル＝マアムーンの知恵の館で研究を行い、代数学の発展への貢献で有名です。

アブー・ユースフ・ヤアクーブ・イブン・イスハーク・アル＝キンディー^{[ 12 ]}もまた、知恵の館で働いていた歴史上の人物である。彼は暗号解読を研究したが、優れた数学者でもあった。アル＝キンディーは、アリストテレスの哲学をアラビアの人々に初めて紹介した人物として最も有名である。彼はアリストテレスの哲学をイスラム神学と融合させ、哲学者や神学者が400年以上にわたって議論するための知的基盤を作り出した。アリストテレスの専門家の仲間には、776年頃にバスラで生まれたが、人生のほとんどをバグダッドで過ごしたアブー・ウスマーン・アル＝ジャーヒズがいる。アル・マアムーンはアル・ジャーヒズを子供たちの家庭教師として雇ったが、アル・ジャーヒズは「目が飛び出している」、つまり目が大きく見開いていて恐ろしい顔をしていたため、解雇せざるを得なかった。アル・ジャーヒズは生物学に深く関心を持っていた数少ないイスラム学者の一人だった。彼は『動物の書』を著し、アリストテレスの『動物誌』と同様に、動物が周囲の環境に適応する方法について論じた。^{[ 40 ]}アル・ジャーヒズは著書の中で、犬、狐、狼などの動物は、四本足、毛皮、尻尾など、似た特徴を共有しているため、共通の祖先から派生したに違いないと主張した。

ムーサー・イブン・シャーキルは占星術師であり、カリフ・ハールーン・アッ＝ラシードの息子アル＝マアムーンの友人であった。彼の息子たちは総称してバヌー・ムーサー（モーセの息子たち）と呼ばれ、数学と占星術に関する幅広い知識で貢献した。父が亡くなると、アル＝マアムーンが彼らの後見人となった。813年から833年にかけて、この3兄弟は科学、工学、そして後援活動において成功を収めた。^{[ 41 ]}アブー・ジャアファル、ムハンマド・イブン・ムーサー・イブン・シャーキル（803年以前 - 873年2月）、アブー・アル＝カーシム、アフマド・イブン・ムーサー・イブン・シャーキル（9世紀没）、アル＝ハサン・イブン・ムーサー・イブン・シャーキル（9世紀没）は、約100の装置とその使用方法を記述した『独創的な装置の書』で広く知られています。その中には、プログラム可能な機械の最古の例である「自動演奏装置」^{[ 42 ]}や、『平面図形と球面図形の測定に関する書』も含まれています。モハメド・ムーサとその兄弟のアフマドとハサンは、アッバース朝カリフのアル・マアムーンの下でバグダッドの天文台に貢献し、さらに知恵の館の研究にも携わった。^{[ 43 ]}大きな才能を示した兄弟は、バグダッドの知恵の館の図書館と翻訳センターに所属した。彼らはアラビア語をすぐに習得した後、古代ギリシャ語をアラビア語に翻訳し始め、翻訳のためにビザンツ帝国から写本を入手するために多額の費用を支払った。^{[ 44 ]}彼らはまた、天文学と物理学に多くの独創的な貢献をした。モハメド・ムーサは、歴史上初めて物理法則の普遍性を指摘した人物かもしれない。^{[ 2 ]} 10世紀には、イブン・アル・ハイサム（アルハゼン）が主に光学の分野でいくつかの物理実験を行い、その業績は今日でも称賛されている。^{[ 45 ]}

医学の分野では、フナインは眼科学に関する重要な論文を執筆した。他の学者も天然痘、感染症、外科手術について執筆した。これらの著作は後にヨーロッパ・ルネサンス期に医学の標準的な教科書となったことに留意すべきである。^{[ 46 ]}

アル・マアムーンの指導の下、科学は初めて、多数の学者を巻き込んだ広範囲にわたる研究プロジェクトを目にするようになった。プトレマイオスの観測を検証するために、カリフはバグダッドに最初の天文台の建設を命じた（下記の「天文台」の項を参照）。プトレマイオスが提供したデータは、非常に有能な地理学者、数学者、天文学者のグループによって綿密に検証され、修正された。^{[ 18 ]}アル・マアムーンはまた、地球の円周に関する研究を組織し、当時最も詳細な世界地図の1つとなる地理プロジェクトを委託した。これらの取り組みを、大規模な国家資金による研究プロジェクトの最初の例と考える人もいる。^{[ 47 ]}

イスラム世界初の天文台の建設は、828年にカリフ・アル＝マアムーンによってバグダッドで命じられた。建設は、知恵の館の学者、すなわち上級天文学者ヤヒヤ・イブン・アビ・マンスールと若きサナド・イブン・アリー・アル＝アリヤフディによって指揮された。^{[ 48 ]}それはアル＝シャマシヤに位置し、マウムタハン天文台と呼ばれた。太陽、月、惑星の最初の観測の後、ダマスカス近郊のカシウン山に2番目の天文台が建設された。この努力の結果は、「検証された表」と訳されるアル＝ジージ・アル＝ムムタハンとして知られる著作にまとめられた。^{[ 47 ] [ 49 ]}

イェール大学のアラビア語学者ディミトリ・グタスは、知恵の家の存在、その形態、機能について異議を唱えている。彼は1998年の著書で、「知恵の家」は単に倉庫を意味すると彼が主張する「ヒザナト・アル＝ヒクマ」からの翻訳ミスであり、アッバース朝時代の資料で知恵の家を「バイト・アル＝ヒクマ」という名前で言及しているものはほとんどないと主張している。^{[ 1 ]}グタスは、一貫した命名規則、物理的な遺跡、裏付けとなる文献がないため、「知恵の家」というフレーズは、翻訳作業を専門とする物理的なアカデミーではなく、バグダッドのより大きな学術コミュニティの比喩であった可能性もあると主張している。^{[ 1 ]}グタスは、有名なフナイン・イブン・イスハークを含め、すべてのギリシャ語-アラビア語翻訳で知恵の家について言及しているものはないと述べている。^{[ 50 ]}スルタンが図書館で学者たちの公開討論会を開催したという証拠もありません。それは社会的に受け入れられなかったでしょうから。^{[ 1 ]}この説は、バグダッドの円形都市の破壊と、学術文献と詩の両方における矛盾する情報源のために議論の余地があります。^{[ 51 ] [ 4 ]}アッバース朝カリフが芸術と科学を庇護していたことを考えると、バグダッドには大規模な図書館が存在し、バグダッドを中心とする学者たちが生み出した作品の量から判断すると、学者たちはそのような文献にアクセスできた可能性が高いです。^{[ 4 ]}図書館はササン朝の歴史を保存するためだけに使われ、そこで行われた翻訳はその目的を達成するためだけに行われた可能性が高いです。^{[ 52 ]}アッバース朝が支配権を握ると、彼らは占星術と天文学の両方を追求するという目標を追加して、この伝統を継続した可能性が高いです。^{[ 1 ]}

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